潘曦：滇西北民族建筑：文化多樣性與民族共同體有力見(jiàn)證

作者系國(guó)家社科基金冷門“絕學(xué)”和國(guó)別史研究專項(xiàng)“基于營(yíng)造技藝調(diào)查的滇西北民族建筑譜系研究”負(fù)責(zé)人、北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院副教授

作為各民族物質(zhì)文化的重要組成部分，民族建筑是遮風(fēng)擋雨的氣候遮蔽所，是生產(chǎn)生活的場(chǎng)所和容器，也是精神思想的載體和表達(dá)。這些形態(tài)豐富的民族建筑，不僅體現(xiàn)了各民族社會(huì)文化的多樣性，也體現(xiàn)了民族間長(zhǎng)期持續(xù)的交流融合。

典型的多民族聚居地區(qū)

從自然地理上看，滇西北地區(qū)屬于我國(guó)地勢(shì)第一、第二階梯的交界地帶，境內(nèi)有怒江、瀾滄江、金沙江等河流穿過(guò)，又有大雪山、玉龍山、云嶺、怒山等山脈綿延；這些河流與山脈切割出眾多的高山深谷，形成了復(fù)雜多樣的地形地貌和氣候環(huán)境。我國(guó)最大的世界遺產(chǎn)地——“三江并流”地區(qū)就位于滇西北腹地，是這一區(qū)域特征的集中體現(xiàn)。從人文歷史上看，居住在滇西北的十余個(gè)民族不僅有著各自悠久的文明和獨(dú)特的社會(huì)文化，而且相互之間有著長(zhǎng)期的交流。在費(fèi)孝通先生提出的我國(guó)三大民族走廊中，最重要的“藏彝走廊”就以滇西北為核心地區(qū)。這里奔流的眾多江河在崇山峻嶺中開(kāi)辟出河谷，形成了天然的交通孔道，也形成了各民族遷徙溝通的文化廊道。

于是，滇西北地區(qū)成為了我國(guó)文化多樣性最突出的地區(qū)之一，僅宗教信仰一項(xiàng)就存在著藏傳佛教、漢傳佛教、苯教、東巴教、達(dá)巴教、本主崇拜、韓規(guī)教、伊斯蘭教、道教、基督教以及原始信仰等豐富的形態(tài)。眾多藏緬語(yǔ)族、壯侗語(yǔ)族的民族相互交流融合，在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成了“各美其美、美美與共”的格局。

多樣性：豐富的民族建筑文化遺產(chǎn)

自然和人文環(huán)境所造就的文化多樣性，也同樣體現(xiàn)在民族建筑這一重要的物質(zhì)文化類型上。目前，滇西北地區(qū)共有68個(gè)中國(guó)少數(shù)民族特色村寨、213個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落、12個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名城/名鎮(zhèn)/名村，是我國(guó)民族建筑文化遺產(chǎn)遺存最豐富、分布最集中的地區(qū)之一。這些民族建筑類型多樣、形態(tài)各異，蘊(yùn)含著各民族深刻的人居智慧，是該地區(qū)文化多樣性的集中體現(xiàn)。例如，怒江流域的怒族和傈僳族居住在極具特色的“千腳落地房”中。由于所居之處多為陡峭山地，當(dāng)?shù)厝嗣駥⒎课萏舫黾芸眨�下方用木柱或石柱支撐；遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，成片房屋下密密麻麻的支撐柱就形成了“千腳落地”的壯觀景象。這種建造方式巧妙地減少了房屋建造中地基處理的工作量，同時(shí)架空的底層還可用于圈養(yǎng)牲畜、儲(chǔ)藏物資，形成了合理的功能分層。

瀘沽湖一帶的摩梭人，以木楞房作為傳統(tǒng)的建筑形式。這種房屋以木材縱橫交疊而成，只需簡(jiǎn)單的工具和技術(shù)就可建造，但又十分堅(jiān)固保暖。其中，“祖母屋”是摩梭家宅里最重要的建筑，其雙火塘、雙中柱的“雙核心”布局有效地適應(yīng)了摩梭人母系大家庭的結(jié)構(gòu)：高床式的火塘供男性使用，對(duì)應(yīng)的中柱是男子進(jìn)行人生禮儀的地方；地坑式的火塘供女性使用，對(duì)應(yīng)的中柱是女子進(jìn)行人生禮儀的地方。兩根中柱分別稱為“男柱”“女柱”，取自同一棵樹(shù)木，寓意家中男女來(lái)自同一血脈。

香格里拉一帶的藏族建筑被稱為“閃片房”，因其屋頂覆蓋的木制瓦片而得名。這類建筑通常是方整的低層樓房，內(nèi)部結(jié)構(gòu)為粗壯的木框架，外以厚重的夯土墻體圍合，可以有效抵御這里頻發(fā)的地震。房屋的一層常作圈養(yǎng)牲畜使用，二/三層是家庭成員的居住空間，屋頂夾層用來(lái)晾曬、儲(chǔ)藏糧食。藏族虔誠(chéng)的宗教信仰，也充分體現(xiàn)在他們的房屋中。家庭起居待客的主室中設(shè)有火塘和中柱，火塘一側(cè)的墻面上供奉佛像、經(jīng)文，中柱則常以哈達(dá)裝飾。此外，家中還單獨(dú)設(shè)有經(jīng)堂，室內(nèi)往往精雕細(xì)刻，設(shè)有佛像、唐卡、經(jīng)文等，是家中最華麗的地方。

大理、麗江一帶的白族、納西族大多居住在山腳緩坡或平壩地帶，他們的建筑多為舒展的合院。適應(yīng)于不同的家庭規(guī)模和經(jīng)濟(jì)條件，合院形式有三坊一照壁、四合五天井、跑馬轉(zhuǎn)角樓等。其中的建筑以榫卯節(jié)點(diǎn)的木結(jié)構(gòu)承重，遭遇地震時(shí)可以起到緩沖作用，“墻倒屋不塌”；外墻使用厚實(shí)的土坯磚，冬暖夏涼。由于白族、納西族受漢文化影響較多，他們的房屋左右對(duì)稱、以中軸為尊：一層的堂屋是起居待客的場(chǎng)所，二層當(dāng)心間則是供奉神靈、設(shè)置祖先牌位之處。

共同體：交融的民族建筑多維譜系

滇西北地區(qū)這些形式各異的民族建筑，并不是彼此孤立的存在。該地區(qū)不同民族長(zhǎng)期的交流融合，也同樣體現(xiàn)在他們的建筑上。

人類建造房屋，其目的是滿足居住需求。從技術(shù)維度看，怒江流域的怒族、傈僳族、獨(dú)龍族和川滇交界的摩梭人、彝族共享井干式建造體系，是這些民族在林木資源豐富、技術(shù)工具不夠發(fā)達(dá)的條件下的一種技術(shù)應(yīng)對(duì)。藏族擅長(zhǎng)使用以土石墻體承重的邛籠式體系，在其影響下，毗鄰藏族居住的部分納西族、摩梭人也學(xué)會(huì)了這套建造技術(shù)。漢族以及與之有著深入交流的白族和納西族，共享抬梁、穿斗混合式木構(gòu)架體系的技術(shù)知識(shí)，并且相互之間有著頻繁的工匠流動(dòng)和技藝傳播。

從空間維度來(lái)看，聚居于北部怒江、瀾滄江流域的民族更常使用“垂直式”的功能分區(qū)模式，將畜圈設(shè)于底層，儲(chǔ)藏勞作空間設(shè)于頂層，中間用于居住，例如怒族、傈僳族、藏族等。這種模式用地集約，對(duì)于地形相對(duì)陡峭的地區(qū)來(lái)說(shuō)十分合理。而在居住于南部、東部的民族中，“水平式”的功能分區(qū)模式要更為常見(jiàn)。其中，漢族以及受漢文化影響較多的民族傾向于“中軸”模式，即以堂屋為中心將不同房間并聯(lián)布局；其他民族傾向于“中心”模式，即以火塘為中心，將其他房間環(huán)繞布局。

從象征維度看，“火塘—中柱”空間是滇西北各民族建筑中十分普遍的精神空間，這一空間作為采光、取暖、加工食物之處，長(zhǎng)期在生活中居于重要地位，也往往被附以象征意義。盡管各民族對(duì)于這一空間有著各自的文化解釋，但總體來(lái)說(shuō)這一空間都與神靈、祖先等超自然力量的崇拜聯(lián)系在一起，是各類儀式活動(dòng)的場(chǎng)所。除了摩梭人及與之毗鄰的普米族發(fā)展出了高床式火塘外，其他民族的火塘均為地面式。此外，漢族、白族和納西族將象征性的建筑元素置于房屋中軸上，例如中梁、“天地君親師”及祖先牌位等。

可以看到，滇西北民族建筑盡管形式紛繁，但若從技術(shù)、空間、象征三個(gè)維度來(lái)分析人們?nèi)绾螡M足不同方面的居住需求，其應(yīng)對(duì)模式并不繁多，并且每一種模式都被數(shù)個(gè)民族共同使用和發(fā)展。可以說(shuō)，滇西北民族建筑雖然形式多樣，但彼此間又有著廣泛的關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)多維度的復(fù)合譜系。這種交融統(tǒng)一的民族建筑復(fù)合譜系，蘊(yùn)含著該地區(qū)各民族在長(zhǎng)期的相互交流中形成的人居智慧，是滇西北各民族交融統(tǒng)一之關(guān)系的物質(zhì)體現(xiàn)，也是中華民族多元一體格局的一個(gè)縮影。