守護(hù)敦煌的段文杰

作者：劉進(jìn)寶，系浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

1959年，段文杰在臨摹“都督夫人禮佛圖”。

學(xué)人小傳

段文杰（1917—2011），四川綿陽(yáng)人。敦煌學(xué)家。1945年畢業(yè)于國(guó)立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，1946年到敦煌藝術(shù)研究所工作，歷任考古組代組長(zhǎng)、美術(shù)組組長(zhǎng)。1980年任敦煌文物研究所第一副所長(zhǎng)并主持工作，1982年任所長(zhǎng)、研究員。1983年任中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1984年任敦煌研究院院長(zhǎng)，1998年任名譽(yù)院長(zhǎng)。主編《敦煌石窟藝術(shù)》（22卷）、《中國(guó)敦煌壁畫(huà)全集》（11卷）等，著有《敦煌石窟藝術(shù)論集》《敦煌石窟藝術(shù)研究》等。

說(shuō)到敦煌，常書(shū)鴻、段文杰和樊錦詩(shī)是無(wú)法繞開(kāi)的。作為學(xué)者的段文杰，在敦煌壁畫(huà)臨摹和敦煌藝術(shù)研究方面成就突出，“是敦煌藝術(shù)研究的集大成者”，被譽(yù)為“敦煌藝術(shù)導(dǎo)師”“敦煌學(xué)研究的領(lǐng)軍學(xué)者”。

我們將段文杰稱為“敦煌的開(kāi)拓者”，是與常書(shū)鴻的“敦煌守護(hù)神”相對(duì)應(yīng)的。常書(shū)鴻在艱難困苦的條件下堅(jiān)守敦煌、保護(hù)敦煌，使其免遭破壞。段文杰則是新時(shí)期敦煌的開(kāi)拓者。他作為敦煌研究院負(fù)責(zé)人，為敦煌石窟的保護(hù)殫精竭慮，為敦煌研究走向世界作出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)還創(chuàng)辦《敦煌研究》期刊，創(chuàng)建中國(guó)敦煌石窟保護(hù)研究基金會(huì)，為敦煌學(xué)研究培養(yǎng)人才和工作團(tuán)隊(duì)，這些都是新領(lǐng)域的開(kāi)拓。可以說(shuō)，如果沒(méi)有段文杰堅(jiān)忍不拔的開(kāi)拓，就沒(méi)有敦煌研究院的今天。

像一頭餓牛闖進(jìn)了菜園子

段文杰是四川人，1917年8月23日出生在綿陽(yáng)松埡鄉(xiāng)（今松埡鎮(zhèn)），其父是鹽務(wù)局的一名小職員。由于鹽務(wù)工作流動(dòng)性大，從七八歲開(kāi)始，段文杰就與母親隨父親流動(dòng)居住，在不同的地方完成了中小學(xué)學(xué)業(yè)。

由于抗戰(zhàn)的爆發(fā)，北平的許多學(xué)校南遷，除了北大、清華、南開(kāi)合組西南聯(lián)大，北平師范大學(xué)、北平研究院等合組西北聯(lián)合大學(xué)外，其他學(xué)校也采取各種辦法離開(kāi)北平。北平藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校先遷到江西廬山牯嶺，后又遷到湖南沅陵，杭州藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校也遷到了沅陵。1938年，北平藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校和杭州藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校合并為“國(guó)立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校”，遷至云南昆明，1940年再遷重慶。

國(guó)立藝專(zhuān)遷到重慶后，開(kāi)始在成都招生，段文杰以優(yōu)異的成績(jī)考入藝專(zhuān)。由于各方面都很優(yōu)秀，他被推選為班長(zhǎng)。全班共60人，分為國(guó)畫(huà)、西畫(huà)、雕塑和應(yīng)用美術(shù)四個(gè)科，段文杰在國(guó)畫(huà)科。

當(dāng)時(shí)國(guó)立藝專(zhuān)國(guó)畫(huà)科的老師，以山水花鳥(niǎo)畫(huà)為主，只有一位講師教人物畫(huà)，擅長(zhǎng)的是清代費(fèi)曉樓一派宮廷侍女畫(huà)。段文杰說(shuō)：“這種脫離現(xiàn)實(shí)的封建美人，在我的審美感情上無(wú)法接受。在日本侵略者強(qiáng)占我國(guó)領(lǐng)土，企圖亡我民族，飛機(jī)炸彈盤(pán)旋頭上的生死存亡時(shí)刻，這種繪畫(huà)方式，怎能表達(dá)我國(guó)人民的精神面貌？這種審美情趣和繪畫(huà)技法，也難以表達(dá)激昂向上的創(chuàng)作激情。”正在段文杰苦惱之時(shí)，趙望云等畫(huà)家在重慶舉辦了抗戰(zhàn)畫(huà)展，段文杰看后“心情十分激動(dòng)”，認(rèn)為“這應(yīng)該是我要走的繪畫(huà)道路”。他隨后又于1943年、1944年看了王子云、張大千在重慶的敦煌展。“看了王子云和張大千臨摹的敦煌壁畫(huà)，使我初步領(lǐng)略了敦煌壁畫(huà)的風(fēng)采。但據(jù)說(shuō)敦煌莫高窟有好幾百個(gè)洞，壁畫(huà)和彩塑的數(shù)量極多，王子云、張大千所臨摹的也只不過(guò)其中很少一部分而已，那么其他的壁畫(huà)又是什么樣子呢？這是引起我注意的問(wèn)題。”段文杰想到“應(yīng)當(dāng)?shù)蕉鼗腿?shí)地考察一番”，“后來(lái)我終于決定，從學(xué)校畢業(yè)后一定要到敦煌去一趟，向石窟藝術(shù)學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)在人物畫(huà)方面的不足”。

1945年7月，段文杰從國(guó)立藝專(zhuān)一畢業(yè)，就準(zhǔn)備奔赴敦煌。到了綿陽(yáng)后，他想先回家看看，恰巧有一輛貨車(chē)要去劍閣，來(lái)不及與家人告別，就直接坐此便車(chē)前往。斷斷續(xù)續(xù)走了好多天，8月中旬才到蘭州。到蘭州不久，抗戰(zhàn)勝利，“我當(dāng)時(shí)正準(zhǔn)備去敦煌，忽聽(tīng)傳言說(shuō)國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所已撤銷(xiāo)，現(xiàn)有人員都要離開(kāi)那里”。不久，常書(shū)鴻一家也到了蘭州，段文杰向常書(shū)鴻表達(dá)了去敦煌的愿望。常書(shū)鴻對(duì)段文杰說(shuō)，現(xiàn)在有人要撤銷(xiāo)國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所，我這次就是要到教育部落實(shí)一下……你不如在蘭州等候消息，等我回來(lái)再一起到敦煌去。

段文杰在蘭州一邊干零活一邊等待。在蘭州住了近一年，他等來(lái)了敦煌藝術(shù)研究所還要繼續(xù)辦的消息，常書(shū)鴻也從重慶返回，他們一起從蘭州向敦煌出發(fā)，于1946年中秋前夕到達(dá)莫高窟。

到達(dá)敦煌莫高窟后，段文杰迫不及待地鉆進(jìn)洞窟，只覺(jué)得琳瑯滿目、豐富多彩。他從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)這么多的古代壁畫(huà)原作，一口氣看了幾十個(gè)洞窟，受到極大震動(dòng)。他說(shuō)：“我真好像一頭餓牛闖進(jìn)了菜園子，飽餐了一頓。”受到敦煌藝術(shù)的強(qiáng)烈感召，段文杰決心在莫高窟長(zhǎng)期堅(jiān)守下去。

從此，段文杰與敦煌石窟結(jié)下了長(zhǎng)達(dá)65年的不解之緣。

段文杰加入敦煌藝術(shù)研究所以后，所長(zhǎng)常書(shū)鴻指派他擔(dān)任考古組代組長(zhǎng)。1950年，段文杰任美術(shù)組組長(zhǎng)，并在常書(shū)鴻外出時(shí)代理所長(zhǎng)職責(zé)。1958年蘭州藝術(shù)學(xué)院成立，常書(shū)鴻任院長(zhǎng)。據(jù)1947年到敦煌的孫儒僩先生說(shuō)：由于常書(shū)鴻長(zhǎng)期不在敦煌文物研究所，“段文杰先生實(shí)際上就是敦煌研究的帶頭人”。

“文革”時(shí)，段文杰到敦煌農(nóng)村勞動(dòng)。這一時(shí)期，他不僅要承擔(dān)很多重體力勞動(dòng)，還要照顧有病的夫人龍時(shí)英，艱辛無(wú)比。就是在這種艱難困苦的境況下，他仍然沒(méi)有倒下，所里的工作主要“還是靠段先生支撐著”。如莫高窟第285窟、第217窟、榆林窟第25窟等洞窟的原大復(fù)制臨摹，都是段文杰在逆境中帶領(lǐng)大家完成的，但他完成的臨本和文章卻不能署自己的名字。段文杰在回憶錄中說(shuō)：“用什么名義發(fā)表由所領(lǐng)導(dǎo)定奪，有時(shí)用敦煌文物研究所的名義，有時(shí)干脆掛上其他人的大名。217窟《觀無(wú)量壽經(jīng)變》主要是我臨摹的，但署名時(shí)卻掛上了另一人的名字。”

因?yàn)橛袑拸V的胸懷，段先生不僅能忍辱負(fù)重，而且還是當(dāng)時(shí)研究所業(yè)務(wù)方面的靈魂人物。他不顧個(gè)人得失，帶領(lǐng)大家從事敦煌藝術(shù)臨摹和敦煌學(xué)研究，為此后研究所的科研工作打下了良好基礎(chǔ)，成為敦煌事業(yè)的開(kāi)拓者。

“臨摹學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者

段文杰擔(dān)任敦煌藝術(shù)研究所代理考古組長(zhǎng)后，“主要負(fù)責(zé)臨摹和石窟編號(hào)、內(nèi)容調(diào)查、石窟測(cè)量等工作”。他對(duì)參加臨摹的同事說(shuō)，臨摹過(guò)程中一定要注意保護(hù)壁畫(huà)和彩塑，“有損于壁畫(huà)原作的臨摹方法，我們必須改變。如用透明紙蒙在洞窟原作上進(jìn)行臨摹的所謂‘印稿法’，人的手和筆隔著一層薄薄的紙?jiān)诒诋?huà)原作上按來(lái)按去，劃來(lái)劃去，必然對(duì)壁畫(huà)造成傷害。這種‘印稿法’絕對(duì)不能再使用，只能用寫(xiě)生的辦法進(jìn)行臨摹……對(duì)臨摹的作品一定要注意忠于原作，不能用現(xiàn)代人的造型觀點(diǎn)和審美觀念去隨意改動(dòng)古代壁畫(huà)上的原貌。我們的臨本是要給人看的，要讓人家看到真實(shí)的敦煌壁畫(huà)是什么樣子。”

從1946年至1957年的十余年，是段先生壁畫(huà)臨摹的黃金時(shí)期。他主要的臨摹作品如莫高窟第130窟的“都督夫人禮佛圖”、第158窟的“各國(guó)王子舉哀圖”、第217窟北壁的“觀無(wú)量壽經(jīng)變”、榆林窟第25窟的“觀無(wú)量壽經(jīng)變”等，都是這一時(shí)期完成的。尤其是“都督夫人禮佛圖”，采用了復(fù)原臨摹的方法，成為“臨本中的典范之作”，代表了敦煌壁畫(huà)臨摹的最高水平。

“都督夫人禮佛圖”是莫高窟第130窟進(jìn)口處甬道南壁的一幅大型唐代壁畫(huà)，畫(huà)面高3.12米，寬3.42米。宋或西夏時(shí)，有人在此畫(huà)上面抹泥覆蓋后重新繪畫(huà)。1942年張大千在敦煌時(shí)，無(wú)意中將上層壁畫(huà)剝離，使盛唐時(shí)期的這幅“都督夫人禮佛圖”顯露出來(lái)。

“都督夫人禮佛圖”剛剝出來(lái)時(shí)，畫(huà)面比較清楚，色彩絢麗奪目，后來(lái)壁畫(huà)開(kāi)始脫落，色彩褪變。為了留存這幅有重要價(jià)值的壁畫(huà)，段文杰先生決心臨摹這幅畫(huà)。但當(dāng)時(shí)壁畫(huà)的形象已經(jīng)看不清楚了，無(wú)法臨摹。要保存原作，只有復(fù)原，把形象和色彩恢復(fù)到此畫(huà)初成的天寶年間的面貌。復(fù)原臨摹的要求很高，必須實(shí)事求是，要有歷史依據(jù)，不能隨意添補(bǔ)或減少畫(huà)面內(nèi)容。這幅畫(huà)共有十二個(gè)人物，經(jīng)過(guò)歷史的風(fēng)雨后，有的面相不全，有的衣服層次不清，有的頭發(fā)殘缺，這樣就沒(méi)有了復(fù)原的依據(jù)。但段先生沒(méi)有放棄，而是花了很大的功夫，“在八平方米斑駁模糊的墻面上去尋找形象”，對(duì)畫(huà)面形象不清楚的地方，在唐代墓室壁畫(huà)等保存完整的畫(huà)面中找出根據(jù)，再經(jīng)過(guò)反復(fù)考證后將其補(bǔ)全，尤其是對(duì)其中的服飾作了專(zhuān)門(mén)考證。他“掌握了盛唐仕女畫(huà)的臉面、頭飾、衣裙、帔帛、鞋履等等形狀和色彩，把殘缺不全的形象完整起來(lái)”，然后又“查閱了歷史、美術(shù)史、服裝史、輿服志和唐人詩(shī)詞”等，“搞清了這一切的歷史依據(jù)”，從而提高了臨本的藝術(shù)性和科學(xué)性。正如1952年到敦煌文物研究所工作的關(guān)友惠所說(shuō)，“都督夫人禮佛圖”在當(dāng)時(shí)只有段先生有能力復(fù)原畫(huà)出，因?yàn)槎蜗壬Φ咨詈瘢八木€描技法有活力、有韻味，造型有生氣，不板、不滯”。

20世紀(jì)50年代，“都督夫人禮佛圖”就比較模糊了，21世紀(jì)初已經(jīng)完全模糊了。如果不是因?yàn)槎挝慕芟壬脧?fù)原臨摹的方式將其保存下來(lái)，這樣珍貴的文化寶藏就永遠(yuǎn)消失了。

段先生臨摹壁畫(huà)的原則是：一要對(duì)得起古人，二要對(duì)得起觀眾。其目的是準(zhǔn)確地反映古代匠師的藝術(shù)成就，讓現(xiàn)代觀眾感受到傳統(tǒng)的精彩。有人曾經(jīng)問(wèn)段文杰：“你臨摹得最多，速度又快，有什么訣竅？”段文杰回答道：“哪來(lái)的什么竅門(mén)，只不過(guò)是要多花些精力和時(shí)間去研究琢磨而已。對(duì)一幅要臨摹的畫(huà)，首先要把他的主題內(nèi)容搞明白，還要把握好此畫(huà)的構(gòu)圖全局。對(duì)畫(huà)面風(fēng)格的時(shí)代特征要做到心中有數(shù)，線描運(yùn)筆要沉穩(wěn)有力，一氣呵成。色彩暈染要豐潤(rùn)雅致，注意層次變化。人物神態(tài)的刻畫(huà)要注意面部表情和身姿動(dòng)態(tài)變化。把握了這些重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，就容易畫(huà)好了。”這既是段文杰能夠成為一代臨摹大師的訣竅，也是所有人干好本職工作、成為某一方面專(zhuān)家的不二法門(mén)。

段先生不僅自己臨摹，而且還鼓勵(lì)同事們共同臨摹。樊錦詩(shī)說(shuō)：“段先生為提高敦煌藝術(shù)研究所的整體臨摹水平，毫無(wú)保留地把自己全部經(jīng)驗(yàn)介紹給剛到敦煌石窟的青年畫(huà)家們，然后讓他們到洞窟里去實(shí)際操作，大家也完全接受并按照段先生的敦煌石窟壁畫(huà)臨摹經(jīng)驗(yàn)，很快就掌握了敦煌壁畫(huà)臨摹的要點(diǎn)。”李其瓊、關(guān)友惠等先生都是在段文杰的指導(dǎo)下進(jìn)行臨摹的。李其瓊說(shuō)，1952年我們到敦煌時(shí)，都不了解敦煌壁畫(huà)，更沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)臨摹，段先生就教我們從描線開(kāi)始訓(xùn)練，白天工作，晚上練習(xí)，“研究所里壁畫(huà)臨摹質(zhì)量的提高，是他付出了努力”，“我始終認(rèn)為他是我的老師”，“現(xiàn)在有很多攝影科技的成果，但是偏色的問(wèn)題不能解決，而臨摹就可以基本達(dá)到色彩與形象的準(zhǔn)確，而且表面的塵土在繪畫(huà)中是可以去掉的”。關(guān)友惠指出，用臨摹品外出展覽，不會(huì)損壞原壁，起到保護(hù)文物的作用，而且可以宣傳敦煌，使大家了解敦煌藝術(shù)的輝煌。20世紀(jì)四五十年代，在南京、北京舉辦的幾次展覽，影響都很大。段文杰也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“臨摹的目的就是復(fù)制文物，移植壁畫(huà)。臨本既是保護(hù)的副本又是流傳的手段，是向國(guó)內(nèi)外宣揚(yáng)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的媒介。”

樊錦詩(shī)說(shuō)，段文杰“為敦煌藝術(shù)的臨摹和研究奉獻(xiàn)了一生”，“他的臨摹作品達(dá)到了得心應(yīng)手、形神兼?zhèn)涞牡夭剑⒖偨Y(jié)出客觀臨摹、整理臨摹、復(fù)原臨摹的方法，無(wú)私傳授給大家，提高了研究所臨摹的整體水平”。

段文杰先生是敦煌壁畫(huà)臨摹事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者之一，也是臨摹敦煌壁畫(huà)最多的藝術(shù)家，先后獨(dú)立或合作臨摹380余幅。他的臨本技藝純熟，形神兼?zhèn)洌砹硕鼗捅诋?huà)臨摹的最高水平。他主導(dǎo)并與同事合作完成整窟臨摹的莫高窟第285窟、榆林窟第25窟，成為敦煌壁畫(huà)臨摹的標(biāo)桿。

段文杰說(shuō)：“我臨摹了一輩子，但我深感臨摹之不易，因?yàn)樗且婚T(mén)學(xué)問(wèn)。”他不僅是敦煌壁畫(huà)臨摹事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者，而且還將臨摹提升到理論的高度，撰寫(xiě)了《談臨摹敦煌壁畫(huà)的一點(diǎn)體會(huì)》《臨摹是一門(mén)學(xué)問(wèn)》《談敦煌壁畫(huà)臨摹中的白描畫(huà)稿》《試論敦煌壁畫(huà)的傳神藝術(shù)》《敦煌壁畫(huà)中的衣冠服飾》等學(xué)術(shù)論文。在這些論文中，段文杰通過(guò)自己的臨摹實(shí)踐，對(duì)前人不曾留意的“臨摹學(xué)”進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，臨摹是一樁嚴(yán)肅而復(fù)雜的藝術(shù)勞動(dòng)，要體現(xiàn)原壁畫(huà)精神，必須進(jìn)行一系列臨摹研究工作，即了解臨摹對(duì)象、辨別各時(shí)代壁畫(huà)的風(fēng)格特征、摸清各時(shí)代壁畫(huà)制作的程序和方法。他還總結(jié)了臨摹敦煌壁畫(huà)要過(guò)的“三關(guān)”，即線描關(guān)、色彩關(guān)和傳神關(guān)。其中，傳神最為重要，就是要對(duì)所臨摹的對(duì)象有思想感情，賦予藝術(shù)形象以生命。

段文杰關(guān)于敦煌壁畫(huà)臨摹的總結(jié)，初步呈現(xiàn)了“臨摹學(xué)”的影跡輪廓。當(dāng)然，“臨摹學(xué)”的學(xué)科建設(shè)還任重道遠(yuǎn)，需要進(jìn)一步深化、發(fā)展。

為奪回敦煌學(xué)中心而奮斗

1981年4月8日至5月23日，日本著名敦煌學(xué)家藤枝晃在南開(kāi)大學(xué)歷史系作了《敦煌學(xué)導(dǎo)論》的專(zhuān)題講座。在赴敦煌參觀路過(guò)蘭州時(shí)，他于1981年5月26日在西北師范學(xué)院（今西北師范大學(xué)）作了《現(xiàn)階段敦煌學(xué)》的學(xué)術(shù)演講。就是在這次的演講中，藤枝晃講到：我的朋友吳廷璆說(shuō)“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在外國(guó)”。因?yàn)樘僦问怯萌瘴难葜v，所講內(nèi)容也基本上是對(duì)日本敦煌學(xué)研究情況的介紹，所以給人的感覺(jué)就是“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本”。

雖然“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本”之說(shuō)是一個(gè)誤傳，但確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)敦煌學(xué)研究的真實(shí)狀況。20世紀(jì)80年代初，我國(guó)的敦煌學(xué)研究剛剛復(fù)蘇，有些領(lǐng)域才開(kāi)始起步，有些領(lǐng)域甚至沒(méi)有學(xué)者涉足，整體水平確實(shí)比較落后。這一誤傳激發(fā)了國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱情，學(xué)界決心改變我國(guó)敦煌學(xué)研究的落后狀態(tài)。作為敦煌文物研究所負(fù)責(zé)人的段文杰，更加認(rèn)為肩上的擔(dān)子沉重、責(zé)任重大。

據(jù)段文杰自述，他當(dāng)時(shí)考慮最多的就是如何推動(dòng)敦煌學(xué)研究工作向前發(fā)展。當(dāng)時(shí)，“國(guó)際敦煌學(xué)方興未艾，而中國(guó)大陸則是十多年的空白。無(wú)怪乎一位日本學(xué)者發(fā)出了‘敦煌在中國(guó)，研究在外國(guó)’的斷言。這種言論的流傳，使我們這些身處中國(guó)專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)的研究人員無(wú)不感到自尊心受挫。”

1982年6月30日段文杰給教育部寫(xiě)信，商談敦煌學(xué)會(huì)的籌備工作：“對(duì)于成立敦煌學(xué)會(huì)，調(diào)動(dòng)各方面的力量，把敦煌學(xué)的研究搞起來(lái)，以改變‘敦煌在中國(guó)，研究在外國(guó)’的不光彩的局面，這是我們共同的愿望。”

在中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨1983年全國(guó)敦煌學(xué)術(shù)討論會(huì)上，段文杰在大會(huì)發(fā)言中說(shuō)：我們一定能夠“扭轉(zhuǎn)‘敦煌在中國(guó)，研究在外國(guó)’的落后局面”，“我們堅(jiān)信……經(jīng)過(guò)不太長(zhǎng)的時(shí)間，一定會(huì)豪邁地向世界宣告：敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)研究的中心也在中國(guó)；我們中華各族兒女既是中華民族文化的創(chuàng)造者，也是中華民族文化的研究者和繼承者。”

1984年，甘肅省委決定，將敦煌文物研究所升格為敦煌研究院，段文杰任院長(zhǎng)。在敦煌研究院成立大會(huì)上，段文杰說(shuō)：“我們要把‘敦煌在中國(guó)，研究在外國(guó)’的言論看成特殊的鞭策，特殊的動(dòng)力。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，這種狀況一定會(huì)改變，被動(dòng)的局面一定會(huì)扭轉(zhuǎn)。我們要以堅(jiān)實(shí)有力的步伐，邁入國(guó)際敦煌學(xué)研究的先進(jìn)行列。”

為了“扭轉(zhuǎn)‘敦煌在中國(guó)，研究在外國(guó)’的落后局面”，段文杰帶領(lǐng)同事們做了許多扎扎實(shí)實(shí)的工作，使敦煌研究院成為國(guó)際敦煌學(xué)研究的一個(gè)重要中心。

短短幾年時(shí)間，在以段文杰等先生為代表的老一代敦煌學(xué)家?guī)ьI(lǐng)下，中青年學(xué)者共同努力，我國(guó)的敦煌學(xué)研究就取得了巨大成績(jī)，得到國(guó)際學(xué)界的認(rèn)可和好評(píng)。

1987年9月，“敦煌石窟研究國(guó)際討論會(huì)”在敦煌莫高窟召開(kāi)。這是敦煌學(xué)發(fā)源地第一次舉辦重要學(xué)術(shù)會(huì)議。段文杰先生曾自豪地說(shuō)，“過(guò)去八十年的敦煌學(xué)研究，徘徊在歐亞之間，巴黎、倫敦、東京曾舉行多次學(xué)術(shù)討論會(huì)，發(fā)表了許多論文”，“今天我國(guó)敦煌學(xué)蓬勃發(fā)展，欣欣向榮……特別是1987年的敦煌石窟研究國(guó)際討論會(huì)在敦煌莫高窟召開(kāi)，這意味著八十年前出走的敦煌學(xué)已經(jīng)回歸故里”。

我國(guó)敦煌學(xué)界的共同努力，徹底改變了中國(guó)敦煌學(xué)研究的落后狀態(tài)。在敦煌學(xué)研究的許多方面，中國(guó)學(xué)者都取得了重要的成績(jī)，甚至站在了國(guó)際學(xué)術(shù)前沿。現(xiàn)在，一些重要的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，如果沒(méi)有中國(guó)學(xué)者參與，其權(quán)威性肯定會(huì)打折扣。我們完全可以說(shuō)：敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界，也在中國(guó)。

竭力培養(yǎng)敦煌學(xué)人才

段文杰先生1980年主持敦煌文物研究所的工作后，恰遇改革開(kāi)放的大好時(shí)機(jī)，敦煌保護(hù)和敦煌學(xué)研究，受到政府和社會(huì)各界的高度關(guān)注。敦煌文物研究所和全國(guó)許多文博單位一樣，急需保護(hù)和研究人才。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生，1981年2月，敦煌文物研究所在《光明日?qǐng)?bào)》刊登《征聘敦煌文物專(zhuān)業(yè)人員簡(jiǎn)章》的廣告，在全國(guó)招聘敦煌學(xué)研究、外語(yǔ)翻譯人員及刊物編輯。應(yīng)聘者雖然眾多，但最后成功到研究所工作的人只有十多位，如李正宇、梁尉英、汪泛舟、譚真、李崇峰、鄭念祖、林家平、黃家全等。為了這些入選者順利到崗工作，段先生從上到下聯(lián)系，不斷奔波、努力。如李正宇1958年大學(xué)畢業(yè)后，在新疆的一所中學(xué)任教，他應(yīng)聘入選后，當(dāng)?shù)夭环湃耍斑w延年余，難以調(diào)動(dòng)”。在段文杰先生的協(xié)調(diào)下，李正宇于1982年5月2日到莫高窟報(bào)到。

樊錦詩(shī)說(shuō)：“段文杰先生特別重視培養(yǎng)人才，可以說(shuō)是愛(ài)才如命，為培養(yǎng)人才想盡辦法，不惜投入。”由于敦煌地處西北戈壁，條件艱苦，引進(jìn)人才、留住人才都遇到很多困難。在這種背景下，段先生痛下決心，要自己培養(yǎng)人才，并制定了具體辦法：“高中畢業(yè)的送出去進(jìn)修大專(zhuān)、大學(xué)；大專(zhuān)、大學(xué)畢業(yè)的鼓勵(lì)攻讀研究生；缺外語(yǔ)的送出去學(xué)習(xí)外語(yǔ)；選送學(xué)有所成的專(zhuān)業(yè)人員出國(guó)深造等。”在段先生任期內(nèi)，全院有百余人經(jīng)過(guò)了各種培訓(xùn)和大專(zhuān)院校培養(yǎng)，同時(shí)還培養(yǎng)每位講解員掌握一門(mén)外語(yǔ)。這在當(dāng)時(shí)全國(guó)的文博單位都是絕無(wú)僅有的。

在派員到國(guó)內(nèi)進(jìn)修培養(yǎng)的同時(shí)，段文杰先生還將研究院的青年學(xué)者送到海外進(jìn)行各種方式的培養(yǎng)。1990年春，李最雄通過(guò)東京藝術(shù)大學(xué)的博士論文答辯，成為我國(guó)第一位獲文物保護(hù)科學(xué)博士的學(xué)者。次年，敦煌研究院為他在莫高窟舉行了隆重的學(xué)位授予儀式。

樊錦詩(shī)總結(jié)說(shuō)：“長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論經(jīng)費(fèi)多么緊張，段先生對(duì)人才的培養(yǎng)從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。”“在段先生任期內(nèi)，先后有近60人赴日本、意大利、加拿大、美國(guó)等國(guó)家學(xué)習(xí)深造……數(shù)人取得碩士、博士學(xué)位”。

早期的招聘、送出去進(jìn)修等辦法，解決了保護(hù)和研究隊(duì)伍的燃眉之急。20世紀(jì)七八十年代之交，在敦煌學(xué)方興未艾時(shí)，敦煌文物研究所的專(zhuān)家就多次應(yīng)邀到蘭州大學(xué)、西北師范學(xué)院講座，向青年學(xué)子介紹敦煌學(xué)。當(dāng)研究生招生和培養(yǎng)制度完善后，段文杰先生更是勇立潮頭，積極與高校合作培養(yǎng)研究生。1998年，敦煌研究院與蘭州大學(xué)聯(lián)合申報(bào)獲批全國(guó)第一個(gè)敦煌學(xué)博士點(diǎn)。1999年，雙方共建首批教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所，研究院多位專(zhuān)家受聘為蘭州大學(xué)博士生導(dǎo)師。目前，蘭州大學(xué)已培養(yǎng)190余名敦煌學(xué)博士研究生、330余名敦煌學(xué)碩士研究生。這些畢業(yè)生中，現(xiàn)在有20多位博士、10多位碩士在研究院工作。他們是敦煌研究院發(fā)展的生力軍，許多人已經(jīng)成為研究院的學(xué)術(shù)帶頭人和科研骨干。

作為敦煌的開(kāi)拓者，段文杰的貢獻(xiàn)是巨大的。正如樊錦詩(shī)所說(shuō)：“段先生的一生，是為敦煌事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的一生。不論是他個(gè)人的壁畫(huà)臨摹、藝術(shù)研究還是領(lǐng)導(dǎo)全院同人進(jìn)行保護(hù)、研究、弘揚(yáng)的工作，他都在不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，推動(dòng)敦煌事業(yè)不斷向前發(fā)展。段先生以他的一生詮釋了‘堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓進(jìn)取’的莫高精神。”

我們相信：“敦煌的開(kāi)拓者”段文杰，會(huì)與“敦煌守護(hù)神”常書(shū)鴻、“敦煌的女兒”樊錦詩(shī)一樣載入史冊(cè)。