粟品孝：文化接力：周敦頤文集編纂史略

作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“周敦頤文集的編纂史研究”負(fù)責(zé)人、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授

在浩如煙海的中華文化典籍中，宋代“理學(xué)開山”周敦頤（號(hào)濂溪先生，世稱周子）的文集獨(dú)具特色，包含了別集、專志和全書三大系列，是我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)寶庫(kù)中的珍貴個(gè)案，承載著豐富的哲學(xué)思想、人文精神和價(jià)值理念。周子文集編纂始于南宋，迭經(jīng)元明清，并延至近現(xiàn)代，總計(jì)40多種。這一連綿不斷、宛如奔流的編纂史，是一部接力守護(hù)和弘揚(yáng)理學(xué)文化精髓的歷史，是中華文化傳承發(fā)展的生動(dòng)篇章。

文集之始：宋淳熙本《濂溪集》的由來

周子生前和身后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)術(shù)地位并不顯赫，盡管其詩歌曾被編次為“十卷”，但其墓志銘所述的“《太極圖》《易說》《易通》數(shù)十篇”，則未見編刻流傳，自然也談不上文集的編纂。

已知周子著作最早是以《通書》為總名在其弟子程頤及其門人后學(xué)那里流傳的，《通書》（即《易通》）四十章是主體，《太極圖說》附于其后。《易說》和十卷詩則一直未見流傳。而九江周氏家藏的《通書》沒有附《太極圖》（但有《圖說》）。程頤再傳弟子祁寬在南宋初期曾得見這兩個(gè)版本的《通書》，并加以“校正”。程頤另一再傳弟子胡宏也整理過《通書》，并“敘而藏之”。二人對(duì)周子及其《通書》都評(píng)價(jià)較高，但由于時(shí)值權(quán)相秦檜主導(dǎo)“紹興學(xué)禁”、壓制程氏洛學(xué)，故他們整理的《通書》都未刊行于世。

目前所知，最早以《通書》為總名公開刻印周子著作的是在其家鄉(xiāng)道州（舂陵郡），所謂“舂陵本最先出”是也。具體刻印時(shí)間不詳，之后永州（零陵本，1158年）、江州（九江本，1166年）、潭州（長(zhǎng)沙本，1166年）等地相繼刻印。這些版本基本格局一致，即以《通書》四十章為主，后附有《太極圖說》，并附載有關(guān)周子生平的“銘、碣、詩、文”。

長(zhǎng)沙本《通書》承襲自胡宏整理本，編者朱熹自稱“最詳密”，實(shí)際結(jié)構(gòu)與之前的版本并無不同。周子著作格局的大變化發(fā)生在朱熹乾道五年（1169）編刻于建安府的《太極通書》之上。此本基于朱熹所謂《太極圖》為周子“自作”，且是周子全部著作的“綱領(lǐng)”這一認(rèn)識(shí)，調(diào)整為《太極圖說》在前、《通書》在后的新格局，書名也改成了《太極通書》。淳熙六年（1179），朱熹“復(fù)加更定”而成南康本《太極通書》，自述其結(jié)構(gòu)順序?yàn)椋骸爸茏印短珮O圖》并《說》一篇，《通書》四十章，世傳舊本遺文九篇，遺事十五條，事狀一篇。”這既是此后《太極通書》（或仍稱《通書》）的“通行版本”，也為后來的周子文集奠定了基本格局。

最早以文集的觀念來編纂周子著作的，是道州州學(xué)教授葉重開。他在淳熙十六年序定的《濂溪集》七卷，是歷史上第一部周子文集。此本突破了之前以《通書》或《太極通書》為總名編刻周子著作的形式，搜羅文獻(xiàn)的范圍大為擴(kuò)展，“采諸集錄，訪諸遠(yuǎn)近”，把“諸本所不登載，四方士友或未盡見”的內(nèi)容匯集起來，特別著錄了朱熹、張栻兩位理學(xué)大儒注解周子《太極圖說》的著作，最后“以類相從，分為七卷”。

葉氏《濂溪集》七卷久已失傳，但承襲其體例和規(guī)模的，則有道州守臣蕭一致在嘉定十六年（1223）至寶慶二年（1226）間刻印的《濂溪先生大成集》七卷。此本已佚，但目錄則幸運(yùn)地保存在明朝弘治年間（1488—1505）蘇州人周木編纂的《濂溪周元公全集》卷末。據(jù)此“目錄”，《大成集》卷一為《太極圖》（《說》一篇，朱熹氏全解），卷二為《通書》（凡四十章，朱熹氏全解），卷三為遺文，卷四為遺事，卷五至卷七為附錄（內(nèi)容是他人贈(zèng)答、紀(jì)述、褒崇周子的各種文獻(xiàn)）。從中可以窺見葉氏《濂溪集》七卷本的基本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容，及其與朱熹南康本《太極通書》一脈相承的關(guān)系。《大成集》不僅有多達(dá)三卷的附錄文字，而且將周子的詩文增至19篇，內(nèi)容更為擴(kuò)展。

跨代接力：宋明清三個(gè)版本的承續(xù)關(guān)系

《大成集》之后，南宋還有多部周子文集的編纂，其中咸淳末（約1271—1274）在江州編刻的《元公周先生濂溪集》十二卷，內(nèi)容最豐富。該書結(jié)構(gòu)順序上仍遵循《太極圖說》《通書》、遺文、遺事和附錄的體例，與七卷本《大成集》相同，但內(nèi)容上則大幅增加，特別搜羅了當(dāng)時(shí)所見有關(guān)周子《太極圖說》和《通書》的諸多注解和論說，用了整整五卷的篇幅來著錄。接著的遺文部分增至41篇的規(guī)模，并附有他人相關(guān)的若干書信、跋文。最顯著的增加是有多達(dá)六卷的附錄，是《大成集》的兩倍，幾乎網(wǎng)羅了當(dāng)時(shí)他人所寫有關(guān)周子的全部詩文。可以說，此本是宋代周子文集編纂的集大成之作。

元代雖仍有周子文集的編刻，但已全部佚失，不詳其與宋本的關(guān)系。幾乎全部照錄宋末江州十二卷本，并加以調(diào)整和補(bǔ)充，而形成一部嶄新的周子文集，是上述明朝中期周木編纂的《濂溪周元公全集》十三卷。此本卷首部分包括遺像、濂溪周元公世譜、事實(shí)、年表和歷代褒崇禮制五部分，較江州本增加明顯。卷末的《后錄》部分包括時(shí)人陳九疇所寫《易通復(fù)舊編序》《太極圖說摘疑》《通書摘疑》、周木與陳九疇的往還書信（陳書有目無文）、張?jiān)獦E《周朱二先生年譜引》和程敏政書信一通，以及宋代三部周子文集的目錄，是難得的珍貴文獻(xiàn)集錄。最為重要的是，此本一并著錄了朱熹和張栻的《太極圖說解義》，不僅便于合觀對(duì)讀，而且張栻《解義》賴此而得以完整保存至今。

內(nèi)容豐富的周木本在明代似傳播不廣，除了關(guān)中大儒呂柟在嘉靖五年（1526）曾將其化繁為簡(jiǎn)形成《周子演》（后改稱《周子抄釋》）外，不見明代其他任何人重刻，也不見明代任何周子文集編刻者取法參考，它仿佛從世間消失了一般。直至清代康熙三十三年（1694），理學(xué)名臣張伯行才在北京報(bào)國(guó)寺“偶得”此本，經(jīng)過一番“訂訛編次”之后重新形成《周濂溪先生全集》十三卷，并在康熙四十七年福建巡撫任上刊刻。張本雖仍是十三卷的規(guī)模，但實(shí)際內(nèi)容則大為縮減。卷首僅有一序，卷末也無《后錄》。原來周木本卷首的《年表》和《歷代褒崇禮制》，則根據(jù)明清時(shí)期其他一些周子文集的著錄慣例，被調(diào)整到正卷中。正卷的其他內(nèi)容，也較周木本更為精簡(jiǎn)，這不僅體現(xiàn)在大力刪減周木本前五卷著錄的有關(guān)《太極圖說》《通書》的詮釋文字，甚至刪去張栻《太極圖說解義》，還體現(xiàn)在將周木本多達(dá)六卷的附錄壓縮為三卷，直接減少了30余篇文章。當(dāng)然，張本也有修正和補(bǔ)充，如在《遺文》部分正確地將明清時(shí)期闌入周子文集的《宿大林寺》詩刪去，在《太極圖說》部分新增了宋明時(shí)期一些學(xué)者的論說，編排朱熹《答陸子美書》《答陸子靜書》時(shí)把陸氏兄弟寫給朱熹的書信也一并收錄，從而有利于讀者更全面地把握周子的太極思想。

周木本不見重視，新出的更為簡(jiǎn)明的張伯行本則流傳廣泛。后人或以張本為底本重編為《周子全書》，如乾隆二十一年（1756）江西分巡吉南贛寧道董榕的“進(jìn)呈本”和光緒十三年（1887）關(guān)中大儒賀瑞麟輯本；或加以翻刻重印，以同治年間閩浙總督左宗棠主持刻印的《正誼堂全書》本最有影響。《正誼堂全書》本《周濂溪先生全集》在近代先后收載《叢書集成初編》和《國(guó)學(xué)基本叢書》中，成為此后長(zhǎng)期流行的周子文集版本。

紹繼前賢：清末以來周敦頤文集的新編

清末賀瑞麟重輯的《周子全書》四卷，主要是在張伯行本的基礎(chǔ)上壓縮而成，前兩卷分別著錄周子的《太極圖說》和《通書》，附以朱熹注解，卷三著錄周子詩文（自稱較張本“增多數(shù)篇”）、遺事，卷四僅附錄6篇周子傳記。賀氏自言能得“周子精要之所在”。

由于周子本人著作留存不多，因此從南宋第一部《濂溪集》開始，周子文集就呈現(xiàn)出以他人撰述的有關(guān)周子的各種文獻(xiàn)為主的格局，而且時(shí)代愈后，相關(guān)文獻(xiàn)的著錄往往愈多。這一特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在周子的別集系列，在明代衍生出的《濂溪志》和《周子全書》系列中更為明顯。期間明代呂柟編《周子抄釋》反其道而行之，至賀氏再一次化繁為簡(jiǎn)，或言賀本“脫胎”于呂本，庶幾近之。只是呂本僅著錄周子詩文34篇，而賀本則增至43篇，明顯吸收了明清時(shí)期其他周子文集編纂的成果。

中華書局1990年出版了陳克明先生點(diǎn)校整理的《周敦頤集》，該書在比較明清五種周子文集后，以“較為適用”的賀本為基礎(chǔ)，參校其他版本，“正其訛誤”，并增加了一些附錄內(nèi)容，實(shí)為現(xiàn)代學(xué)者新編的一部周子文集，也是學(xué)術(shù)界目前最為通行的版本。此本淵源有自，不僅接續(xù)了傳統(tǒng)呂本、賀本的簡(jiǎn)要風(fēng)格，而且在周子詩文和附錄文字方面又有新的補(bǔ)正，確為佳善之作，馮友蘭先生譽(yù)之為周子文集的“定本”。

至此，歷經(jīng)八百多年前赴后繼的努力，前賢們不僅積累起數(shù)十部周子文集，豐富了中華文化典籍的寶庫(kù)，推動(dòng)了理學(xué)文化的發(fā)展與傳播，而且還首次編出了簡(jiǎn)明適用的現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)整理本，嘉惠學(xué)林，貢獻(xiàn)卓著。長(zhǎng)期綿延、不斷完善的周敦頤文集編纂史，堪稱一項(xiàng)與時(shí)俱進(jìn)的文化接力工程、一項(xiàng)生動(dòng)而典型的文化傳承和創(chuàng)新事例，充分展現(xiàn)了中華文化發(fā)展的連續(xù)性和創(chuàng)造性。

清人方以智說：“生今之世，承諸圣之表章，經(jīng)群英之辯難，我得以坐集千古之智，折中其間，豈不幸乎！”我們?cè)谑崂碚撐鰵v代周子文集的基礎(chǔ)上，再來細(xì)察已經(jīng)通行三十多年的中華書局本《周敦頤集》，不難發(fā)現(xiàn)其中的缺憾：一是僅參考利用了五種明清周子文集，沒有利用更早更佳的宋本，以及其他更多的明清版本；二是沿襲賀本專以朱熹對(duì)周子著作的注解進(jìn)行著錄，沒有張栻等大儒的位置；三是誤收他人詩文，如據(jù)呂本《周子抄釋》補(bǔ)充的《宿大林寺》，實(shí)際是周子詩友彭思永所作；四是著錄的《周敦頤年譜》，雖題署宋儒度正撰，實(shí)際乃清儒張伯行改編，與周子生平的實(shí)際情況有不少出入。加之近些年又發(fā)現(xiàn)了一些周子佚文（已知有詩5、文3、行記5，總計(jì)13篇），可適時(shí)考慮對(duì)周子文集進(jìn)行完善，為賡續(xù)歷史文脈作出貢獻(xiàn)。