民俗文藝學(xué)視野下的陜北盲說(shuō)書(shū)人研究

延安大學(xué)孫鴻亮主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《民俗文藝學(xué)視野下的陜北盲說(shuō)書(shū)人研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：12BZW125），最終成果為專著《民俗文藝學(xué)視野下的陜北盲人說(shuō)書(shū)研究》。課題組成員有：曹伯植、光意寧、程琴、李軍鋒。

一 研究的目的和意義

陜北盲說(shuō)書(shū)人是行走在黃土高原上的故事歌手，是我們的荷馬。從清康熙十二年（1673）《延綏鎮(zhèn)志》所載“劉第說(shuō)傳奇”算起，陜北盲人說(shuō)書(shū)至今已有340多年歷史。20世紀(jì)40年代，著名盲說(shuō)書(shū)人韓起祥（1914～1989）被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)“改造說(shuō)書(shū)人”，陜北盲人說(shuō)書(shū)登上延安文藝的舞臺(tái)，引起人們普遍的關(guān)注。20世紀(jì)七八十年代，張俊功、王學(xué)師、劉緒旺、黨福祥、田治枝等一大批著名盲說(shuō)書(shū)人走遍陜北的山山峁峁，傳承著古老的傳統(tǒng)，陜北說(shuō)書(shū)成為一個(gè)時(shí)代陜北人最主要的精神生活方式之一。2006年5月，陜北說(shuō)書(shū)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，寫(xiě)入“文化記憶”的網(wǎng)絡(luò)。

該項(xiàng)目研究的目的是把陜北盲說(shuō)書(shū)人納入當(dāng)代民俗文藝學(xué)研究視野，通過(guò)扎實(shí)的田野調(diào)查，發(fā)掘陜北盲人說(shuō)書(shū)的歷史文化意蘊(yùn)和口頭傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)術(shù)界對(duì)于陜北說(shuō)書(shū)的認(rèn)同。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

該成果以陜北盲說(shuō)書(shū)人為研究對(duì)象，研究盲說(shuō)書(shū)人，又離不開(kāi)其職業(yè)和主體角色，因此，該成果研究把盲說(shuō)書(shū)人行藝作為考察的重點(diǎn)，在追溯盲說(shuō)書(shū)人口頭傳統(tǒng)的起源、勾勒陜北盲說(shuō)書(shū)人的傳承脈絡(luò)和門(mén)派譜系的基礎(chǔ)上，借助大量田野材料和當(dāng)代民俗學(xué)理論視角，全面記錄和描述盲說(shuō)書(shū)人從拜師、學(xué)藝到行藝的過(guò)程以及他們真實(shí)的生活圖景，重點(diǎn)分析盲說(shuō)書(shū)人口頭藝術(shù)表演的特征。該成果除導(dǎo)言外，分作7章，約24萬(wàn)字。

首先是研究的起點(diǎn)和研究對(duì)象的“定位”問(wèn)題。導(dǎo)言追溯說(shuō)唱文學(xué)的起源和發(fā)展流變，將中國(guó)古代“詩(shī)贊系”說(shuō)唱文學(xué)劃分為宗教口頭傳統(tǒng)和盲說(shuō)書(shū)人口頭傳統(tǒng)兩個(gè)系統(tǒng)。宗教口頭傳統(tǒng)主要包括唐代變文和宋元以后的寶卷，其講唱主體是佛教法師、都講、俗講僧和民間教派僧侶，通常在佛教寺院和法會(huì)道場(chǎng)等宗教信仰活動(dòng)中按照一定的儀軌演唱，主要目的是講經(jīng)說(shuō)法，追亡薦福。盲說(shuō)書(shū)人口頭傳統(tǒng)以民間盲藝人為說(shuō)唱主體，是男女瞽者“以覓衣食”的手段，主要包括唐五代詞文和蓮花落、宋代陶真、元明詞話、清代鼓詞和彈詞。陜北盲說(shuō)書(shū)人是中國(guó)本土“巫瞽傳統(tǒng)”的遺存和盲說(shuō)書(shū)人口頭傳統(tǒng)的延續(xù)，與變文等宗教口頭傳統(tǒng)沒(méi)有直接源流關(guān)系，但卻受到明清以來(lái)民間教派寶卷的影響，逐漸演變成一種在民間宗教信仰儀式中的藝術(shù)表演。從地域歷史文化特征、內(nèi)部分布和門(mén)派、表演形態(tài)和現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)書(shū)目看，陜北盲人說(shuō)書(shū)都具有獨(dú)特的價(jià)值和研究意義，是蘊(yùn)含豐富的活態(tài)口頭藝術(shù)的“寶藏”。該成果主要借鑒口頭詩(shī)學(xué)和表演理論兩種當(dāng)代民俗學(xué)理論方法，在田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，全面描述和分析陜北盲說(shuō)書(shū)人口頭傳統(tǒng)的特征。

第一章“三皇說(shuō)”及其相關(guān)問(wèn)題之考察，從陜北盲說(shuō)書(shū)人和民間普遍流傳的“三皇”創(chuàng)始說(shuō)書(shū)的傳說(shuō)入手，通過(guò)不同版本的比較和分析，結(jié)合“皇”的本義和新發(fā)現(xiàn)的《三皇遺訓(xùn)》抄本，探討盲說(shuō)書(shū)人口頭傳統(tǒng)的起源和“三皇”信仰的形成，進(jìn)一步闡明盲說(shuō)書(shū)人口頭傳統(tǒng)起源于上古巫瞽，流落民間的先秦瞽矇奠定了后世民間說(shuō)唱文學(xué)的主體角色。認(rèn)為“皇”的本義“乃古代大巫之號(hào)”，“三皇”原非特指，而是泛指上古“神巫”或“薩滿巫師”，盲說(shuō)書(shū)人的祖先所謂“古之神瞽”亦屬于“皇”之列，這也是后世盲說(shuō)書(shū)人信奉三皇的原因所在。民間盲說(shuō)書(shū)人三皇信仰形成于唐代，陜北流傳的“三皇說(shuō)”和現(xiàn)存的三皇廟（殿）保存了古老的歷史記憶。

第二章陜北盲說(shuō)書(shū)人的傳承脈絡(luò)和門(mén)派譜系，從記憶中的老一代盲說(shuō)書(shū)人開(kāi)始，借助大量口述材料和相關(guān)文獻(xiàn)，勾勒清代、民國(guó)以來(lái)陜北盲說(shuō)書(shū)人的傳承脈絡(luò)，除了韓起祥、張俊功兩位代表性盲說(shuō)書(shū)人外，詳細(xì)介紹了20世紀(jì)六七十年代各縣說(shuō)書(shū)訓(xùn)練班和盲人曲藝宣傳隊(duì)的情況，這一特殊的組織形式持續(xù)存在了20多年，對(duì)當(dāng)代陜北說(shuō)書(shū)的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。最后，簡(jiǎn)述4位新生代盲說(shuō)書(shū)人的門(mén)派譜系。

第三章拜師·學(xué)藝，拜師是盲說(shuō)書(shū)人進(jìn)入口頭傳統(tǒng)的起點(diǎn)，也是其身份再造和認(rèn)同的過(guò)程。傳統(tǒng)盲說(shuō)書(shū)人的拜師儀式主要是跪拜三皇，隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代陜北盲說(shuō)書(shū)人的拜師儀式普遍簡(jiǎn)化。“過(guò)書(shū)”和“揣書(shū)”是盲說(shuō)書(shū)人記憶書(shū)詞和傳統(tǒng)故事的方式。其中，揣書(shū)指盲說(shuō)書(shū)人借助書(shū)套等傳統(tǒng)要素和即興創(chuàng)編，把聽(tīng)到的故事轉(zhuǎn)化為表演的過(guò)程，充分體現(xiàn)了陜北說(shuō)書(shū)“口頭性”特質(zhì)。

第四章到第六章都圍繞行藝展開(kāi)，是該成果研究的重點(diǎn)。第四章臺(tái)口與儀式，民間活態(tài)陜北說(shuō)書(shū)依附于宗教信仰儀式而存在，分為“家書(shū)”和“會(huì)書(shū)”，二者共同構(gòu)成了盲說(shuō)書(shū)人表演的場(chǎng)域和臺(tái)口。“家書(shū)”亦稱“個(gè)人書(shū)”“私人說(shuō)書(shū)”，是指?jìng)�(gè)體村民家庭舉行的信仰和民俗儀式活動(dòng)中的說(shuō)書(shū)表演，傳統(tǒng)“家書(shū)”分為口愿書(shū)、平安書(shū)、暖窯書(shū)。“會(huì)書(shū)”是指在會(huì)社組織的集體性信仰儀式活動(dòng)中舉行的說(shuō)書(shū)表演，分為廟會(huì)書(shū)、醮會(huì)書(shū)、社書(shū)。臺(tái)口作為特定語(yǔ)境中的表演事件（event），由請(qǐng)神、參神、安神、送神等固定的儀式程序和演唱書(shū)文構(gòu)成，不僅反映了陜北說(shuō)書(shū)“神圣”和“娛樂(lè)”的雙重功能，并且是構(gòu)成盲說(shuō)書(shū)人表演模式性的維度。同時(shí)，臺(tái)口與盲說(shuō)書(shū)人的生存息息相關(guān)，具有穩(wěn)定性和變動(dòng)性，在很大程度上取決于地緣人際關(guān)系和其他一些復(fù)雜的因素。

第五章故事、文本和表演，是構(gòu)成口頭傳統(tǒng)的三大要素。故事即說(shuō)唱的“書(shū)”，它并不表現(xiàn)為具體的單一敘事文本，而是蘊(yùn)藏在說(shuō)書(shū)人腦海中的故事類型的結(jié)構(gòu)模式，只有通過(guò)表演，故事才能轉(zhuǎn)化為具體的演唱文本。借鑒表演理論的觀點(diǎn)，盲說(shuō)書(shū)人表演過(guò)程中產(chǎn)生的演唱文本可借標(biāo)定表演框架的交流手段來(lái)加以描述，本章接下來(lái)舉例分析盲說(shuō)書(shū)人演唱文本的構(gòu)成，包括文言和飄言、韻轍和程式、套語(yǔ)和書(shū)套、剛口和噴口等層面。口頭表演藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)是“表演中的創(chuàng)作”，在口頭詩(shī)學(xué)借重口頭文本分析的基礎(chǔ)上，表演理論提出了新生性（emergentquality）的概念，認(rèn)為口頭藝術(shù)的表演具有新生性的特質(zhì)，每一次表演都是一個(gè)“去/再語(yǔ)境化”的過(guò)程，是文本與語(yǔ)境一次新的重構(gòu)。本章采用文本和表演兼重的方法，通過(guò)“從書(shū)面文本到演唱文本”“同一位盲說(shuō)書(shū)人演唱同一個(gè)書(shū)目的文本”“不同盲說(shuō)書(shū)人演唱同一個(gè)書(shū)目的文本”多個(gè)實(shí)例文本的比較，分析陜北盲說(shuō)書(shū)人表演獨(dú)特性和新生性呈現(xiàn)的一般特點(diǎn)，認(rèn)為書(shū)面文本盡管受到盲說(shuō)書(shū)人普遍追崇，但在表演中，他們不可能做到一字不差的復(fù)制；同一位盲說(shuō)書(shū)人演唱同一書(shū)目所表現(xiàn)出的新生性最小；而不同盲說(shuō)書(shū)人演唱同一書(shū)目文本之間的差異性最明顯。最后，簡(jiǎn)要分析盲說(shuō)書(shū)人演唱文本的“缺陷”問(wèn)題，指出這種“缺陷”是由程式化創(chuàng)編帶來(lái)的，是口頭藝術(shù)固有的特點(diǎn)，對(duì)此，我們必須要有寬容的態(tài)度。

第六章外藝，概括介紹了盲說(shuō)書(shū)人從事算命、保鎖、過(guò)關(guān)、扶運(yùn)和安土的情況。這類活動(dòng)和儀式具有濃厚的迷信色彩，是盲說(shuō)書(shū)人傳統(tǒng)的謀生手段，充分體現(xiàn)了盲說(shuō)書(shū)人“巫瞽合一”的角色特征。

第七章陜北盲說(shuō)書(shū)人的生活圖景，簡(jiǎn)要描述了幾位盲說(shuō)書(shū)人真實(shí)的生活情況，借以引起對(duì)盲說(shuō)書(shū)人生存現(xiàn)狀的關(guān)注和思考。

三 成果的價(jià)值

第一，拓展口頭傳統(tǒng)研究的范圍，豐富口頭傳統(tǒng)研究?jī)?nèi)容。該成果借鑒國(guó)外當(dāng)代民俗學(xué)理論方法，本身就蘊(yùn)含著將古老的陜北說(shuō)書(shū)納入當(dāng)代民俗文藝學(xué)研究視野的努力和嘗試。更宏觀來(lái)看，在國(guó)內(nèi)對(duì)于相關(guān)理論的運(yùn)用主要集中于蒙古族史詩(shī)、藏族史詩(shī)以及敦煌講唱文學(xué)的背景下，該成果借鑒口頭詩(shī)學(xué)、表演理論研究陜北說(shuō)書(shū)這一活態(tài)傳統(tǒng)說(shuō)唱文學(xué)，無(wú)疑具有特殊的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

第二，在繼承鄭振鐸、葉德均等前輩和當(dāng)代學(xué)人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，明確提出中國(guó)古代說(shuō)唱文學(xué)存在宗教口頭傳統(tǒng)和盲說(shuō)書(shū)人口頭傳統(tǒng)兩個(gè)系統(tǒng)的看法，厘清二者各自的源流演變。并借助相關(guān)文獻(xiàn)和“三皇說(shuō)”的歷史還原，對(duì)中國(guó)古代盲說(shuō)書(shū)人口頭傳統(tǒng)起源于上古巫瞽的觀點(diǎn)做了進(jìn)一步闡釋和論證。這一觀點(diǎn)盡管有待學(xué)術(shù)界爭(zhēng)鳴和進(jìn)一步完善，但對(duì)于探討中國(guó)說(shuō)唱文學(xué)的源流演變將起到一定參考作用。