近年來，歷史唯物主義再度受到學(xué)界的高度關(guān)注，有關(guān)歷史唯物主義的學(xué)科性質(zhì)、理論定位及其相關(guān)重大問題成為討論的熱點(diǎn)。這實(shí)際上是關(guān)涉如何看待馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的問題，本文旨在通過對馬克思主義哲學(xué)語境中的主題問題及其與歷史唯物主義的關(guān)系問題的探討，談一點(diǎn)對歷史唯物主義的認(rèn)識。

一

在哲學(xué)史上，任何有影響的哲學(xué)流派都有其特定的主題。主題是理論內(nèi)容的綱領(lǐng)、前提和出發(fā)點(diǎn)；而且，主題作為一種價值取向和理想追求，直接決定著一種哲學(xué)的基本立場、觀點(diǎn)，進(jìn)而決定著其致思的傾向和思考問題的方式；同時作為一種思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它深藏于哲學(xué)的內(nèi)容與體系之中，潛移默化地影響著具體問題的闡釋。因此，把握一種哲學(xué)的主題對于理解其哲學(xué)思想至關(guān)重要。歷史唯物主義亦是如此。對于它的理解和把握，離不開馬克思主義哲學(xué)的主題。

“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”①馬克思主義哲學(xué)主題是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類的解放。這一主題貫穿于馬克思整個思想探索的始終。馬克思的哲學(xué)就是在探討、論證這一主題過程中展開并為其服務(wù)的。

在其最初表露和闡發(fā)自己哲學(xué)觀點(diǎn)的博士論文中，馬克思借助于德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的比較，突出強(qiáng)調(diào)的是“自我意識”，因?yàn)椤白晕乙庾R”充分體現(xiàn)了自由精神。馬克思通過原子及其運(yùn)動的質(zhì)料與形式、直線與偏斜、必然與偶然等關(guān)系問題的分析，明確表達(dá)了自由的立場；同時通過強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的實(shí)踐指向。在《萊茵報》時期，通過改造黑格爾的“客觀理性”概念，馬克思用“自由理性”概念來表達(dá)和闡釋自由，并以此來審視當(dāng)時遇到的各種社會政治問題。通過對大量社會現(xiàn)實(shí)問題的研究，馬克思對黑格爾的法哲學(xué)提出質(zhì)疑，認(rèn)為法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和便是“市民社會”。這樣，考察人的自由、解放的基點(diǎn)和重點(diǎn)必然轉(zhuǎn)移到對市民社會的分析上來，由此形成了《黑格爾法哲學(xué)批判》。由于在市民社會中人真正的自由是勞動的自主、自由，因而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中對資本主義條件下的勞動和私有財產(chǎn)關(guān)系問題進(jìn)行了批判性的分析。他發(fā)現(xiàn)，在資本主義條件下的勞動必然是異化勞動，私有財產(chǎn)的存在造成了人的自由、權(quán)利的扭曲和喪失。而要使人的自由本質(zhì)得到重新占有，必須克服異化勞動，揚(yáng)棄私有財產(chǎn)。如果說《手稿》只是原則上指出了勞動對于人的自由、解放的重要意義，那么此后的研究則是通過對勞動的科學(xué)提煉和深入分析，馬克思對人的問題和社會歷史問題做出了深刻的揭示。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思一方面把勞動提升為社會實(shí)踐，進(jìn)而把社會實(shí)踐看作是整個社會生活的基礎(chǔ)，另一方面又深入到實(shí)踐的內(nèi)在矛盾之中，并通過這種矛盾運(yùn)動的分析，發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。至此，歷史唯物主義基本形成。這種歷史唯物主義既是對社會歷史本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示，又是對人的自由、解放問題的具體闡發(fā)和探索。

從歷史唯物主義的形成過程可以看出，馬克思并非為構(gòu)造一種歷史哲學(xué)而創(chuàng)立歷史唯物主義，而是在為無產(chǎn)階級和全人類尋求徹底解放的道路，科學(xué)地論證無產(chǎn)階級歷史使命的過程中逐漸形成歷史唯物主義的。就其實(shí)質(zhì)來說，歷史唯物主義就是關(guān)于人的解放的學(xué)說。

馬克思主義哲學(xué)的主題既然是實(shí)現(xiàn)人的解放，那就在理論上必然突出實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。因?yàn)閷?shí)踐活動是人的存在的基本方式，是人類首要的基本活動，同時是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；人的生存發(fā)展?fàn)顩r直接受制于人的實(shí)踐活動的狀況。馬克思主義哲學(xué)的主要任務(wù)就是研究實(shí)踐活動的發(fā)展規(guī)律，分析和解決實(shí)踐活動的內(nèi)在矛盾，從而實(shí)現(xiàn)通過改造世界來實(shí)現(xiàn)人的解放和人的全面發(fā)展。離開實(shí)踐來談?wù)撜軐W(xué)，這不符合馬克思的旨趣，也不是他的目的。因此，從馬克思主義哲學(xué)的主題必然合乎邏輯地過渡到實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，二者是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。馬克思正是借助實(shí)踐觀的闡發(fā)，同時借助實(shí)踐觀來審視各種社會歷史問題，才解開了“歷史之謎”，創(chuàng)立了新的哲學(xué)。就此意義而言，這種新的哲學(xué)也就是歷史唯物主義。

正確認(rèn)識和把握馬克思主義哲學(xué)的主題，不僅對于深刻理解歷史唯物主義，而且對于深刻理解馬克思主義哲學(xué)其他基本觀點(diǎn)都具有非常重要的意義。由于人的解放主題是和實(shí)踐的觀點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起的，因而馬克思在考察所有哲學(xué)問題時都是以人的實(shí)踐活動作為出發(fā)點(diǎn)，各種具體哲學(xué)觀點(diǎn)都是在社會歷史視域中呈現(xiàn)出來的。實(shí)踐作為人的基本存在方式，必然產(chǎn)生人與世界的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，如何看待人生活其中的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)而合理地改變這個世界，由此便形成了世界觀；人的實(shí)踐活動是多方面的，但最基本的活動是物質(zhì)生產(chǎn)活動，而物質(zhì)生產(chǎn)活動主要涉及的是人與自然的關(guān)系，如何看待自然并自覺地處理人與自然的關(guān)系，便形成了自然觀；實(shí)踐作為一種歷史性的活動，由于其自身的矛盾運(yùn)動，必然內(nèi)在地包含著對現(xiàn)存事物的超越性和自我否定性，這就形成了辯證法；實(shí)踐作為一種有意識、有目的的活動，是在人們不斷認(rèn)識世界、把握規(guī)律的過程中向前推進(jìn)的，這就形成了認(rèn)識論；任何實(shí)踐活動的開展都是為了滿足主體的需要，而且評價某種實(shí)踐活動是否合理，也是看其結(jié)果是否對主體尤其是對人民群眾的生存發(fā)展有益，由此便形成了價值觀。

總之，離開馬克思主義哲學(xué)的主題，馬克思哲學(xué)的許多具體觀點(diǎn)就很難理解，馬克思哲學(xué)與以往舊哲學(xué)也很難區(qū)別開來。因此，要準(zhǔn)確地理解和把握歷史唯物主義并對其進(jìn)行合理的定位，就必須充分考慮到馬克思主義哲學(xué)的主題。離開主題抽象地談?wù)摎v史唯物主義的定性、定位和評價問題，是很難說得清楚的。