董慧：城市新文明的哲學(xué)意蘊(yùn)

作者：董慧，系華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)研究”的階段性成果

城市是人類文明的空間舞臺，在人類文明畫卷中占據(jù)著核心位置。城市文明是人類在城市空間實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，是以空間為重要載體并融合了空間的物質(zhì)性、社會性、實(shí)踐性和精神性的文明形態(tài)，是人類文明的空間形態(tài)和強(qiáng)大動力?！俺擎?zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路”，新型城鎮(zhèn)化是中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵空間戰(zhàn)略和實(shí)踐，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)等多領(lǐng)域?qū)Τ鞘锌臻g進(jìn)行全方位變革與重塑，創(chuàng)造了人類城市新文明。在新的起點(diǎn)上，要深刻理解城市新文明承載著的前所未有的使命，不斷優(yōu)化國家發(fā)展區(qū)域布局，提升社會生產(chǎn)力和城市空間結(jié)構(gòu)，延續(xù)城市歷史文脈，打造城市精神，夯實(shí)人類文明多樣性的城市根基，為人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)更多的城市力量。

城市文明的空間哲學(xué)敘事

空間不只是物理的環(huán)境，還是社會結(jié)構(gòu)，既塑造著人的社會實(shí)踐，也承載著權(quán)力、文化和社會意義，是理解社會進(jìn)步和城市文明的重要線索和理論框架。空間是人的實(shí)踐方式和社會存在的基本形式，從空間哲學(xué)視角看，城市是人口、信息、經(jīng)濟(jì)、文化等資源的匯聚地，是具有空間意義的象征性世界。無論是從城市的源起還是本質(zhì)來看，它都是一種特殊的空間構(gòu)造，承載、象征、貯存和傳承著人類文明成果，發(fā)展著人類生活的各個方面，代表著人類社會的進(jìn)步。

馬克思有關(guān)空間形式與生產(chǎn)模式、所有制之間內(nèi)在復(fù)雜聯(lián)系的論述，蘊(yùn)含著對空間機(jī)制的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)洞見，為理解城市空間的生產(chǎn)與文明生成奠定了歷史唯物主義根基。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出，“古典古代的歷史是城市的歷史，不過這是以土地所有制和農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的城市；亞細(xì)亞的歷史是城市和鄉(xiāng)村的一種無差別的統(tǒng)一（真正的大城市在這里只能看作王公的營壘，看作真正的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的贅疣）；中世紀(jì)（日耳曼時代）是從鄉(xiāng)村這個歷史的舞臺出發(fā)的，然后，它的進(jìn)一步發(fā)展是在城市和鄉(xiāng)村的對立中進(jìn)行的；現(xiàn)代的[歷史]是鄉(xiāng)村城市化，而不像在古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化”。社會發(fā)展的各個階段，是生產(chǎn)力逐步提高的進(jìn)程，也是社會形態(tài)逐步從以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)向工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。隨著人類空間認(rèn)知和空間實(shí)踐不斷深化，城市逐漸興起并且與鄉(xiāng)村在空間上形成競爭對立關(guān)系。資本主義所有制的廣泛確立，進(jìn)一步推動了人口、資本和技術(shù)向城市集中，城市空間生產(chǎn)塑造了受資本支配的城市空間面貌，是深度嵌入社會、文化和歷史中的創(chuàng)造。

這里的創(chuàng)造，既是遵循社會空間辯證法的城市生產(chǎn)和再生產(chǎn)的積累過程，也是從物質(zhì)、精神、社會與制度等多維度生成文明的過程。恩格斯曾說，“文明是實(shí)踐的事情”。無論是城市道路、橋梁、水電等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，還是廣場、博物館、歷史文化街區(qū)、主題公園等公共文化空間的塑造，都是人類有目的有意識地改造世界的實(shí)踐活動，反映著特定的社會秩序、價值觀念與文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)了城市文明的空間實(shí)踐。城市空間從簡單的聚居點(diǎn)，日漸發(fā)展為功能復(fù)雜且日益完備的現(xiàn)代城市，文明生成獲得更為堅(jiān)實(shí)的空間載體與依托，城市文明逐步從以物質(zhì)聚集和初步分工為標(biāo)志的簡單、單一的初始階段，向多元群體、多種文化和產(chǎn)業(yè)融合互動的高級、多元的成熟階段發(fā)展。

然而，西方城市化進(jìn)程所催生的城市文明，深刻烙印著西方現(xiàn)代化的特點(diǎn)，即理性主義和資本邏輯主導(dǎo)著城市生活的各個角落，使城市文明陷入異化與困境。資本的逐利本性，使其大量進(jìn)入城市中心區(qū)域和能獲得高額利潤回報的地區(qū)，造成空間資源分配不均和不同階層之間日益加深的社會隔離；勞動力市場以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)因?yàn)橘Y本主導(dǎo)而發(fā)生巨大變化，不同城市的貧富差距急劇擴(kuò)大；科學(xué)理性和功能至上的城市規(guī)劃及其與權(quán)力的合謀，破壞了城市生態(tài)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致城市生態(tài)環(huán)境危機(jī)；工具理性盛行于城市生活，對物的占有和追逐抽空了人的主體意識，人際關(guān)系變得功利和疏離；商品經(jīng)濟(jì)和商業(yè)邏輯生產(chǎn)出大量標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的文化產(chǎn)品和文化景觀，消費(fèi)主義創(chuàng)造了形形色色的社會幻想，城市的精神世界和內(nèi)在品質(zhì)被削弱，文化多樣化和地方傳統(tǒng)逐漸衰落。諸多學(xué)者探討過西方城市文明的困境及其根源，如馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義城市化是資本積累與擴(kuò)張的結(jié)果，只有消除城鄉(xiāng)對立才能實(shí)現(xiàn)城市公平、和諧與可持續(xù)發(fā)展；德國哲學(xué)家哈貝馬斯指出現(xiàn)代城市中公共空間的衰落削弱了社會凝聚力；法國哲學(xué)家鮑德里亞分析了被消費(fèi)主義塑造的城市空間所具有的虛幻性；英國社會學(xué)家吉登斯探討了城市社會結(jié)構(gòu)和個體生活在現(xiàn)代性影響下所面臨的不確定性；英國社會學(xué)家鮑曼指認(rèn)了現(xiàn)代城市中的社會隔離與身份危機(jī)；法國哲學(xué)家列斐伏爾揭示了城市的混亂和失序以及城市日常生活的異化。顯然，西方現(xiàn)代化價值觀念塑造的西方城市文明出現(xiàn)了許多問題，需要被超越，因?yàn)樗馁Y本邏輯從根本上消解了人們追求和實(shí)現(xiàn)美好城市生活的可能性。

城市新文明的中國邏輯

城市新文明塑造著時代發(fā)展的新坐標(biāo)，它既是人類對城市發(fā)展和美好城市生活的價值認(rèn)知，也是人類追求自由和繁榮的能動實(shí)踐，體現(xiàn)了各種匯聚于具體空間形態(tài)的文化傳承與文明創(chuàng)造。中國式現(xiàn)代化賦予新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程獨(dú)特的價值內(nèi)核，創(chuàng)造了城市新文明。城市新文明，生發(fā)于馬克思主義基本原理與中國新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的歷史性互動，是在中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)下創(chuàng)造出來的具有中國特色的全新的城市文明形態(tài)。中國推進(jìn)的以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，深入踐行人民城市理念，基于對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的深刻理解，構(gòu)建了社會主義空間正義，通過彰顯人民主體性的城市實(shí)踐，在歷史、空間與主體維度，實(shí)現(xiàn)了對西方資本邏輯、技術(shù)理性和制度理性建構(gòu)起來的城市文明的超越。

從歷史來看，在傳統(tǒng)中國，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出鮮明特點(diǎn)，城鄉(xiāng)之間借由物資、人員的互通交流實(shí)現(xiàn)資源流動共享，形成相互依存的共生性空間結(jié)構(gòu)；近代以來，資本的殖民擴(kuò)張使得中國社會的空間結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變革，資本主導(dǎo)的城市建設(shè)帶來割裂的城市空間，割裂不僅體現(xiàn)在地域分布上，更體現(xiàn)在不同階層的生活環(huán)境與發(fā)展機(jī)會上；新中國成立后，社會主義工業(yè)化成為推動城市化進(jìn)程的重要力量，城市空間在計劃經(jīng)濟(jì)體制下實(shí)現(xiàn)了重構(gòu)。如單位制將生產(chǎn)與生活空間有機(jī)結(jié)合為一體，在很大程度上抑制了階級的空間分化；改革開放之后的土地制度改革，加速了土地的資本化進(jìn)程，在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的同時也暴露出一系列問題，如城鄉(xiāng)差距拉大、城市對農(nóng)村的資源虹吸效應(yīng)加劇等。面對這些問題，我國適時提出以人為本的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，真正從“現(xiàn)實(shí)的人”“人的根本就是人本身”出發(fā)，“有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化”，以“豐富的總體”的科學(xué)思維方式，建立人與城市、人與自然、資本積累與社會分配、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的辯證關(guān)系，構(gòu)建公平合理與可持續(xù)的城鄉(xiāng)空間格局。這既是對西方城市化“資本—空間”異化邏輯的超越，也是對西方城市文明的自我中心主義、排他性和霸權(quán)性的超越，為城市文明注入新的價值內(nèi)核和價值導(dǎo)向。

城市新文明是中國式現(xiàn)代化的重要成果，它以新型城鎮(zhèn)化道路為依托，深諳“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”，并以此為根本目標(biāo)來滿足人類最基本的價值需要，不斷為人們美好生活理想的實(shí)現(xiàn)提供最全面的條件。城市新文明作為當(dāng)代城市的新文明形態(tài)，其本質(zhì)特征突出體現(xiàn)在生產(chǎn)力解放與制度創(chuàng)新、空間正義與人民主體、政黨引領(lǐng)與文明包容三個方面。在生產(chǎn)力解放與制度創(chuàng)新方面，牢牢把握生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定性力量，不斷提升城市生產(chǎn)力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革，同時打破舊有體制機(jī)制束縛，以制度創(chuàng)新為生產(chǎn)力解放提供堅(jiān)實(shí)保障，為城市發(fā)展注入新動力；在空間正義與人民主體方面，防止資本無序擴(kuò)張對城市空間的消極負(fù)面影響，資本主導(dǎo)著城市生產(chǎn)的空間結(jié)構(gòu)變化，所以用公平正義作為核心的價值導(dǎo)向來規(guī)范城市空間生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)空間資源合理分配和公共服務(wù)均等化，城市不再是資本的逐利場域，而是實(shí)現(xiàn)人民根本價值的空間；在政黨引領(lǐng)與文明包容方面，中國共產(chǎn)黨以強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力與戰(zhàn)略眼光，秉持文明包容理念，匯聚各方力量推動城市經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步與人民福祉，引領(lǐng)城市發(fā)展。保護(hù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并促進(jìn)文明交流互鑒，積極營造開放融合的城市環(huán)境，尊重不同群體差異，以增強(qiáng)人們對城市的認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感，在多重張力中孕育出體現(xiàn)著新時代文明高度和內(nèi)涵的城市新文明。

人類文明新形態(tài)下的城市使命

“一代新文明必然有其自己的城市”，城市是人類文明的孕育場所和重要標(biāo)志，“人類文明正是由一座座富有個性的具體城市構(gòu)成”，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)中肩負(fù)著重要使命。城市是現(xiàn)代化的重要載體和關(guān)鍵依托，城市文明的發(fā)展方向及其價值理念深刻影響著現(xiàn)代化進(jìn)程和人類文明進(jìn)步。人類文明新形態(tài)的城市使命，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化在城市建設(shè)與發(fā)展領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，其核心在于把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成具有理念、方法與路徑創(chuàng)新和全球城市文明示范意義的新型城鎮(zhèn)化。要“以人的城鎮(zhèn)化為核心”，實(shí)現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、文化、社會等多方面深度融合、協(xié)同共進(jìn)、共同繁榮，以“中國特色新型城鎮(zhèn)化持續(xù)健康發(fā)展”，為城市新文明注入持續(xù)活力。

以人的主體性解放為價值內(nèi)核?！叭说某擎?zhèn)化”，體現(xiàn)了馬克思主義“人的解放”思想與中華文明“民本”傳統(tǒng)的融合。人的解放就是擺脫物的奴役以及不合理社會關(guān)系的束縛，“使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會性質(zhì)有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)”?！懊駷榘畋?，本固邦寧”，人民是國家發(fā)展的穩(wěn)固基石，應(yīng)該重視民眾利益。人的城鎮(zhèn)化，以人民為中心、以人的需求為核心、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，打破了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對立這一不合理的社會關(guān)系。人的城鎮(zhèn)化進(jìn)程也是人的主體性建構(gòu)的過程，將人民視為主體，激活其在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的能動性，實(shí)現(xiàn)自身潛能和自我價值，促進(jìn)社會公平和共同富裕。

以系統(tǒng)協(xié)調(diào)共生為根本方法。“城市工作是一個系統(tǒng)工程”，城市工作的“五個統(tǒng)籌”，體現(xiàn)了馬克思主義系統(tǒng)觀。中華文明生態(tài)智慧所倡導(dǎo)的天人合一、和諧共生等理念，為“形成生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間的合理結(jié)構(gòu)”提供了深厚價值源泉。要將城市看作“自然—社會—人文—生態(tài)”的復(fù)合共生體，看作生命有機(jī)體，在宏觀戰(zhàn)略謀劃、微觀空間治理以及與外部環(huán)境的交流互動上，要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，傳承中華文化基因，追求可持續(xù)的城市文明。

以更好建設(shè)城市新文明為時代責(zé)任。中國在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，要延續(xù)城市歷史文脈，積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化深度融合之路，尊重不同地域、民族的文化差異，結(jié)合自己的歷史傳承、區(qū)域文化、時代要求，打造具有自身特色的城市精神。同時，鼓勵多元主體參與城市治理，發(fā)揮各治理主體的積極性、主動性、創(chuàng)造性，真正實(shí)現(xiàn)城市共治共管、共建共享，以人的全面發(fā)展、公平包容、生態(tài)和諧為價值核心，不斷豐富城市文明的內(nèi)涵與表達(dá)，進(jìn)一步彰顯各主體追求城市新文明與現(xiàn)代化的文明自覺。