文化外交：歷史、現(xiàn)實(shí)的審視與思考【2】

　　一 文化外交的由來(lái)

　　“文化”概念的寬泛和混雜是造成文化研究分散而困難的主因。對(duì)于“文化”的定義，中外古今都經(jīng)歷了悠久而復(fù)雜的認(rèn)識(shí)演變，迄今仍分歧不止，大致可劃分為以下幾類(lèi)：⑦

　　(一)籠統(tǒng)地將人類(lèi)所有物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造活動(dòng)歸為“文化”，其具體表現(xiàn)為器物、制度和觀念，而觀念文化最集中、最典型地體現(xiàn)“文化”。

　　(二)文化是人類(lèi)生活的具體樣態(tài)。文化人類(lèi)學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、藝術(shù)、道德、信仰、生活方式構(gòu)成其專(zhuān)有的精神特征。

　　(三)文化是人類(lèi)社會(huì)化過(guò)程中積淀而成的素質(zhì)、能力和行為習(xí)慣，是后天獲得的一切規(guī)范、習(xí)性的復(fù)合體。

　　(四)文化是心理導(dǎo)向的符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等“有意義的符號(hào)”，激發(fā)人的具體想象和精神創(chuàng)造。

　　馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，文化的起源是人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生主觀意識(shí)，并給自然界賦予個(gè)性印記的結(jié)果。人的“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”。⑧隨著物質(zhì)活動(dòng)由低級(jí)向高級(jí)演化，人類(lèi)社會(huì)分工、組織方式、制度形態(tài)也不斷遞進(jìn)，而國(guó)家的出現(xiàn)則標(biāo)志著世界進(jìn)入文明社會(huì)的歷史階段。奴隸制國(guó)家的誕生不僅帶來(lái)了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工，還促進(jìn)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)與精神文化生產(chǎn)的進(jìn)一步分工。恩格斯說(shuō)，“沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有奴隸制國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有羅馬帝國(guó)。沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲”。⑨

　　早期的世界文明主要由農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所規(guī)定，游牧部落也因貨物交換的需要，或因?qū)ν恋亍⒇?cái)富、人口的爭(zhēng)奪，與農(nóng)耕世界進(jìn)行和平的，有時(shí)是暴力的交往，但最終結(jié)果是前者被同化而萎縮，后者則不斷擴(kuò)大和興盛起來(lái)。這一時(shí)期，各民族、國(guó)家和地區(qū)之間基本處于相互閉塞的狀態(tài)，文化身份的自覺(jué)尚缺乏相互比較和借鑒。此后，不同民族、國(guó)家和地區(qū)發(fā)展水平出現(xiàn)差異，特別是當(dāng)農(nóng)耕大國(guó)逐漸強(qiáng)大并產(chǎn)生了周邊輻射效應(yīng)，或同一區(qū)域內(nèi)多強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)峙的局面形成后，其相互交往開(kāi)始頻繁，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了彼此間傳播和沖擊。無(wú)論是商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)、使節(jié)出訪、旅行游歷、宗教布道等和平方式，還是因爭(zhēng)奪土地、資源、商道，以及移民等引發(fā)的暴力沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)，都直接地促進(jìn)了不同國(guó)家和地區(qū)之間生產(chǎn)技術(shù)、工藝藝術(shù)、語(yǔ)言風(fēng)俗、宗教信仰、思想意識(shí)等的擴(kuò)散，人類(lèi)文化的多源性和多民族性由此形成。⑩