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    李卯:“學(xué)問思辨行”:《中庸》的本土學(xué)習(xí)過程觀新解

    李卯2023年05月24日14:54來源:中國社會(huì)科學(xué)報(bào)國家社科基金專刊

    作者系國家社科基金青年項(xiàng)目“《中庸》的古典生命哲學(xué)思想及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”負(fù)責(zé)人、安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授

    《中庸》因其高度凝練的理論智慧“直抵中國思想的核心”。盡管《中庸》難免帶有某些時(shí)代局限性,但“學(xué)問思辨行”的學(xué)習(xí)過程觀是我國本土學(xué)習(xí)思想的重要內(nèi)容,完整清晰地呈現(xiàn)了學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)、特點(diǎn)、方法和規(guī)律,影響廣泛而深遠(yuǎn)。

    《中庸》“學(xué)問思辨行”是一種本土學(xué)習(xí)過程觀

    一般來說,本土事物具有三個(gè)基本特征:本地性、適應(yīng)性、原創(chuàng)性。

    相應(yīng)地,把《中庸》“學(xué)問思辨行”看成是一種具有本土特色的學(xué)習(xí)過程觀,主要因?yàn)椋菏紫龋皩W(xué)問思辨行”思想是中國人在總結(jié)本地學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的基礎(chǔ)上自己創(chuàng)造并發(fā)展的,發(fā)端于孔子,孕育于《中庸》,豐富和完善于陽明心學(xué)和程朱理學(xué),并在現(xiàn)代學(xué)習(xí)(教學(xué))實(shí)踐中受到廣泛關(guān)注,具有本地性。其次,“學(xué)問思辨行”思想指向中國本土文化建構(gòu),是基于本土學(xué)習(xí)實(shí)踐問題而提出的,深深扎根于中國特色的學(xué)習(xí)實(shí)踐土壤,是能夠適應(yīng)本土實(shí)踐情形并滿足實(shí)踐需要的。再次,《中庸》相傳為戰(zhàn)國時(shí)期子思所作,當(dāng)時(shí)中西方幾乎沒有文化交流和接觸,《中庸》體現(xiàn)的完全是本土立場、本土智慧和本土價(jià)值,是原創(chuàng)的、原生態(tài)的,在當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)也是領(lǐng)先的。

    《中庸》本土學(xué)習(xí)過程觀的內(nèi)涵解讀

    “博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”五個(gè)階段構(gòu)成了《中庸》本土學(xué)習(xí)過程的完整結(jié)構(gòu)鏈?zhǔn)健?/p>

    “博學(xué)”是起始階段,主要任務(wù)是“以求能其事”。“博”有“廣博”“淵博”“廣泛”等義,“博學(xué)”謂“廣博學(xué)習(xí)也”,即要廣泛地學(xué)習(xí)個(gè)體生命發(fā)展所需的各方面知識(shí)。“審問”即“表里內(nèi)外無一毫之不盡,方謂之審”,對(duì)所學(xué)的知識(shí)要仔細(xì)詳盡地考察,多問幾個(gè)“如之何”,“以求解其惑”。“慎思”,“慎,謹(jǐn)也”,“思,容也”,即謹(jǐn)慎周密細(xì)致地思考,以得到相對(duì)完整的結(jié)論,形成理性認(rèn)識(shí),“以求通其說”。從某種意義上來說,“博學(xué)”階段更側(cè)重知識(shí)的獲取,“審問” 階段更側(cè)重知識(shí)的領(lǐng)會(huì)理解,“慎思”階段更強(qiáng)調(diào)分析解決問題能力的培養(yǎng)。“明辨”,“明,照也”,“辨,判也”,意指充分地判斷與辨別所獲得的認(rèn)識(shí),“以求精其察”,真正弄清楚事實(shí)的是非曲直。“篤行”,“篤”有“堅(jiān)定”“深信不疑”等義,行即“踐履”“躬行”。“篤行”意指堅(jiān)持不懈地踐行,“以求履其實(shí)”。

    本土學(xué)習(xí)過程特色新釋

    突破文字訓(xùn)詁與字義解釋的局限,運(yùn)用多學(xué)科的整合視角對(duì)《中庸》“學(xué)問思辨行”思想進(jìn)行審視,不難發(fā)現(xiàn),“學(xué)問思辨行”這一整體連貫的本土學(xué)習(xí)過程觀具有內(nèi)外交織、尊道互動(dòng)、情知共振、知行共孕等鮮明特點(diǎn)。

    內(nèi)外交織:《中庸》呈現(xiàn)了一個(gè)十分形象靈動(dòng)的“外化—內(nèi)化—外化”學(xué)習(xí)過程。一方面,強(qiáng)調(diào)通過對(duì)外的多聞多見多聽多學(xué),廣泛地獲取知識(shí);另一方面,又主張“慎獨(dú)內(nèi)省”,注重向內(nèi)的“慎思”,即通過復(fù)雜的內(nèi)在心理加工機(jī)制,將“博學(xué)”的外在知識(shí)融入個(gè)體生命的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。不只如此,還需要通過“篤行”把所學(xué)的知識(shí)技能應(yīng)用到實(shí)踐中去,從而轉(zhuǎn)化成外在行為。實(shí)際上,除“慎思”“明辨”外,其他環(huán)節(jié)都有著對(duì)象化的一面。“學(xué)”是格物外鑠階段,對(duì)應(yīng)“教”,發(fā)揮著接受外在信息的功能;“問”“思”“辨”大體是致知內(nèi)求階段,“思”“辨”起著存儲(chǔ)、過濾、提煉、篩選的作用,將從外在獲取的感性知識(shí)上升為理性知識(shí);“問”對(duì)應(yīng)“答”,既接受信息又篩選信息;“行”則有著特定的實(shí)踐對(duì)象,可看成是學(xué)習(xí)的外化階段,是整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的終點(diǎn),主要起著輸出信息、執(zhí)行評(píng)價(jià)和結(jié)果反饋的功能。

    尊道互動(dòng):“尊”對(duì)應(yīng)“誠明”,“道”對(duì)應(yīng)“明誠”,兩者的結(jié)合體現(xiàn)了《中庸》的辯證法,貫穿于“學(xué)—問—思—辨—行”的學(xué)習(xí)修道過程中。“故君子尊德性而道問學(xué)”,“德性”與“問學(xué)”主要是就學(xué)習(xí)內(nèi)容而言,“尊”(內(nèi)求)與“道”(外鑠)對(duì)應(yīng)的是學(xué)習(xí)過程。“尊”有敬、重、遵循之意,注重內(nèi)部用力,主張充分發(fā)揮自覺能動(dòng)性,不斷學(xué)習(xí)體認(rèn)外部世界;“道”有指導(dǎo)、引導(dǎo)之意,側(cè)重借助外部力量引導(dǎo)個(gè)體生命不斷發(fā)展。依《中庸》的邏輯,一方面,自然天性是學(xué)習(xí)過程展開的內(nèi)在根據(jù)和前提條件,“尊”就是要讓這種先天潛能逐步展開和充分激活;另一方面,對(duì)于“學(xué)而知之”或“困而知之”的絕大多數(shù)人來說,需要借助而且必須借助環(huán)境、教育等外在力量來修正“自以為是”的偏頗,通過不斷地向外學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)“成己”“成物”。

    情知共振:分析《中庸》語境,學(xué)習(xí)的成功不僅依賴感知力(博學(xué))、理解力(審問)、思維力(慎思)、判斷力(明辨)、執(zhí)行力(篤行)等認(rèn)知因素,還需要“五弗措”這一動(dòng)力意向機(jī)制提供支持。按現(xiàn)代心理學(xué)的說法,即是要求執(zhí)行—操作系統(tǒng)和動(dòng)力—調(diào)節(jié)系統(tǒng)共同發(fā)揮作用。“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。”除非不學(xué),要學(xué)則務(wù)必學(xué)會(huì)學(xué)懂;要么不問,如果問,應(yīng)解釋清楚疑惑方可停止;除非不思考,一旦思考,應(yīng)得到正確系統(tǒng)的結(jié)論方可罷休;要么不辨析,既然辨之,就應(yīng)該弄清楚是非曲直;除非不行動(dòng),倘若行動(dòng),就應(yīng)該堅(jiān)持不懈地完成。“五弗措”充分體現(xiàn)了情意因素(比如“恒”“志”等)在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,發(fā)揮著促進(jìn)、調(diào)節(jié)、維持和強(qiáng)化的功能,與認(rèn)知學(xué)習(xí)主線融會(huì)貫通,共同促進(jìn)個(gè)體生命的整全發(fā)展。

    知行共孕:“學(xué)問思辨乃求知之事,必先明于至善之所在,而后篤行不惑。故四者之功不可闕,其序不可紊。”其中,“求知求能”(掌握技能與發(fā)展能力)是“博學(xué)”“慎思”“明辨”“審問”(學(xué)思結(jié)合)四個(gè)階段的主要任務(wù),屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)范圍;“篤行”(習(xí)與行)屬于“學(xué)以致用”的實(shí)踐階段,能加深對(duì)已知的理解與鞏固。《中庸》認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)從“知”到“行”又反饋到“知”的循環(huán)過程,經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)階段上升到理性認(rèn)識(shí)階段又運(yùn)用到實(shí)踐階段,正是在知與行的轉(zhuǎn)換中,學(xué)習(xí)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn),生命意義亦得以達(dá)成。整個(gè)過程充分體現(xiàn)了“知行共孕”的特點(diǎn)。針對(duì)“生而知”“學(xué)而知”“困而知”等不同的個(gè)體生命,《中庸》作者分別設(shè)計(jì)了“安而行”“利而行”“勉強(qiáng)而行”的學(xué)習(xí)實(shí)踐路線,只要一以貫之,持之以恒地踐履,最終都能實(shí)現(xiàn)“及其成功一也”的目的。

    (責(zé)編:皮博、蔡雨荷)
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