如今詩聲振 不改舊時真

作者：袁曉聰，系運城學院中文系副教授

《賀鑄詞集校注》

《詞苑獵奇》

鐘振振（中）和學生在一起。

學人小傳

鐘振振，1950年生，江蘇南京人。古典文學專家。1988年畢業于南京師范大學中文系古代文學專業，獲博士學位，留校任教。曾兼任中國韻文學會會長、中國宋代文學學會副會長、中國詞學研究會副會長、中華詩詞學會副會長。著有《賀鑄詞集校注》《北宋詞人賀鑄研究》《唐宋詞舉要》《鐘振振講詞》《中國古典詩詞的理解與誤解》《己酉齋讀詞札記》《酉卯齋詩詞》《詞苑獵奇》等。

鐘振振是詞學大師唐圭璋先生的首位博士弟子。治學四十余年，他不僅執著于古典詩詞之版本、目錄、校勘、輯佚、考證、箋注等學術研究，而且鐘情于詩詞創作，熱心于詩詞普及，成績斐然。

“振振公子” “立雪唐門”

鐘振振1950年出生于南京的一個詩詞世家。據鐘先生自述，其名“振振”是外祖父施肖丞先生所起，語出《詩經·周南·麟之趾》“振振公子”，意思是仁厚誠實的樣子，“振”音同“真”，讀作平聲。但很多人誤以為“振振”出自成語“振振有詞”，因此他也只能從俗了。如今，鐘先生從事詩詞研究與教育工作已近50年，講學海內外，他自嘲說：真真是“振振有詞”了。

鐘振振早年治學深受其外祖父影響。施肖丞先生出自章太炎與黃季剛之門，博學多才，藏書豐富，喜愛詩詞、繪畫、書法。鐘先生自幼寄養于其膝下，耳濡目染，很小的時候便背誦了許多古典詩詞，并開始創作詩詞。1968年下鄉插隊務農后，鐘先生仍然保持著對詩詞的熱情。

1978年，只有初中學歷的鐘振振考取南京師范大學中國古代文學專業研究生，成為唐圭璋先生的弟子，專攻詞學，先后獲得碩士、博士學位，畢業后留校任教。唐先生治學的特點是專、精、大：專，即專攻詞學，以畢生精力治詞，無論遇到什么挫折，從不動搖研究詞學的信念；精，即追求學問的精深、精到；大，即氣魄大，拈大題目，做大學問，解決系列性的、全局性的問題。唐先生20世紀30年代以一己之力編纂的《全宋詞》，尤能體現他的治學精神。作為唐圭璋先生的衣缽弟子，直到唐老臨終，鐘先生一直伴其左右。可以說，“唐門立雪”是鐘先生重要的學術起點。鐘先生的學術研究繼承和發揚了唐圭璋先生的治學傳統，借鑒清代乾嘉學派嚴謹求實的精神，憑借自身深厚的學術功底，于詩詞文獻學領域創獲尤其豐厚。

鐘振振很早就樹立了堅定的學術信仰，并懷有非同尋常的學術雄心。蘇州大學楊海明先生回憶，他在攻讀碩士學位時，與鐘先生是室友，鐘先生那時就發憤通讀《全唐詩》三過。每當夜深人靜之時，楊先生一覺醒來，只見鐘先生仍然端坐桌前，聚精會神地讀詩、做筆記。正是憑借這種孜孜不倦的努力與刻苦實干的勁頭，鐘先生開辟了一片新的學術天地。

出入文獻 屢寫新篇

從20世紀80年代開始，鐘振振就致力于賀鑄詞研究。他積六年之功、四易其稿完成《〈東山詞〉校注》，后又修訂出版了《賀鑄詞集校注》。此書集中體現了他過硬的考據功夫。

鐘先生廣泛搜集并認真梳理了賀鑄詞的各種版本，以《彊村叢書》本及《全宋詞》的輯佚部分為底本，并用殘宋刊本《東山詞》和清鮑廷博抄校本《賀方回詞》加以覆按，還參校以多種善本、通行本，又不辭辛勞地查閱了自宋至清眾多相關古籍，盡可能采用第一手資料進行箋注。此中最見功力的，是對賀詞化用前人語句的探究，沿波討源，幾乎做到了一網打盡。鐘先生從先秦詩文集開始，一篇篇、一句句披讀歷代詩文，用他自己的話說，下了“竭澤而漁”的笨功夫。值得注意的是，鐘注本《東山詞》對古人曾經注解過的賀鑄詞也有進一步更新，或糾正前人之誤，或在征引材料方面比前人更加完善。夏承燾先生著有《賀方回年譜》，考證亦精，但不夠全面，對賀詞并未細究。鐘先生以前人的研究成果為基礎，重新撰寫了《賀鑄年譜簡編》，有不少新的發現，其中最大的亮點是對大部分賀詞進行了編年，并考證了相關本事。這體現了鐘先生嚴謹的治學風范。（參見楊海明《評鐘振振校注本〈東山詞〉》）鐘先生此書校注的雖是一家之詞，但觸類旁及，其成果大大超出了賀鑄詞這個范圍。此書出版后，得到國內外學術界同行的肯定。

21世紀以來，鐘先生又致力于對《全宋詞》詞人小傳進行糾偏、正誤、拾遺、補缺等工作。他撰寫的《〈全宋詞〉小傳訂補》，一方面考證出更為準確翔實的宋代詞人生平，另一方面則為宋代歷史人物研究提供了可靠的文獻資料。近人陳匪石所著《宋詞舉》精選兩宋十二名家詞于一本，舉詞詳析，開后人詞作鑒賞的先河。然此書數量有限、不易為研究者所得，鐘先生遂以正中書局的本子為底本，對《宋詞舉》進行點校整理，還將陳匪石的《聲執》《舊時月色齋詞譚》等著作整理后附于書末。這無疑為學界研究陳匪石提供了便利。

鐘先生于詩詞文獻批評可謂細致入微。其《讀〈李白資料匯編〉（金元明清之部）札記》例舉多處古籍標點之失。如，有整理者將元劉將孫《養吾齋集》卷二十一《棲碧山房記》中的一段話標點為“新涂多佳山水，平遠而峭拔，盤旋而磊落，乃萬山中一水縈回。坐挹清曠，盡得奇趣，為龔氏居”。鐘先生認為，不應在“乃萬山中一水縈回”句后用句號，“乃萬山中”句“實非前一層次之末句，而系后一層次之首句焉”。又如對郭紹虞《宋詩話輯佚》下冊《詩史》第51條《吳文靖詩》一則，鐘先生通過分析認為，其中“吳文靖”當作“呂文靖”；“孟郊死葬北邙山”乃唐詩，當加引號；“賀家湖”當加地名符號。這些論述嚴密清晰，有如“顯微鏡”般精密。

從文風上來看，鐘先生的詩詞文獻學批評文章多是有一說一，不說多余的話，簡潔精練。以《讀夢窗詞札記》為例，文中先列出所要論析的對象《鳳池吟·慶梅津自畿漕除左司郎官》（萬丈巍臺），然后列出楊鐵夫先生《吳夢窗詞箋釋》的相關箋注情況，最后針對存疑的地方一一引證古籍文獻資料進行討論。鐘先生的詩詞文獻學考證，其實與詩詞文意的解讀緊密相關。這種行文風格與當下許多論文的寫法不太一樣，給我們如何寫作言之有物的論文提供了思考。

在詩詞文獻整理工作中，鐘先生視野廣闊、氣度恢宏。他在《偉大的文化工程——談中國古代文學斷代分體全集之編纂》一文中指出：“文化的載體雖然很多，但自從人類發明了文字，文化就主要是依靠典籍來承傳的。因此，研究人類有文字以來一個時代的文化，最基礎的工作之一，或者說第一道工序，總是對那個時代以及與那個時代相關的各種典籍的搜集和整理。搜集得越全，整理得越好，研究的基礎就越堅實。”他分析20世紀古代文學全集的編纂情況，并思考未來古籍編纂的方向。鐘先生曾主編“歷代詞紀事會評叢書”，包含《唐五代詞紀事會評》《宋詞紀事會評》《金元詞紀事會評》《明詞紀事會評》《清詞紀事會評》《近現代詞紀事會評》六種，是繼清人張宗橚《詞林紀事》和唐圭璋先生的《宋詞紀事》之后又一部規模浩大的詞學史料叢書。著名學者史雙元認為此書：“規模大，收錄全；校勘精，編次嚴。紀事則以唐證唐，以宋證宋；會評則薈萃百家，通貫千年，保留《宋詞紀事》之一切優點，避免《詞林紀事》之一切弊端。”此編收錄全備，可以說是集詞人小傳、詞選、詞評于一體的“新型詞史”。鐘先生不僅是叢書主編，還獨立完成了《宋詞紀事會評》。對于此書，四川大學王兆鵬先生評點云：“鐘振振做的這項工作也可以說是宋詞研究的‘資料長編’，舉凡宋詞作家的傳記資料、作家作品的紀事資料和評論資料，各按時代順序分系于相關作家條目之下，遂使各種記載、說法、觀點的來龍去脈、此異彼同，孰為首創，孰為因襲，可以一目了然。此編所收錄的資料，有許多是不太為人所知見，甚至從未被人提及或使用過的。其中頗多公私所藏善本、稿本，乃至海內孤本。此外，鐘振振還就所引各種資料的學術性錯誤，寫了近萬條按語，約有數十萬字的考辨，供使用者參考，免得繼續以訛傳訛。”“歷代詞紀事會評”的問世，極大方便了詞學研究工作的開展，也開啟了“會評”體詩詞學文獻整理的新模式。

鐘先生較早邁入清代與民國詩詞文獻整理領域。他指出：“鑒于清代的典籍數量太大，且尚未徹查見底，編《全清詩》的條件并不成熟，可先編輯出版《全清詩（文曲小說）》，并依據‘先大家、次名家、后小家’‘先孤本、次善本’‘先足本、后輯佚’等原則，分批推出。等到搜羅殆盡、無以為繼之時，《全》編也就水到渠成了，只要按時代先后順序重加編次即可。”由此，其主編的《清名家詩叢刊初集》開啟了清詩文獻整理的大門，為“全清詩”編纂奠定了基礎、提供了典范。此外，鐘先生參與主編的大型叢書“民國詩詞學文獻珍本整理與研究”，囊括了一批影響較大、意義較大、有文獻價值與學術史意義的珍本詩詞學文獻，這些文獻基本上都是稿本、油印本、孤本。這套叢書的問世，既為詩詞研究者提供了珍貴的文獻文本，也拓展了詩詞學研究的新空間。

學人之拙 詩人之慧

多年來，鐘振振一直思考著如何理解詩詞、鑒賞詩詞。讀研究生時，他就撰文對一些古詩詞的當代注釋提出商榷意見。那時，他曾感慨：“一大批詩詞箋注本、選注本和鑒賞集中的知識性錯誤率之高，令人瞠目結舌；知識性錯誤條數近于、多于甚至倍于總頁碼的古詩詞讀物，比比皆是。”有些錯誤注釋進入中小學教材，影響更大，所以學者不能等閑視之，漠然置之。

針對“詩無達詁”的說法，鐘先生重新審視，提出“詩有達詁”。他認為，“達”者，到也，“達詁”是指“到位的解讀”。盡管存在“詩無達詁”，但大多數詩詞在一定范圍內還是可以做到“詩有達詁”的。如何擺脫誤解的干擾，比較準確地讀解古詩詞，做到“詩有達詁”呢？那就要有“學人之拙”與“詩人之慧”。所謂“學人之拙”，是指博覽群書，至少要閱讀四部中的名著、要籍，以及有關古詩詞作者的傳記資料和歷史、文化典籍。這只能一字一句地讀，沒有捷徑可走，只能立精衛填海之志，期愚公移山之功。所謂“詩人之慧”，是說詩具備特有的藝術靈魂，詩人具備特有的藝術靈感，為了準確地讀解古詩詞，解讀者也必須具備詩人的氣質，擁有與古詩詞作家相類似的藝術感官。

鐘先生在海外講學時，曾作學術報告“中國古典詩歌的理解與誤解”，對唐代詩人杜牧《泊秦淮》詩等一系列古典詩詞被誤讀的案例進行剖析與反思。《泊秦淮》“商女不知亡國恨”一句中的“商女”，一般認為是在酒家賣唱的歌女。鐘先生指出，當時的達官貴人大多蓄養歌兒、舞女，享有支配官妓的特權，不必到市井間的酒家去請歌女賣唱。結合諸多例證，他認為“商女”應釋為商人之妻、妾，詩人生活在唐帝國晚期的飄搖風雨之中，憂國之心不能自已，因商婦歌《后庭花》而牽動幽思，念及國運，故發為詠嘆，“舊說以此詩旨在諷刺醉生夢死的達官貴人，陳義雖高，卻實在是牽強附會”。

鐘先生還提出了準確解讀詩詞的思維程序：“順向推衍”與“逆向刪存”。所謂“順向推衍”，主要是就語言文字層面而言。要充分考慮到語言文字組合的豐富性和復雜性，將其可以“引發”出的不同解讀，無一遺漏地分析、羅列出來。所謂“逆向刪存”，在“順向推衍”的基礎之上，將“引發”出的種種不同解讀，綜合運用文史哲各個學科乃至某些自然科學的知識，一一加以檢驗，看看這些不同的解讀是否能為該詩詞作品的詮釋空間所“容受”。不可“容受”者則刪，可“容受”者則存。比如，蘇軾詩《壽星院寒碧軒》“紛紛蒼雪落夏簟”句中，“蒼雪”應如何解讀？先進行“順向推衍”，羅列歷代不同解讀，有人認為比喻飛花，有人認為指雪，還有人認為比喻竹粉。針對這三種解讀，再進行“逆向刪存”。“雪”可比喻白色的花，但“蒼雪”能比喻花嗎？在宋代詩詞中找不到這種用法，可見這不符合宋人的文學表達習慣，應予排除。從氣象的角度來審視，蘇軾此詩寫的是夏天的杭州，正常情況下，不會下雪，第二種解讀因此也不能成立。只有第三種解讀經得住“逆向刪存”的推敲。

基于古典詩詞的“正解”與“誤解”，鐘先生提出了“歧解”這個概念。所謂“歧解”，是指對同一詩詞作品的文義常有兩種或多種相互分歧乃至矛盾對立的解讀。在古典詩詞中，確實也存在對某些詩詞的解讀，東西說皆可通的現象。鐘先生認為，最要緊的是必須充分考察現有的“歧解”是否已經窮盡了那些作品的語言文字所能夠引發和承受的一切讀解，不可輕易以為真正符合作者本意的讀解大抵“只在此山中”——萬一它“更在春山外”呢？鐘先生始終認為，多么宏觀的文學研究，都應植根于對具體作家作品的準確讀解。

除了關注詩詞文意的讀解之外，關于詩詞的審美與鑒賞，鐘先生也非常重視。他在《古代文學的審美本位》一文中這樣說道：“真、善、美，是所有學科共同的、最高標準的追求。文學藝術雖然也追求真和善，但是追求真和善卻不是文學藝術學科與其他學科的具體特質性的區別。”他為古典文學研究者“審美貧弱”現象深深嘆息：“至今我們在古代文學‘審美’研究領域‘積貧積弱’的狀況，較之二三十年前，雖不無寸尺之進，卻沒有根本的改觀。美學修養與審美能力的‘先天不足，后天失調’，乃是長期困擾我們古代文學學者，揮之不去的‘夢魘’。”這些論述切中肯綮，對當下的古典文學審美鑒賞亦具有“當頭棒喝”的意義。

立意為先 詞句次之

鐘振振一直提倡研究與創作兩條腿走路，不可偏廢。他本人于研究之外，對古典詩詞創作也頗具心得。

鐘先生論詩詞，主張真、善、美、新，凡具此四者，均為好詩詞。他在五言長詩《詞論》中寫道“天地有至理，文章無定法”，認為詞的表現形式應該是各式各樣的；“所貴意匠新，門戶自開闔”，提出詞的立意要新；“曰真曰善美，赤簡秘玉柙”，強調詞要追求真、善、美的境界。

鐘先生認為詩詞創作“立意”最為要緊，“詞句”次之，“格律”又次之。鐘先生提出，剛學作詩詞者可以把主要注意力放到詩詞的創意上來，可暫時不考慮詞句、格律等問題。關于“立意”，鐘先生始終堅持“若無新變，不能代雄”的創新思想，這也是他于詩詞創作的一貫追求。鐘先生主張學作詩詞先易后難，循序漸進，加強基本功訓練。形式上，學詩先學五七言絕句，學詞則于小令開端，初學者容易上手。內容上，則“先近后遠”，即從自己的生活、情感寫起，從自己身邊的人、事、景、物寫起，從自己最熟悉的內容寫起。

鐘先生于詩詞寫作所用之韻體會頗深。他曾專門撰文探討此一問題。在《我們今天寫詞用什么韻？》一文中，他從現實和學術兩個角度論析了《詞林正韻》并不是填詞用韻的“金科玉律”。

鐘先生曾言，詩貴有趣。友人、學生讀其詩，常有忍俊不禁之感。如《女媧廟》：“熟搗黃泥造一神，萬民匍匐幾千春。說著深恩俊難忍，虧他摶土初作人。”描繪“人用黃土造女媧神以感謝她用黃土造人”這一現象，通過富有“喜劇”效果的情節引發人們的思考。鐘先生也有心系古今、意味深長的詩作。如《梅嶺》：“逐臣度嶺泣蠻荒，貢士過關問帝鄉。看盡千年榮辱事，山花自吐四時香。”借寫梅嶺，表達人世滄桑之感。《鷓鴣天·今日中國》：“十級風掀百丈濤。泰山一笑對喧囂。艦巡島鏈西沙遠，網覆寰球北斗高。天可路，海能橋。動車掣電走驚飆。中華速度今何似？奔月船飛箭在霄！”以詞呈現祖國之“科技速度”。不僅如此，鐘先生還常在游覽名勝古跡之作中融入哲理與意蘊。或寫憤慨，如《芷江受降坊》：“死戰拒降終受降，萬民破涕酒空缸。獸蹄恨不松江止，偌大牌坊竟芷江！”或寫豪情，《狼牙山五壯士》：“賺得群狼撲亂山，壯心原不僥生還。能教五岳皆垂首，只在從容一躍間。”或寓家國情懷，《泰山》：“特立東方若虎蹲，浩然作氣塞乾坤。千年風雨撼不動，此是中華民族魂。”或詠生命之堅強，《北川廢城春草》：“寂寂廢城花不春，圮椽腐瓦久封塵。生機最屬無名草，挺出卑微傲岸身。”鐘先生詩詞藝術工巧，構思巧妙，能做到藝術與意蘊表達的高度統一。《松花湖》：“松花秋水一湖清，四百里山圍玉枰。最愛夕陽紅濕處，漁船似在火中行。”采取比喻拈連的手段，不說漁船在夕陽的光輝中行進，而說在火中，景象壯美。

除了自己創作，鐘先生還在南京師范大學開設了詩詞格律與寫作課程，教授大學生寫作詩詞。近年來，他不僅擔任中央廣播電視總臺《中國詩詞大會》節目總顧問，還通過新媒體積極弘揚詩詞文化。

作為當代詩詞學研究專家，鐘振振通過孜孜不倦的努力，拓寬了詩詞學研究的領域，為詩詞文獻解讀、詩詞批評提供了諸多新方法，也為詩詞創作與傳承貢獻了自己的力量。在詩詞的天地中，他踐行著學者的使命，也活出了人生的精彩。

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