劉培：文史哲視野中的宋代辭賦【2】

意在解決人生價值和意義

宋代的儒學復興意在復興三代禮樂王政,以建立和完善人間秩序和政治憲綱,解決人生價值和意義問題,是宋代儒學題中應有之義。王安石、蘇軾等在發(fā)展儒學過程中引道入儒,融合儒學和莊學。宋代的道德性命之學兼具關注道體和禮樂教化的特征。他們提倡內圣外王,重視自我內省和自足自怡。尤其是以舊黨人物為核心的“元祐學術”,把對禮樂教化的恢復和個人精神的超越性追求發(fā)揮到一個思索人生的高度。蘇軾等人的辭賦創(chuàng)作強調對“道”的感悟,追求理趣,追求對社會人生和自然宇宙的徹底理解以及對現(xiàn)實人生的徹底超越。這種社會文化特征,隱含著學術思想在形而上的構建中不愿流于玄學的玄虛,而力求落實到人生問題、基本問題的努力。

理學的興起與發(fā)展,是儒學復興所引發(fā)的對心性本體思索的自然發(fā)展,是南宋最受人關注的文化事件。朱熹等理學人士的辭賦創(chuàng)作,很好地闡釋了何為君子與理學人生。格物致知與曾點氣象在朱熹的思想體系中是一個內在的統(tǒng)一過程。通過格物致知,祛除人心之蔽,領略天理流行,進而上升到曾點氣象的精神境界,這是理學精心設計的人生歷程。理學的人生觀具有很強的超越性,它并不是為了滿足人的基本生存需要,而是為了實現(xiàn)人生的真正價值。然而,理學為人生開示的超越之路是以德性修養(yǎng)為旨歸,把圣賢作為標準的人格追求。在這條超越之路上,人生自由選擇的機會被大大縮減。以朱熹為代表的南宋中后期的辭賦創(chuàng)作,深受理學思想濡染,形成了平實、淵雅的美學風格,但缺少靈動的情思與勃勃的生氣也是不爭的事實。

鄉(xiāng)田同井、出入相友、守望相助的田園詩般的生活愿景,是深植于中國傳統(tǒng)的一個恒久的夢。這個夢勾連著經(jīng)濟、政治與社會發(fā)展的不同形態(tài),融會于古代中國的知識與信仰。辭賦在南宋的發(fā)展過程中,逐漸疏離對人生問題的思索而轉向展現(xiàn)田園鄉(xiāng)居生活。這種轉向固然與創(chuàng)作隊伍的下移有關,但更為深層的原因,是主流社會價值觀念發(fā)生變化使然。在當時,心懸魏闕之思淡化而規(guī)物范世熱情彰顯,個人修養(yǎng)與家庭倫常在致太平方面的意義受到普遍重視,這就是理學從敬德修業(yè)以發(fā)展家族角度給予耕讀傳家的生活信念以全新的解釋。辭賦所表現(xiàn)的主流生活觀念的這種轉變以及理學對此后鄉(xiāng)土中國之觀念世界的深刻塑造意義非凡。

教化被提升到為政核心地位

在整個南宋時期,理學基本上保持著在知識界滋長蔓延的趨勢,南宋社會在持久而深入的浸潤之下,國家治理理念發(fā)生了變化,觀念世界、國家想象也隨之發(fā)生了改變。國家作為強權的象征已經(jīng)悄然退居幕后,天下(國家)作為“州縣之積”的觀念逐漸深入人心;地方作為國家治理的立足點和國家形象的縮影,異常清晰地浮現(xiàn)在人們的觀念世界中,人們對國家的想象也落實到地方上。

辭賦清晰地記錄了當時社會文化的這種改變。當時的辭賦更多用筆墨描寫地方風化和民情。在辭賦描寫中我們看到,在當時的為政理念中,注重用高尚的人格感化民眾,而且,無為政治被提升到為政的很高地位,教化成了為政的核心,士紳階層在地方行政中擔當著重要角色。

南宋王朝始終局促于北方夷狄政權濃重的陰影之下,因此它褪去了北宋的雍容閑雅,而多了內斂嚴謹,表現(xiàn)出強烈的危機意識,并通過理學在心靈上修筑起一道捍衛(wèi)華夏文化的長城。華夷之辨是《春秋》大義之一,它要明辨的是華夏與四夷的不同。這包括所處地理、習俗與文化上的差異,其中,文化的差異是核心。它既主張內諸夏而外夷狄,又推崇以華化夷,彰顯的是華夏本位主義。這一觀念,在北宋除了宋初石介等人嚴明華夷之別以尊王攘夷之外,并沒有引起思想界太多的關注和發(fā)揮。南宋以來,辭賦中所表現(xiàn)的對故國人民的眷戀,對華夏文化的捍衛(wèi),對道統(tǒng)延續(xù)的重視,都是以華夷之辨為理論支撐的。但是這種觀念已經(jīng)與傳統(tǒng)有所乖離,已不具有以夏化夷的內容,而是堅持“夷狄行中國之事曰僭”,“得天下者,未可以言中國;得中國者,未可以言正統(tǒng)”,復仇意識得以彰顯,孤獨堅守的道德節(jié)操被空前重視。

理解任何歷史時期的關鍵,在于找出決定該時期社會形態(tài)的主要動力。堅定社會發(fā)展形態(tài)的動力,往往是以社會心理與文化焦慮來呈現(xiàn)的。因此,從社會文化學的視野來審視文學,我們或許更能夠把握社會文化和學術思想的脈搏。