由人民出版社2011年9月作為哲學(xué)史家文庫第2輯中的一種出版的段德智教授新作《萊布尼茨哲學(xué)研究》，是我國萊布尼茨哲學(xué)研究領(lǐng)域又一值得注意的新成果。

　　該著最突出的特點在于作者注重面向世界，積極開展與國際萊布尼茨哲學(xué)界的學(xué)術(shù)對話，并在這種對話中闡述萊布尼茨哲學(xué)的時代意義和不朽價值。

　　第一，該著針對國際萊布尼茨哲學(xué)界偏重于將萊布尼茨哲學(xué)邏輯化的理論傾向，依據(jù)文本突出強調(diào)了作為“關(guān)于存在的大原則”的充足理由原則的相對獨立性，強調(diào)了充足理由原則在萊布尼茨哲學(xué)體系中的“元哲學(xué)”地位，從而不僅從本體論層面還原了萊布尼茨哲學(xué)體系的原貌，而且還據(jù)此比較成功地解讀了萊布尼茨對叔本華、海德格爾等當(dāng)代哲學(xué)大家的影響，從而使之贏得了鮮活的時代意義。

　　第二，該著依據(jù)文本論證了萊布尼茨哲學(xué)體系中的現(xiàn)象主義與單子主義的相互關(guān)聯(lián)和內(nèi)在統(tǒng)一性，從而也就論證了“中年萊布尼茨”與“晚年萊布尼茨”的相互關(guān)聯(lián)和內(nèi)在統(tǒng)一性，努力把萊布尼茨的哲學(xué)理解并闡釋成一個包含諸階段于自身內(nèi)的一個既有所區(qū)別又相互銜接的統(tǒng)一的發(fā)展過程。為此，作者還比較詳盡地考察了萊布尼茨的兩類實體（“有形實體”與“單純實體”）學(xué)說、兩種物質(zhì)（“原初物質(zhì)”與“次級物質(zhì)”）學(xué)說和兩種力（“原初的力”與“派生的力”）學(xué)說，并且證明其中“有形實體”、“次級物質(zhì)”和“派生的力”正是萊布尼茨現(xiàn)象主義與單子主義相互關(guān)聯(lián)的基本中介。這就有力地回應(yīng)了西方學(xué)者肢解萊布尼茨哲學(xué)的企圖，捍衛(wèi)了萊布尼茨哲學(xué)所固有的內(nèi)在統(tǒng)一性。

　　第三，該著針對一些西方萊布尼茨學(xué)者片面地關(guān)注萊布尼茨“微知覺”學(xué)說非理性主義向度的理論傾向，突出強調(diào)和論證了該學(xué)說的認(rèn)識論向度和美學(xué)向度，從而賦予該學(xué)說以更為豐富的時代意義。就萊布尼茨微知覺學(xué)說的認(rèn)識論向度而言，作者區(qū)分了微知覺的三重意涵——“類型學(xué)的意涵”、“本體論的意涵”和“動力學(xué)的意涵”，并且論證了微知覺因此而具有的重大認(rèn)識論意義。

　　段著的出版告訴我們，在任何一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域要取得一些比較重大的成果都不可能一蹴而就，都需要經(jīng)過長期辛勤勞作，甚至需要經(jīng)過幾代人的不懈努力。中國學(xué)者對萊布尼茨的介紹和研究，如果從1908年郭鳳翰所譯英國張伯爾的《世界名人傳略》將萊布尼茨作為“名人”介紹給中國讀者時算起，迄今已經(jīng)過去一個世紀(jì)了。盡管一個世紀(jì)以來，我國學(xué)者在萊布尼茨哲學(xué)研究方面也取得了很大成就，但無論如何，我們面前的這部著作都可以算是中國學(xué)者在萊布尼茨哲學(xué)研究領(lǐng)域最優(yōu)秀的著作之一：無論是就該著所關(guān)涉的萊布尼茨哲學(xué)領(lǐng)域的廣度，還是就該著所關(guān)涉的萊布尼茨哲學(xué)的深度及其闡釋萊布尼茨哲學(xué)的系統(tǒng)性，都表現(xiàn)出了一些超越前人的景象。該著之所以能夠取得如此驕人的成績，固然與作者30多年的辛勤勞作不無關(guān)系，但與其他哲學(xué)前輩的努力也是分不開的：作者的老師陳修齋先生早在60多年前就開始了其對萊布尼茨哲學(xué)研究的漫長征程。在近半個世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，陳修齋先生不僅翻譯出版了《人類理智新論》、《新系統(tǒng)及其說明》和《萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集》等著作，而且還發(fā)表了一系列具有國際視野的學(xué)術(shù)論文，并出版了學(xué)術(shù)專著《萊布尼茨》（陳修齋、段德智著，曾獲教育部人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎），為我國學(xué)者對萊布尼茨哲學(xué)的深入研究奠定了基礎(chǔ)。更值得一提的是，賀麟先生不僅“審讀”了陳修齋先生在上個世紀(jì)40年代末50年代初所寫出的第一篇萊布尼茨論文《黑格爾對萊布尼茨思想中矛盾律與充足理由律的二元并列問題的解決》，而且還“提出了若干條重要意見”（陳修齋語）。從這個意義上看，我們面前的這部著作不僅是作者本人的一項學(xué)術(shù)成果，而且也承載了兩代人乃至三代人的學(xué)術(shù)理想，并浸潤了兩代人乃至三代人的辛勤汗水。由此看來，不論是從該著的學(xué)術(shù)價值，還是從其體現(xiàn)的學(xué)術(shù)態(tài)度和治學(xué)方法來看，都是值得研讀的佳作。

　　（作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）