肖永明：岳麓書(shū)院的歷史文化底蘊(yùn)與精神傳統(tǒng)

 作者：肖永明，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)‘四書(shū)’學(xué)史”首席專(zhuān)家，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院院長(zhǎng)、教授

“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波。”這副高懸于岳麓書(shū)院文廟的對(duì)聯(lián)，道出了湖湘文脈的淵源有自，高揚(yáng)了舍我其誰(shuí)的氣魄，也深刻地折射出岳麓書(shū)院作為中國(guó)古代文化精神高地的歷史底蘊(yùn)。

一

在戰(zhàn)火紛飛、割據(jù)混戰(zhàn)的五代十國(guó)時(shí)期，僧人智璿在岳麓山下、湘水之濱購(gòu)置了一些土地和書(shū)籍，搭建起幾間屋舍，供往來(lái)士人讀書(shū)治學(xué)之用。伴隨著北宋王朝的建立、崇文風(fēng)氣的興起，開(kāi)寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在唐末五代僧侶建屋辦學(xué)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)建了岳麓書(shū)院。草創(chuàng)之初，篳路藍(lán)縷，此時(shí)的岳麓書(shū)院尚未被納入官學(xué)體系，時(shí)廢時(shí)興。直到二十三年后，潭州太守李允則在咸平二年（公元999年）擴(kuò)建書(shū)樓、禮殿，確立了講學(xué)、藏書(shū)、祭祀、學(xué)田四大規(guī)制，邀請(qǐng)碩儒名師以傳習(xí)，儲(chǔ)納圖書(shū)以廣智，祭祀圣賢以崇道，購(gòu)置學(xué)田以保障書(shū)院運(yùn)行。李允則的作為很快引起了學(xué)界矚目，北宋著名文學(xué)家王禹偁在《潭州岳麓山書(shū)院記》中稱(chēng)道：“誰(shuí)謂瀟湘，茲為洙泗；誰(shuí)謂荊蠻，茲為鄒魯。”岳麓書(shū)院的創(chuàng)設(shè)與發(fā)展，使瀟湘大地不再是文化落后的邊荒之所，而是可以與孔孟故里相提并論的人文淵藪。

大中祥符八年（公元1015年），尊孔崇儒的宋真宗召見(jiàn)了岳麓書(shū)院山長(zhǎng)周式。彼時(shí)的岳麓書(shū)院辦學(xué)規(guī)模大為擴(kuò)展，已有生徒數(shù)百人，這些辦學(xué)成果得到宋真宗的青睞。但周式婉拒了國(guó)子監(jiān)主簿的任命，回到岳麓山下。真宗為其精神所感動(dòng)，親題“岳麓書(shū)院”匾額并御賜書(shū)籍。從此，岳麓書(shū)院聲名大噪，成為北宋四大書(shū)院之一。

兩宋之際的戰(zhàn)火曾讓岳麓書(shū)院化為一片廢墟，而隨著士人的南渡、湖南的開(kāi)化，岳麓書(shū)院在艱難困頓之中迎來(lái)了復(fù)興的生機(jī)。南宋紹興年間，原籍福建的理學(xué)家胡宏在衡山之麓撰作《知言》，被后世譽(yù)為“道學(xué)之樞要，制治之蓍龜”。作為胡宏的高足，張栻在乾道、淳熙年間，主教岳麓書(shū)院，他傳承了周敦頤、張載、二程等學(xué)者開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)傳統(tǒng)，將理學(xué)的核心精神與書(shū)院的辦學(xué)宗旨融貫為一。張栻在《潭州重修岳麓書(shū)院記》中特別強(qiáng)調(diào)：“豈特使子群居佚談、但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。”在張栻看來(lái)，岳麓書(shū)院既不是供學(xué)子閑談廢時(shí)的環(huán)境清幽之所，也不是服務(wù)科舉考試、培養(yǎng)奔競(jìng)之徒的名利場(chǎng)，而應(yīng)造就一大批體認(rèn)道統(tǒng)、精研學(xué)術(shù)、造福民生的有志之士。在此背景下，一批向?qū)W之士慕名前來(lái)岳麓求教問(wèn)難，甚至有學(xué)者“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，南宋事功學(xué)派的代表學(xué)者陳傅良也在《重修岳麓書(shū)院記》中稱(chēng)贊“張先生（栻）所為記，及于治心修身之要，湖湘之后亦既知所指歸”。這些史料都生動(dòng)反映了岳麓書(shū)院在南宋時(shí)期的巨大影響。

尤值一提的是，在張栻主教岳麓書(shū)院期間，朱熹于乾道三年（公元1167年）從福建武夷山出發(fā)，不遠(yuǎn)千里來(lái)到長(zhǎng)沙與張栻交游討論，兩人圍繞理學(xué)概念的闡發(fā)、儒家經(jīng)典的詮釋、身心功夫的踐履等問(wèn)題展開(kāi)學(xué)術(shù)論辯，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月，遠(yuǎn)近學(xué)子紛紛前來(lái)。這次活動(dòng)史稱(chēng)“朱張會(huì)講”。會(huì)講促進(jìn)了不同學(xué)派之間的自由交流對(duì)話、相互質(zhì)疑論辯，對(duì)朱熹思想理論體系的完善與成型產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在南宋以降的學(xué)術(shù)思想演進(jìn)史上占有重要地位。

明代弘治、正德年間，王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的心學(xué)思想，提出了“心即理”“致良知”“知行合一”等命題，打破了明初以來(lái)理學(xué)教條化的禁錮。明代正德三年（公元1508年），王陽(yáng)明在貶謫貴州的途中路過(guò)長(zhǎng)沙，于岳麓書(shū)院拜謁朱張祠，并寫(xiě)下了“緬思兩夫子，此地得徘徊”的詩(shī)句以表達(dá)對(duì)朱熹、張栻兩位學(xué)術(shù)大師的崇敬之情。盡管明代后期禁止自由講學(xué)、禁毀書(shū)院事件時(shí)有發(fā)生，岳麓書(shū)院的師生卻能在困頓中求索圣賢之道，在艱苦中承續(xù)古人之思。明末山長(zhǎng)吳道行延請(qǐng)東南名儒高世泰講學(xué)，書(shū)院學(xué)子王夫之懷抱孤忠，著述不倦，揭示“天下唯器”“知行統(tǒng)一”之旨，彼時(shí)的書(shū)院窮且益堅(jiān)，逆流而上，媲美東林，聲光益顯。

岳麓書(shū)院在清初被納入官學(xué)體系，列為省會(huì)書(shū)院，辦學(xué)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。為表彰岳麓書(shū)院傳道濟(jì)民、作育英才的成效，康熙二十六年（公元1687年），康熙皇帝御賜“學(xué)達(dá)性天”匾額，勉勵(lì)士人通過(guò)對(duì)天理與人道的學(xué)習(xí)體悟，達(dá)到恢復(fù)天性、天人合一的境界。乾隆八年（公元1743年），乾隆皇帝御賜“道南正脈”匾額，表彰岳麓書(shū)院在理學(xué)南傳中的正統(tǒng)地位。理學(xué)與書(shū)院的一體化，在這一時(shí)期的書(shū)院學(xué)規(guī)中得到了充分顯現(xiàn)。乾隆十九年（公元1754年），著名學(xué)者曠敏本任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)，他將儒家的道統(tǒng)、儒學(xué)的文脈、儒士的境界和使命融貫書(shū)寫(xiě)在一副長(zhǎng)聯(lián)中。上聯(lián)是：“是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)。”下聯(lián)是：“君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸。”這是岳麓書(shū)院史上字?jǐn)?shù)最多的對(duì)聯(lián)，至今仍高懸于書(shū)院的核心——講堂，成為激勵(lì)后世岳麓學(xué)子奮發(fā)興起的座右銘。乾隆二十二年（公元1757年），時(shí)任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)的歐陽(yáng)正煥手書(shū)“整齊嚴(yán)肅”四字作為院訓(xùn)。七十年后，山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均將“整齊嚴(yán)肅”四字刻石立碑于書(shū)院最核心的講堂。從岳麓書(shū)院走出的曾國(guó)藩對(duì)于程朱理學(xué)主張的“整齊嚴(yán)肅”深為服膺，他說(shuō)：“敬之一字，孔孟持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱則千言萬(wàn)語(yǔ)，不離此旨。內(nèi)而專(zhuān)靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也。”“整齊嚴(yán)肅”正是理學(xué)主敬工夫的外顯與落實(shí)，從檢束身心到整頓時(shí)局，從修身齊家到治國(guó)平天下，概莫能外。強(qiáng)烈的自省精神與憂患意識(shí)，既是宋明理學(xué)的內(nèi)核，也是聯(lián)結(jié)近代湖湘人才群體的精神紐帶。

近代，在岳麓書(shū)院求學(xué)問(wèn)道、格物致知的湖湘英杰恢宏修己安人的儒學(xué)傳統(tǒng)，為中國(guó)的救亡圖存、民族復(fù)興事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。其中，既有以理學(xué)經(jīng)世的湘軍集團(tuán)、以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為口號(hào)的思想先導(dǎo)，也有推動(dòng)變法改制的維新志士群體、推翻封建帝制的資產(chǎn)階級(jí)革命派。如果說(shuō)書(shū)院大門(mén)的對(duì)聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”（公元1812年書(shū)院山長(zhǎng)袁名曜、生徒張中階合撰）在此前只是湖湘士人的自我激勵(lì)與冀望，那么近代湖湘人才輩出的歷史事實(shí)，讓這副名聯(lián)成為湖湘文化大放異彩的真實(shí)寫(xiě)照。

與近代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，古老的岳麓書(shū)院也走上了革新求變的征程。公元1903年，岳麓書(shū)院改制為湖南高等學(xué)堂。14年后，湖南公立工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校（湖南大學(xué)前身）遷入岳麓書(shū)院舊址，時(shí)任校長(zhǎng)賓步程將“實(shí)事求是”制匾懸掛于講堂。今天的湖南大學(xué)，仍將“實(shí)事求是，敢為人先”作為校訓(xùn)。這一校訓(xùn)，與清代書(shū)院山長(zhǎng)王文清所定《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》中的“通曉時(shí)務(wù)物理”不謀而合。因?yàn)闊o(wú)論是傳統(tǒng)書(shū)院，還是現(xiàn)代高等學(xué)府，所培養(yǎng)的人才絕不是埋首故紙堆、不聞窗外事的書(shū)蟲(chóng)，而是心懷家國(guó)、洞察世局、通權(quán)達(dá)變、不懈求索的棟梁之材。

二

人才因教育而興，書(shū)院因制度而盛。岳麓書(shū)院史上人才群體蜂擁而起，既有時(shí)風(fēng)際會(huì)的顯因，更藏寓著書(shū)院制度這一潛因。書(shū)院是中國(guó)古代一種獨(dú)具特色的文化教育組織，萌芽、肇始于唐，定型、興盛于宋，普及于明清。在一千多年波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，書(shū)院的組織管理、學(xué)術(shù)教學(xué)、書(shū)籍典藏、四時(shí)祭祀、經(jīng)費(fèi)保障等日常活動(dòng)逐步體系化和制度化，形成了完備的書(shū)院制度體系。以岳麓書(shū)院為例，制度的創(chuàng)設(shè)、因革、發(fā)展無(wú)不體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)、其命維新的特質(zhì)。

具體而言，岳麓書(shū)院在歷史上有自主聘任名師宿儒擔(dān)任山長(zhǎng)和教師的選聘制度，既可以保證書(shū)院師資的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，又能使書(shū)院在學(xué)術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)自己的特色；有學(xué)生擇師而從、自由流動(dòng)的生徒管理制度，體現(xiàn)了在教學(xué)中對(duì)學(xué)生主體性、自主性的尊重，這是官學(xué)所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。岳麓書(shū)院有“疑誤定要力爭(zhēng)”的學(xué)規(guī)，有鼓勵(lì)師生切磋砥礪、質(zhì)疑問(wèn)難的教學(xué)制度，區(qū)別于死記硬背、強(qiáng)制灌輸?shù)乃琢鳎�蘊(yùn)含著催生學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)的懷疑與批判精神。書(shū)院有邀請(qǐng)不同學(xué)派、不同思想觀點(diǎn)的學(xué)者同堂講學(xué)、互相論辯以及面向社會(huì)公眾開(kāi)放的會(huì)講制度，克服了官學(xué)教育的僵化與封閉，使書(shū)院以一種兼容開(kāi)放的嶄新姿態(tài)崛起于當(dāng)時(shí)社會(huì)，承擔(dān)起創(chuàng)新學(xué)術(shù)、教化民眾的社會(huì)責(zé)任。

可以說(shuō)，這一系列的書(shū)院制度是儒家士人秉承儒家的教育理想，基于對(duì)當(dāng)時(shí)教育弊病的反思而探索出的一條教育發(fā)展新路徑。這一創(chuàng)新使書(shū)院具備了超越當(dāng)時(shí)其他辦學(xué)形式的獨(dú)特魅力，在不同歷史時(shí)期煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。

作為教育制度創(chuàng)新的產(chǎn)物，書(shū)院在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中形成了自身獨(dú)特的思想觀念、價(jià)值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學(xué)風(fēng)格，逐漸積淀、凝練為一種具有特定內(nèi)涵的精神傳統(tǒng)。總體而言，岳麓書(shū)院的精神傳統(tǒng)可以概括為如下四個(gè)方面：

——崇道尚德、修身為本。對(duì)仁、義、禮、智、信等核心價(jià)值觀念的闡發(fā)與踐行，對(duì)修身齊家治國(guó)平天下等內(nèi)圣外王事業(yè)的求索，構(gòu)成了岳麓書(shū)院精神傳統(tǒng)的儒學(xué)底色。收載于《岳麓書(shū)院志》的歷代學(xué)規(guī)、學(xué)約、書(shū)院記等文獻(xiàn)，將“成人之道”作為一以貫之的育人宗旨，指出書(shū)院培養(yǎng)的生徒不僅致力于學(xué)問(wèn)的研究與傳播，更要重視德性養(yǎng)成，通過(guò)不斷反省和自我約束提升道德境界。只有具備高尚品德的人，才能承擔(dān)起傳承與發(fā)揚(yáng)儒家文化的重任。

——窮本探源、實(shí)事求是。書(shū)院是研究儒家高深學(xué)問(wèn)的文化教育組織，研經(jīng)讀史是書(shū)院師生的生活重心。書(shū)院的經(jīng)史教育不同于填鴨式、應(yīng)付式的教學(xué)模式，正如王夫之所說(shuō)“盡廢古今虛妙之說(shuō)而返之實(shí)”，要求學(xué)者在思接千載的脈絡(luò)中體察儒家窮理盡性之道，關(guān)注對(duì)大本大原問(wèn)題的探究。同時(shí)在治學(xué)精神、學(xué)術(shù)方法上，書(shū)院師生秉持實(shí)事求是的宗旨，不滿足于表面的知識(shí)與現(xiàn)象，重視實(shí)證、實(shí)修、實(shí)行，反對(duì)空談與玄想，挖掘儒家經(jīng)史之學(xué)的思想理路與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，追根溯源地深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律。

——有教無(wú)類(lèi)、兼容并包。書(shū)院在招生上往往打破傳統(tǒng)官學(xué)的種種限制，如門(mén)第、地域、年齡等，為更多士子提供了接受教育的機(jī)會(huì)。書(shū)院不僅接納來(lái)自不同社會(huì)階層的學(xué)子，還常常跨越地域界限，吸引各地學(xué)生前來(lái)求學(xué)。同時(shí)邀請(qǐng)不同學(xué)派學(xué)者講學(xué)論辯，包容、接納不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在日常的教學(xué)與研究中，師生之間既講求師道尊嚴(yán)，又鼓勵(lì)師生之間平等交流、質(zhì)疑問(wèn)難，充分保障學(xué)生的自主性。

——明體達(dá)用、經(jīng)世濟(jì)民。“明體”指對(duì)儒家之道這一本體的認(rèn)識(shí)與洞察，“達(dá)用”指在道德感召、人格教育的基礎(chǔ)上，將儒家之道應(yīng)用于具體的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域之中。張栻曾說(shuō)：“世之興廢，生民之大本存焉，其可忽而不講哉！”凸顯了關(guān)切國(guó)計(jì)民生在書(shū)院教育中的突出地位。因此，書(shū)院教育強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣與外王相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、思想與行動(dòng)相結(jié)合，旨在培養(yǎng)具有高度文化使命感和社會(huì)責(zé)任感，具備致君澤民能力的明體達(dá)用、經(jīng)世濟(jì)民之才。

這些精神底蘊(yùn)不僅為古代書(shū)院的發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)力，也成為我國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)改革與發(fā)展的重要借鑒，更為在新時(shí)代新征程上推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了寶貴的精神財(cái)富。