張娜：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系之管見(jiàn)

作者系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日傳承機(jī)制與當(dāng)代振興路徑研究”負(fù)責(zé)人、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授

作為中華文明的民俗載體，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在歷史演進(jìn)中形成了連續(xù)、穩(wěn)定且不斷發(fā)展的體系，對(duì)中華民族共同體的凝聚和中華文化精神的傳承起到了重要作用。傳統(tǒng)節(jié)日之所以能生生不息、歷久彌新，得益于較為穩(wěn)定的節(jié)日結(jié)構(gòu)，有賴于一種結(jié)構(gòu)性文化傳承機(jī)制。這一機(jī)制使其在歷史變遷中保持內(nèi)在結(jié)構(gòu)與核心精神，同時(shí)不斷更新發(fā)展，富有生命活力。

傳統(tǒng)節(jié)日體系的形成及變遷

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系是在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上生成的，其形成發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漸進(jìn)的歷史過(guò)程。經(jīng)由不同歷史階段的拓展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸發(fā)展為全民共享的文化體系，代代相承、連綿不絕。

先秦時(shí)期初步形成了原始節(jié)慶體系，包括官方節(jié)慶與民間節(jié)慶。官方節(jié)慶以季節(jié)性祭禮為主，節(jié)期相對(duì)固定，如每年農(nóng)歷十二月舉行八蠟之祭，新年元旦舉行“朝正”。民間節(jié)慶大都在春秋兩季，節(jié)期并不固定，如《詩(shī)經(jīng)·溱洧》記載了仲春之月的節(jié)日慶典，“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮”。節(jié)俗集中體現(xiàn)了先秦時(shí)期的神靈信仰、巫術(shù)宗教、祭祀文化，例如春季節(jié)日的祓除、招魂、祈雨，秋季節(jié)日的祭祀百神等。

漢代節(jié)日出現(xiàn)了體系化、倫理化趨向。漢代《太初歷》采取陰陽(yáng)合歷，改正月為歲首，為傳統(tǒng)節(jié)日奠定了影響深遠(yuǎn)的時(shí)間體系。不同于原始節(jié)慶體系的季節(jié)性、宗教性與部族性，受益于文化資源整合、地域文化交融，兩漢節(jié)日在繼承并改造先秦節(jié)日的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)充。到東漢時(shí)期，以正旦、立春、社日、上巳節(jié)、夏至、五月五、伏日、七月七、九月九、十月朝、冬至、臘日等為內(nèi)容的傳統(tǒng)節(jié)日體系初具雛形。隨著儒學(xué)思想的流行，漢代節(jié)俗及其內(nèi)涵經(jīng)歷著倫理化的轉(zhuǎn)向，主要表現(xiàn)為圍繞祖先祭祀開(kāi)展節(jié)日活動(dòng)，通過(guò)節(jié)日交往塑造家族意識(shí)。節(jié)日在傳遞孝道觀念、強(qiáng)化家族認(rèn)同、加強(qiáng)鄉(xiāng)鄰團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮著重要作用。

魏晉南北朝時(shí)期正式形成傳統(tǒng)節(jié)日體系。據(jù)南朝《荊楚歲時(shí)記》，元旦爆竹、寒食禁火、端午競(jìng)渡、七夕乞巧、重陽(yáng)登高……除了清明節(jié)與中秋節(jié)尚未提及，傳統(tǒng)重要節(jié)日的基本習(xí)俗皆有記載。一個(gè)囊括節(jié)日祭祀、節(jié)日飲食、節(jié)日傳說(shuō)、節(jié)日娛樂(lè)、節(jié)日工藝等的綜合性節(jié)日系統(tǒng)已躍然而出，如同美妙樂(lè)章在民眾生活中循環(huán)演奏。作為傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，魏晉節(jié)日從單一的節(jié)日祭祀發(fā)展出豐富的節(jié)俗內(nèi)容，從嚴(yán)肅緊張的歲時(shí)禁忌中萌發(fā)出活潑的節(jié)日娛樂(lè)，以人物傳說(shuō)重新解釋了節(jié)日的起源或節(jié)俗，促使節(jié)日主題更新與重構(gòu)。

唐宋時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)日體系漸趨穩(wěn)定成熟，全國(guó)性傳統(tǒng)大節(jié)成型。唐宋在繼承漢魏節(jié)日框架的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新、豐富擴(kuò)容，且形成了具有全國(guó)性影響力的傳統(tǒng)大節(jié)。如清明節(jié)自中唐后逐漸獨(dú)立成節(jié)，并整合了上巳、寒食節(jié)俗，在宋代的地位已超越了寒食節(jié)；中秋節(jié)向民間普及，從文人雅集發(fā)展為大眾節(jié)日，“安排家宴，團(tuán)子女，以酬佳節(jié)”；七夕乞巧遍地開(kāi)花，“長(zhǎng)安城中月如練，家家此夜持針線”；冬至被提升至重要位置，“京師最重此節(jié)”，如同過(guò)年一樣隆重；元宵節(jié)進(jìn)化為“燈節(jié)”，元宵燈會(huì)掀起狂潮，“車馬駢闐，人不得顧”。此外，節(jié)日祭祀、節(jié)日休假、節(jié)日飲食、節(jié)日傳說(shuō)、節(jié)日游戲都被大大推進(jìn)，傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展趨向娛樂(lè)化、平民化、假日化。唐人以“佳節(jié)”稱呼被視為禁忌日的端午，“少年佳節(jié)倍多情”；清明節(jié)踏青成風(fēng)，“四野如市，往往就芳樹(shù)之下”；重陽(yáng)節(jié)登高野宴，“雖無(wú)絲與管，歌笑隨情發(fā)”。唐宋在節(jié)日“過(guò)法”上沒(méi)有照搬前人，以節(jié)日享樂(lè)沖淡了節(jié)日的緊張感、沉重感。

明清時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)日體系完善定型，倫理交往、世俗娛樂(lè)的特點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)化。例如，明清祭祖文化盛行，《清嘉錄》稱“人無(wú)貧富，皆祭其先，俗呼‘過(guò)節(jié)’”。節(jié)日人情往來(lái)主要有饋贈(zèng)、宴飲、拜賀、歸寧等方式，人們注重加強(qiáng)親族聯(lián)系，拓展社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。隨著商品經(jīng)濟(jì)、城市文化的發(fā)展及鄉(xiāng)村人口的增加，傳統(tǒng)節(jié)日體系的消費(fèi)化、娛樂(lè)化與世俗化特征全面凸顯，在此過(guò)程中也出現(xiàn)了節(jié)日文化的城鄉(xiāng)差異。節(jié)俗演變浸透著商業(yè)化、世俗化的邏輯，基于人們生產(chǎn)生活的需求增添了相應(yīng)的內(nèi)容，生活富裕、生意興隆的節(jié)日祈愿較為普遍。節(jié)日的集市功能突出，每逢佳節(jié)大型集市、商業(yè)廟會(huì)興盛，節(jié)日消費(fèi)較為繁榮。

可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系在不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與時(shí)代需求的過(guò)程中發(fā)展演變，一方面堅(jiān)守傳統(tǒng)，延續(xù)固有的節(jié)日精神；另一方面推陳出新，吸收多元文化豐富自身，擴(kuò)展節(jié)日體系。

傳統(tǒng)節(jié)日體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

從不同歷史階段的節(jié)日內(nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)節(jié)日體系具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。以《四民月令》《荊楚歲時(shí)記》《東京夢(mèng)華錄》《宛署雜記》等文獻(xiàn)代表兩漢、魏晉南北朝、唐宋、明清四個(gè)時(shí)期，比較其記載的主干節(jié)日，可以看出，除了兩漢、魏晉經(jīng)歷了較強(qiáng)的節(jié)日主題詮釋，自南北朝到唐宋八百年間僅增加了中秋節(jié)，減掉了人日、夏至節(jié)、八月一日，以清明節(jié)合并了寒食節(jié)。唐宋之后，傳統(tǒng)節(jié)日體系的結(jié)構(gòu)更加牢固。兩千多年間，傳統(tǒng)節(jié)日框架并未有大的結(jié)構(gòu)性變化。

為了深入理解傳統(tǒng)節(jié)日體系的穩(wěn)定特征，需要研究節(jié)日的“結(jié)構(gòu)”，找到節(jié)日相對(duì)“不變”的東西。“結(jié)構(gòu)”指的是節(jié)日的框架體系、節(jié)日的分布規(guī)律、節(jié)俗的儀式模式。“結(jié)構(gòu)”既存在于傳統(tǒng)節(jié)日體系之中，也隱含在單個(gè)節(jié)日之中。就本質(zhì)而言，傳統(tǒng)節(jié)日體系之所以能在歷史變遷中連續(xù)穩(wěn)定，關(guān)鍵在于一年之中傳統(tǒng)節(jié)日分布形成了穩(wěn)固的時(shí)間結(jié)構(gòu)，每一個(gè)具體節(jié)日又暗含著儀式結(jié)構(gòu)。

其一，一年之中的傳統(tǒng)節(jié)日分布有著突出的規(guī)律性與嚴(yán)謹(jǐn)性。中外學(xué)者都發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日的“結(jié)構(gòu)性”，例如前后半年分布、重?cái)?shù)節(jié)日、月望節(jié)日、月首月尾節(jié)日、重奇輕偶數(shù)月等。傳統(tǒng)節(jié)日的四時(shí)排序有章可循、嚴(yán)謹(jǐn)有序，契合農(nóng)耕生活節(jié)奏。

其二，傳統(tǒng)節(jié)日形成了相對(duì)穩(wěn)定的儀式結(jié)構(gòu)類型。因?yàn)楣?jié)日基本都處于年、季、月變化的重要時(shí)刻，人們發(fā)明各種“過(guò)渡禮儀”以求安穩(wěn)度過(guò)節(jié)日。一般來(lái)說(shuō)，最穩(wěn)定的是年節(jié)“辭舊迎新”的儀式結(jié)構(gòu)。首次較為完整的過(guò)年儀式記載出現(xiàn)在東漢的《四民月令》中，祭祖、吃團(tuán)圓飯、拜賀的核心節(jié)俗已持續(xù)了近兩千年。人們?cè)诔εe行密集的邊緣禮儀確保新舊年歲的順利交接，其中以放鞭炮、貼春聯(lián)避邪祈福，以吃團(tuán)圓飯強(qiáng)化家族情感，以守歲見(jiàn)證新年的到來(lái)。“迎新”是正月初一的核心內(nèi)容，從此日至正月十五舉行的儀式基本都是聚合儀式，人們通過(guò)拜年確認(rèn)彼此的關(guān)系，并逐漸聚合到新年的社會(huì)生活之中。除了年節(jié)，其他重要節(jié)日的儀式結(jié)構(gòu)也普遍較為穩(wěn)定，如元宵的“禁忌突破”儀式結(jié)構(gòu)，通過(guò)“鬧”元宵活動(dòng)打破禁忌，人們從神圣緊張的“年空間”走出，積極參與到新年的生活中；端午節(jié)的“避忌禳災(zāi)”儀式結(jié)構(gòu)，掛艾草、佩香囊、懸鐘馗像禳災(zāi)，劃龍舟、斗草調(diào)和陰陽(yáng)，以期度過(guò)“惡月惡日”，保護(hù)周身康健；中秋節(jié)的“合聚團(tuán)圓”儀式結(jié)構(gòu)，賞圓月、食月餅、吃團(tuán)圓飯，在年中月圓之夜將分散各地的家人親族聚集。盡管不同時(shí)代的節(jié)俗多有變化，但大都圍繞較為固定的主題類型，內(nèi)在的儀式結(jié)構(gòu)罕有更改。

傳統(tǒng)節(jié)日體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之所以穩(wěn)定，主要?dú)w因于兩個(gè)方面：一是歷法體系的穩(wěn)定性，《太初歷》頒布后，歷朝歷代基本沿用，傳統(tǒng)節(jié)日體系也維持了相應(yīng)的連續(xù)性與穩(wěn)定性；二是節(jié)日功能、性質(zhì)的確定性，傳統(tǒng)節(jié)日具有宣揚(yáng)倫理觀念、傳遞社會(huì)規(guī)范、維系家族情感、調(diào)解人際關(guān)系等文化功能。作為“小傳統(tǒng)”的節(jié)日文化通常是對(duì)接“大傳統(tǒng)”文化價(jià)值觀、知識(shí)系統(tǒng)并使之下沉的一種重要形式。幾乎每個(gè)重要節(jié)日都承載著特定社會(huì)功能，比如年節(jié)的功能在于更新社會(huì)時(shí)間，端午節(jié)在古代具有衛(wèi)生防疫的重要功能。節(jié)日的基本定位與功能決定了節(jié)日儀式結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

盡管特定的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)塑造不同時(shí)代的節(jié)日風(fēng)貌，節(jié)俗的詮釋、刪改、增添、合并等現(xiàn)象層出不窮，但節(jié)日的“傳統(tǒng)”卻并未被遺忘、斷裂或徹底更改，反而在相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)中傳承。

傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)構(gòu)性傳承機(jī)制

結(jié)構(gòu)性傳承是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日綿延不絕的基石。這一文化機(jī)制能夠有效解釋傳統(tǒng)節(jié)日的“變”與“不變”。結(jié)構(gòu)性傳承提倡深入理解節(jié)日的結(jié)構(gòu)，領(lǐng)悟節(jié)日的主題精神，基于傳統(tǒng)、利用傳統(tǒng)進(jìn)行節(jié)日的更新。

在傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展過(guò)程中，節(jié)俗的更新發(fā)展總是立足于節(jié)日的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定基礎(chǔ)之上。在歷史上，宏觀層面的社會(huì)轉(zhuǎn)型、中觀層面的國(guó)家移風(fēng)易俗行動(dòng)及外來(lái)文化、微觀層面的社區(qū)家庭等對(duì)節(jié)俗的更新都有著不同程度的影響。傳統(tǒng)節(jié)俗的更新?tīng)顩r可分為多種類型，如“內(nèi)容置換型”，元宵節(jié)的核心節(jié)俗從魏晉時(shí)期的“拜紫姑”轉(zhuǎn)變?yōu)樘扑螘r(shí)期的“賞燈”，僅保留了時(shí)間形式；“節(jié)俗合并型”，由于節(jié)期的相近性，寒食掃墓與上巳踏青在唐宋之際被整合到清明節(jié)的節(jié)日框架中；“主題改寫(xiě)型”，經(jīng)過(guò)牛郎織女傳說(shuō)的詮釋，七夕節(jié)從“曬衣節(jié)”“曬書(shū)節(jié)”變成了“乞巧節(jié)”，食粽、劃龍舟的習(xí)俗被“征用”來(lái)祭祀屈原，使端午節(jié)增添了人物紀(jì)念主題。不過(guò)，節(jié)俗的詮釋與革新往往未脫離自身的時(shí)間結(jié)構(gòu)、儀式結(jié)構(gòu)，是在延續(xù)節(jié)日框架前提下進(jìn)行的創(chuàng)新。

這是一種尊重傳統(tǒng)卻不拘泥于傳統(tǒng)、鼓勵(lì)因時(shí)因地創(chuàng)新的框架式傳承，既要求深入理解傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)構(gòu)、精神與主題，又預(yù)留了節(jié)俗更新調(diào)適的空間。秉持“結(jié)構(gòu)不隨意動(dòng)、節(jié)俗因時(shí)更新”的原則，采取多種形式來(lái)促進(jìn)節(jié)日的活化。在傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，盡管其表層的民俗事象剝落很多，但結(jié)構(gòu)性傳承機(jī)制仍然支配著其傳承與革新。這保證了古老的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日連綿不斷、風(fēng)格鮮明，同時(shí)又緊跟時(shí)代、生機(jī)勃勃。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承要建立在對(duì)傳統(tǒng)本質(zhì)的把握上，因此需要基于節(jié)日的結(jié)構(gòu)充分理解傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承屬于一種結(jié)構(gòu)性傳承。結(jié)構(gòu)性傳承機(jī)制在一定程度上揭示了傳統(tǒng)節(jié)日體系穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，保證了傳統(tǒng)節(jié)日的核心價(jià)值與精神內(nèi)涵的長(zhǎng)久維系與傳承。要深入理解結(jié)構(gòu)性傳承機(jī)制，基于節(jié)日本身的結(jié)構(gòu)來(lái)更新節(jié)俗，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展激活傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代生命力，以此來(lái)活化傳統(tǒng)節(jié)日的精神，賡續(xù)中華文明。