二、值得重視的歷史經(jīng)驗(yàn)

學(xué)習(xí)歷史，其中重要部分就是要學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗(yàn)。恩格斯在晚年還是念念不忘費(fèi)爾巴哈脫離歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。從唯物主義觀點(diǎn)考察，科學(xué)的原則或規(guī)律只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。這不論對(duì)人、對(duì)事、對(duì)任何問題都是適用的。但馬克思以前的唯物主義卻不然，它片面地強(qiáng)調(diào)人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，而看不到人的實(shí)踐能夠改變環(huán)境，能夠驗(yàn)證思維的真理性，對(duì)此費(fèi)爾巴哈雖然高舉唯物主義旗幟，卻半途而廢地把黑格爾所創(chuàng)造的龐大的哲學(xué)體系拋在一邊，未能擺脫唯心主義的通病，他離開實(shí)踐而空談自然界和人，未能找到從抽象的經(jīng)院哲學(xué)王國通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路，他和現(xiàn)實(shí)世界的分離，退入了孤寂閉塞的生活，由此而落得悲慘的結(jié)局。

上述一段歷史的描述，清楚地剖析了德國古典哲學(xué)的解體和終結(jié)，闡明了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的悲劇。馬克思主義哲學(xué)是怎樣形成的？它的基本觀點(diǎn)同德國古典哲學(xué)的根本區(qū)別又在那里？為什么說馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革？“欲知大道，必先為史。”不認(rèn)真閱讀恩格斯的著作《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（簡稱為《費(fèi)爾巴哈論》），怎么能夠理解馬克思主義的基本原理？又如何把握馬克思主義哲學(xué)的精髓實(shí)質(zhì)？可以說，《費(fèi)爾巴哈論》這本經(jīng)典著作是馬克思主義哲學(xué)形成史的基礎(chǔ)性讀本，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)來源史和形成史的經(jīng)典闡述。“大道”就在這里，“大道”蘊(yùn)藏于這段歷史之中，下工夫讀懂這本書，才能真正掌握馬克思主義哲學(xué)形成的精髓。

三、史論結(jié)合的完整體系

實(shí)踐出真知，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)真理開辟了道路，實(shí)踐改變世界，實(shí)踐賦予理論以活力、使理論與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)實(shí)踐和實(shí)踐唯物主義的闡發(fā)，意味著馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人為人類書寫了一段漫長的從猿到人的勞動(dòng)發(fā)展史和隨之而來的全部社會(huì)史，包括其中的從無階級(jí)社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的變革史。歷史的發(fā)展變化總是充斥時(shí)空、貫穿日月的。馬克思、恩格斯又總是用他們新發(fā)現(xiàn)的歷史觀考察歷史，重視歷史，還歷史以本來面貌，舉凡馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，從青年時(shí)期的評(píng)說，到晚年的研究筆記和有關(guān)論斷，他們從不放過對(duì)有關(guān)歷史的關(guān)注，由史立論，史論結(jié)合，把研究資本主義同研究資本積累的歷史結(jié)合起來，同發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值學(xué)說的歷史結(jié)合起來，同階級(jí)社會(huì)形成和社會(huì)主義發(fā)展的必然性結(jié)合起來，從而形成了一系列獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)于資本主義的理論體系，突出反映了他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和一絲不茍的學(xué)風(fēng)，他們由史立論、史論結(jié)合，科學(xué)闡述了資本主義從產(chǎn)生到滅亡的自然歷史過程。馬克思主義經(jīng)典作家就是這樣做的。

眾所周知，馬克思畢生兩大貢獻(xiàn)之一，是發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀，揭示了用唯物主義考察歷史、分析社會(huì)、徹底地不留余地地把唯物史觀貫徹到底，充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)作為世界觀方法論的功能和作用。馬克思主義的創(chuàng)始人創(chuàng)立的學(xué)說和理論，從來不是靠孤立的研究和分析得來的，不是單純地闡述或議論某一個(gè)觀點(diǎn)或某一個(gè)具體問題，而是從他們學(xué)說的總體上進(jìn)行思考，從這一理論各部分相互關(guān)系的體系上進(jìn)行思考。列寧說過，馬克思主義是一門非常深刻、全面的學(xué)問。但是，在反對(duì)馬克思主義的人們當(dāng)中，常常有人不了解這一點(diǎn)，只引用馬克思的“只言片語”，從而背棄了馬克思主義自成科學(xué)體系的精神實(shí)質(zhì)，背棄了完整準(zhǔn)確地理解經(jīng)典作家的思想理論體系。

歷史觀就其實(shí)質(zhì)來說也是世界觀。世界從有人存在，自然史和人類史就是彼此聯(lián)系、相互制約的。對(duì)歷史的考察和研究，離不開世界整體、歷史整體的高度。不首先提出唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一最基礎(chǔ)最一般的原理，那就排除掉這一歷史觀的前提和基礎(chǔ)；而在社會(huì)結(jié)構(gòu)中不全面分析從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的變化，就不可能說明社會(huì)形態(tài)更替變化的原因，更難以解釋各種意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和特點(diǎn)；不注意研究社會(huì)發(fā)展中的矛盾和各種關(guān)系的復(fù)雜聯(lián)系，不注意研究人民群眾如何創(chuàng)造歷史、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，就難以對(duì)歷史的變化和進(jìn)步作出清晰的說明，還歷史以本來面貌。唯物史觀的一般原理、基本概念、基本范疇、基本規(guī)律，都是歷史演變的反映，也是邏輯分析的結(jié)果，體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一性。這就是馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)創(chuàng)造人類，徹底的唯物主義一元論的世界觀和方法論，而各種唯心主義一元論或多元論哲學(xué)堅(jiān)持割裂自然和歷史，它們的命運(yùn)正如列寧所作的結(jié)論那樣：“在這個(gè)由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱。”①

創(chuàng)立剩余價(jià)值理論也絕不是一項(xiàng)單獨(dú)的歷史事例，它關(guān)系到對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命變革，關(guān)系到勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)，關(guān)系到揭示資本主義謀取最大利潤和維護(hù)工人階級(jí)切身利益的實(shí)質(zhì)和特征，關(guān)系到資本主義生產(chǎn)方式固有的內(nèi)在矛盾和走向滅亡的必然規(guī)律。馬克思、恩格斯念念不忘的還是要把理論研究同他們力圖建立的體系融為一體。這是一個(gè)集總結(jié)歷史、分析現(xiàn)實(shí)、預(yù)測未來為一體的科學(xué)體系，也是一個(gè)涉及全球、涉及人類、涉及眾多學(xué)科的嚴(yán)密完整的思想體系。

兩大理論發(fā)現(xiàn)，絕不是對(duì)單獨(dú)歷史事例的研究，而是要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，是發(fā)展了一種比從前所有世界觀都更加唯物的世界觀， 這是馬克思、恩格斯在革命失敗后的低潮時(shí)期，又重新贏得研究理論的“寧靜”時(shí)間，從炮火紛飛的戰(zhàn)場再回到博物館中來，從事一種比“入地獄”更為艱難地去分析資本主義、梳理社會(huì)生活的科學(xué)工作，他們深入歷史的深處，破解社會(huì)發(fā)展的矛盾，探求階級(jí)斗爭的必然和偶然。總之，馬克思、恩格斯在理論上不僅要在唯物史觀的基礎(chǔ)上完善自己的理論體系，也是要為揭示資本主義剝削的秘密，創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說開辟道路。

當(dāng)然，經(jīng)典作家的研究不是那種書齋式和沙龍式的“閉門造車”，而是較長時(shí)期在白色恐怖下邊戰(zhàn)斗邊研究的典范，特別是馬克思在貧病交加、恩格斯在家庭壓力下，其艱難困苦的程度可想而知，正如馬克思形容的像“入地獄”一樣，當(dāng)時(shí)研究和宣傳馬克思主義隨時(shí)有舍身就義的危險(xiǎn)，而他們卻視苦為樂，把革命視為無產(chǎn)者的盛大節(jié)日，把階級(jí)斗爭視為革命者學(xué)習(xí)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的課堂，堅(jiān)持在種種惡劣條件下始終不改變其一貫的史論結(jié)合的傳統(tǒng)，他們的專著既有歷史的厚度，又有理論的深度，既有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，又有很強(qiáng)的歷史總結(jié)性。《資本論》就是這樣把理論轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的宣言和綱領(lǐng)，是把資本主義社會(huì)作為活的有機(jī)體進(jìn)行剖析的。它是一部把資本主義歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況結(jié)合起來的生動(dòng)具體的活劇，是一部深刻揭露資產(chǎn)階級(jí)的形象化的具體而尖銳的文藝佳作，也是對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行理論武裝的歷史佳作。160多年的歷史驗(yàn)證，《資本論》當(dāng)之無愧是工人階級(jí)的“圣經(jīng)”，是當(dāng)前我們黨建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的必讀文件，是所有共產(chǎn)黨員的必修課，也是馬克思主義史論結(jié)合的典范。

像《資本論》一樣，總結(jié)1848年歐洲風(fēng)暴和1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是馬克思主義經(jīng)典作家史論結(jié)合的研究成果。關(guān)于打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，關(guān)于階級(jí)斗爭理論的新貢獻(xiàn)，關(guān)于革命是歷史的火車頭，關(guān)于從革命失敗中吸取教訓(xùn)的思想，關(guān)于巴黎公社的原則和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，關(guān)于不要把公社神秘化的思想，關(guān)于人民公仆的思想，等等，也都是梳理歷史、論從史出的理論成果；而對(duì)這些成果的發(fā)揮與評(píng)說，則是史論結(jié)合的延伸與發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史就是這樣繼往開來和傳承創(chuàng)新的。經(jīng)典作家正是從歷史辯證法的高度看待世界的，看待一切社會(huì)關(guān)系所創(chuàng)造的原理、觀念和范疇的，認(rèn)定它們都是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物。人類永遠(yuǎn)不會(huì)在一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束，完美的社會(huì)、完美的國家只是在幻想中才能存在；所謂根本不變的真理除非是一種陳詞濫調(diào)和老生常談；列寧在《論策略書》一文中提出，理論是灰色的，而生活之樹是常青的，他告誡人們不要死抱住昨天的理論不放，毛澤東認(rèn)為馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。鄧小平在撥亂反正的實(shí)踐中始終堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，認(rèn)為實(shí)事求是是馬克思主義、毛澤東思想的精髓。可見，理論和實(shí)踐結(jié)合、歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合也是我們黨一貫堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨及其對(duì)黨員學(xué)習(xí)馬克思主義的必然要求。