關(guān)于儒學(xué)可以解決中國(guó)一切問(wèn)題的神話

蔣慶為了論證中國(guó)大陸當(dāng)前最大的問(wèn)題是“復(fù)興儒學(xué)”的問(wèn)題，為了論證這個(gè)問(wèn)題的重要性和緊迫性，他把社會(huì)主義中國(guó)大陸的現(xiàn)實(shí)描繪得一團(tuán)漆黑，問(wèn)題成堆，積重難返，只有等待儒學(xué)來(lái)解救。在他的筆下，中國(guó)大陸“經(jīng)濟(jì)停滯不前，人民貧困不堪”，“不斷出現(xiàn)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，“大陸人民三十年來(lái)最基本的生存要求與正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需要都得不到滿足”；“大陸三十年來(lái)實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治”，“當(dāng)政者們以權(quán)謀私、貪污索賄、投機(jī)官倒、傾吞民利已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步”，“當(dāng)權(quán)者們互相暗算謀殺，其手段之狠毒，心計(jì)之卑鄙，可以說(shuō)得上前無(wú)古人”，“這個(gè)社會(huì)每時(shí)每刻都面臨著動(dòng)亂崩潰的威脅與危險(xiǎn)”；“在中國(guó)大陸上無(wú)處可以宣講天道的聲音”，“邪說(shuō)暴虐橫行，私欲惡見(jiàn)膨漲，人的生命尊嚴(yán)與存在價(jià)值得不到最起碼的尊重”，人們“道德淪喪”，“精神空虛，意志消沉，醉生夢(mèng)死”，“現(xiàn)在生活在大陸的人們對(duì)道德的感受就象生活在羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)期的人們對(duì)道德的感受一樣，徹底失去了，唯一的希望就是等待世界末日的來(lái)臨”。他一再講中國(guó)大陸已經(jīng)到了“崩潰的邊緣”，一再講大陸人民“痛苦與失望到了最高極點(diǎn)”，顯然是為了渲染和說(shuō)明問(wèn)題的嚴(yán)重性、緊迫性；而這一切嚴(yán)重的問(wèn)題，在他看來(lái)，儒學(xué)都可以解決，也只有儒學(xué)才能夠解決�！爸袊�(guó)大陸不想實(shí)現(xiàn)民主政治則罷，中國(guó)大陸要想實(shí)現(xiàn)民主政治，就必須復(fù)興儒學(xué)�！逼渌麊�(wèn)題也是這樣。他認(rèn)為儒學(xué)完全能夠?qū)χ魏徒鉀Q中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)、政治、教育危機(jī)和道德淪喪、虛無(wú)主義等問(wèn)題。那么，儒學(xué)為什么會(huì)具有這樣的神力呢？我們來(lái)看他對(duì)儒學(xué)的本質(zhì)和功能的論述。

蔣慶指責(zé)馬列主義是一種意識(shí)形態(tài)，同時(shí)卻極力否認(rèn)儒學(xué)是一種“為剝削階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)”。他說(shuō)：“儒學(xué)絕不是意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)是天道的體現(xiàn)�！薄叭鍖W(xué)絕不是個(gè)別人只用理性構(gòu)想出來(lái)的觀念體系，絕不是代表某些人或階層私利的意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)是人類(lèi)生命對(duì)神圣天道的體證，是人類(lèi)精神對(duì)形上本源的把握，……是世界上見(jiàn)天道的偉大宗教中的一種�！�

馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，除少數(shù)人文學(xué)科外，大部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都具有階級(jí)性，都是為一定階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的，不是對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用就是起阻礙或延緩作用的特定的意識(shí)形態(tài)。它們都是對(duì)于社會(huì)存在的反映，并且積極地反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思主義作為一種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，公開(kāi)聲明自己是為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的，而一切剝削階級(jí)思想家都極力攻擊這一理論，力圖掩蓋自己所主張的思想學(xué)說(shuō)的階級(jí)性或意識(shí)形態(tài)性，無(wú)例外地要賦予它以“普遍性的形式”，把它說(shuō)成是“神圣天道”或“普遍人性”的體現(xiàn)�，F(xiàn)代儒學(xué)的辯護(hù)者也是這樣。他們竭力否認(rèn)作為古代自然經(jīng)濟(jì)和宗法血緣關(guān)系產(chǎn)物的，在我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位，為歷代封建統(tǒng)治者所尊奉和利用的儒家學(xué)說(shuō)具有意識(shí)形態(tài)的功能，不愿意承認(rèn)儒學(xué)曾在我國(guó)歷史上起過(guò)維護(hù)封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展和阻礙它向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變的作用，也不愿意承認(rèn)儒學(xué)的一些基本觀念已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要的事實(shí)，而只是片面地強(qiáng)調(diào)儒學(xué)作為一種“為已之學(xué)”，一種個(gè)人安身立命的學(xué)問(wèn)的“歷久常新”的價(jià)值，并把這種個(gè)人的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)說(shuō)成是“天德”在人心中的體現(xiàn)，即作為最高精神實(shí)體、“形上本源”的“神圣天道”在人心中的體現(xiàn)。這個(gè)“神圣天道”，他們又說(shuō)本來(lái)就是內(nèi)在于人心中的，即所謂“道心”、“本心”、“性體”、“吾性自足”、“萬(wàn)物皆備于我”等等。這樣，儒學(xué)的本質(zhì)就被歸結(jié)為一種發(fā)源于人心的道德心性之學(xué)，只要進(jìn)行個(gè)人的道德修養(yǎng)，變化氣質(zhì)，端正人心，就可以解決現(xiàn)實(shí)世界的一切問(wèn)題，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育、思想文化等等問(wèn)題。蔣慶的看法正是這樣。在他那里，中國(guó)大陸的一切問(wèn)題都被歸結(jié)、化約為一個(gè)道德問(wèn)題，所有制問(wèn)題被歸結(jié)為是否符合人性物性的問(wèn)題，民主政治問(wèn)題被歸結(jié)為培養(yǎng)道德精神和建立道德社會(huì)的問(wèn)題，教育問(wèn)題更被說(shuō)成主要是一個(gè)德性教育問(wèn)題。他認(rèn)為儒學(xué)可以解決中國(guó)大陸的一切問(wèn)題，實(shí)際上就是認(rèn)為道德批判、道德教育可以解決今天中國(guó)的一切問(wèn)題。這種顛倒現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、政治和道德的關(guān)系，神化意識(shí)形態(tài)功能的理論，仍然是傳統(tǒng)儒家道德中心主義的翻版。事實(shí)上，歷代儒家宣揚(yáng)的這一套理論并不能解決當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾，挽救封建社會(huì)必然歸于滅亡的命運(yùn)，阻止中國(guó)社會(huì)向著近現(xiàn)代化方向前進(jìn)，難道今天新儒家重新搬出這一套理論，就會(huì)給中國(guó)的前途帶來(lái)一片光明嗎？難道中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主、法制建設(shè)等問(wèn)題只要識(shí)得“本心”、體證“神圣天道”就能一切都迎刃而解嗎？我想很少有人會(huì)相信這種神話。

把儒學(xué)看作是一種宗教，一種所謂“道德的宗教”，想依靠宗教信仰來(lái)解決中國(guó)今天的一切問(wèn)題，顯然也是不現(xiàn)實(shí)的。這種理論的根本錯(cuò)誤是顛倒了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系。它不愿意承認(rèn)儒學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，但卻不能改變?nèi)鍖W(xué)（包括現(xiàn)代新儒學(xué)）歸根到底還是要受社會(huì)存在決定和制約的命運(yùn)，儒學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)都抹不去它所從屬的那個(gè)階級(jí)的物質(zhì)利益的印記。就拿蔣慶提出的“復(fù)興儒學(xué)”的綱領(lǐng)來(lái)說(shuō)，它反對(duì)社會(huì)主義公有制無(wú)非就是要恢復(fù)資本主義私有制，它反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政無(wú)非就是要建立西方國(guó)家那樣的近代資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度，它打出的是“恢復(fù)中華民族的自尊、自信和自愛(ài)”的旗號(hào)，實(shí)際效果則只能是把中國(guó)變成國(guó)際資本主義的附庸。這正適應(yīng)了帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)推行和平演變戰(zhàn)略和國(guó)內(nèi)一些人力圖復(fù)辟資本主義的需要。由此可見(jiàn)，這種理論的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性是想掩蓋也掩蓋不了的。