王方：漢服成為中華文化符號(hào)的觀察

作者系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“漢服的形成——東周秦漢服飾的考古學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、中國(guó)國(guó)家博物館副研究館員

“漢服”一語(yǔ)，是21世紀(jì)以來(lái)由傳統(tǒng)文化愛(ài)好者提出的社會(huì)學(xué)概念，由此引發(fā)的社會(huì)熱潮反映出當(dāng)下社會(huì)對(duì)復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈訴求。作為廣義的社會(huì)學(xué)范疇，漢服是對(duì)漢民族傳統(tǒng)服飾的統(tǒng)稱(chēng)，泛指以漢民族傳統(tǒng)服飾為主體，在社會(huì)演進(jìn)中不斷吸收其他民族服飾特點(diǎn)后逐漸形成的華夏服飾體系。

狹義的漢服專(zhuān)指漢代服飾

狹義的漢服專(zhuān)指漢代服飾�！皾h服”作為服飾名詞不僅明確見(jiàn)于文獻(xiàn)且首次出現(xiàn)在漢代文獻(xiàn)中。長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的四四號(hào)竹簡(jiǎn)記載：“美人四人，其二人楚服，二人漢服。”根據(jù)墓葬西邊箱所出的紀(jì)年木牘，墓葬下葬年代為漢文帝前元十二年二月，即公元前168年顓頊歷二月。簡(jiǎn)文表明西漢初年在荊楚故地的長(zhǎng)沙國(guó)至少存在兩種服飾系統(tǒng)——漢服和楚服。這里的漢服當(dāng)是指以關(guān)中京畿地區(qū)為代表的服飾系統(tǒng)，體現(xiàn)了來(lái)自漢代中央政府的服飾標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)制，服飾類(lèi)型、款式、分布地域、發(fā)展淵源均與荊楚地區(qū)的服飾傳統(tǒng)有別。

考古發(fā)現(xiàn)表明，西漢初年的漢服系統(tǒng)中存在長(zhǎng)度不等的上衣，但以斜直交領(lǐng)長(zhǎng)服為主。根據(jù)上衣的厚薄程度又有“襌衣”“袷衣”“複衣”之稱(chēng)。以交領(lǐng)長(zhǎng)服為例，其基本特點(diǎn)是服飾整體形態(tài)偏于瘦長(zhǎng)；領(lǐng)口交叉位置下移，顯現(xiàn)出內(nèi)衣領(lǐng)口凸起的擁頸；腰際線(xiàn)較低，近臀部；小曲裾；下擺前長(zhǎng)后短，前部長(zhǎng)可及地，后部較短、呈弧形內(nèi)凹；窄細(xì)衣緣�？梢钥闯觯�這種款式特點(diǎn)與東周時(shí)期的華夏服飾體系一脈相承。筆者對(duì)東周服飾的研究發(fā)現(xiàn)，東周服飾呈現(xiàn)多元化的地域特點(diǎn)，這些特點(diǎn)均參與到西漢初年漢服的構(gòu)建中，上述漢服的基本特點(diǎn)均可從東周多元化的服飾體系中找到淵源。如漢服中領(lǐng)口獨(dú)特的擁頸表現(xiàn)形式常見(jiàn)于關(guān)中地區(qū)的秦文化；下擺后部?jī)?nèi)凹的款式特點(diǎn)來(lái)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的海岱地區(qū)齊文化；小曲裾的裾式特點(diǎn)則明顯受到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荊楚文化的影響。此外，以紅、黃、青、白四種色系為主的單色服飾作為漢服系統(tǒng)的色彩裝飾特點(diǎn)，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸多服飾文化均不相同。因此，以往研究中普遍認(rèn)為的漢初服飾源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化的認(rèn)識(shí)，是不全面的。實(shí)際上，西漢初年不僅漢服系統(tǒng)淵源廣泛且已經(jīng)形成具有自身特點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化的服飾風(fēng)格，與當(dāng)時(shí)的楚服存在顯著差別，楚服系統(tǒng)自身也發(fā)生了細(xì)微的變化，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚服風(fēng)格日漸分離。

漢家禮儀的重要文化標(biāo)識(shí)

西漢中期，漢服持續(xù)吸收了楚服的款式特點(diǎn)，自身不斷改進(jìn)，形成了全新的漢服風(fēng)格。同樣作為代表的交領(lǐng)長(zhǎng)服的整體形態(tài)漸趨寬松適體，具體表現(xiàn)在：領(lǐng)口交叉點(diǎn)逐漸上移，凸起的擁頸漸趨低平；袖口由寬袖或窄袖演變?yōu)橛兄�垂胡的闊袖；腰際線(xiàn)不斷升高；小曲裾加長(zhǎng)，形成細(xì)長(zhǎng)曲裾；下擺逐漸外撇，后部常見(jiàn)的內(nèi)凹圓弧逐漸趨平，前后平齊。與此同時(shí)，楚服也以同樣的節(jié)奏對(duì)自身進(jìn)行不斷改進(jìn)，呈現(xiàn)出以上諸多款式特點(diǎn)。自此以后，漢服與楚服的款式差異日漸縮小，彼此吸收融合。

西漢中期不僅是漢代統(tǒng)一的服飾面貌的形成時(shí)期，也是又一全新的服飾文化格局的發(fā)端期。在這一格局下，除西域諸國(guó)和西南滇文化的服飾面貌仍保留著本土特點(diǎn)外，漢王朝統(tǒng)轄的大部分地區(qū)的服飾面貌趨于統(tǒng)一，形成以交領(lǐng)右衽為基本特點(diǎn)的漢服體系。漢服體系中禮服、常服、軍服、勞作服飾、演藝服飾又具有各自獨(dú)特的款式特點(diǎn)，功能豐富而又明確。盡管如此，所有服飾均為交領(lǐng)右衽，交領(lǐng)右衽仍是各類(lèi)型服飾的核心款式特征。在兩漢四百年的發(fā)展進(jìn)程中，漢服的類(lèi)型和款式雖屢有變化，甚至出現(xiàn)背后開(kāi)合穿著的圓領(lǐng)反閉服，但并未撼動(dòng)交領(lǐng)右衽服的核心地位，漢服的總體形制始終穩(wěn)定發(fā)展。

史載龜茲國(guó)王及夫人自西漢元康元年（前65年）入漢朝賀后，便“數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度”�？梢�(jiàn)西漢昭宣時(shí)期的漢服已非單純的服飾類(lèi)型或是對(duì)某些具有共同款式特征的服飾類(lèi)型的統(tǒng)稱(chēng)，而是漢家禮儀的重要內(nèi)容，成為漢文化的重要標(biāo)識(shí)。

漢服傳播與漢王朝政治勢(shì)力拓展幾乎同步

西漢早中期的考古發(fā)現(xiàn)表明，西南滇地的服飾文化自成系統(tǒng)，普遍流行對(duì)襟式外衣、貫頭式圓領(lǐng)內(nèi)衣與短褲或筒裙的搭配。西漢晚期，該地的土著服飾傳統(tǒng)呈現(xiàn)出逐漸衰落的跡象，代之而起的是日益普及的漢文化，這當(dāng)與滇地在政治上的歸屬有直接關(guān)系。據(jù)《史記·西南夷列傳》載：漢武帝元封二年（前109），滇王“始首善”，“離難西南夷，舉國(guó)降，請(qǐng)置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民”。

漢服對(duì)西域地區(qū)服飾文化的影響要更晚一些。根據(jù)新疆地區(qū)出土的青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代的服飾實(shí)物資料可知，貫頭式和對(duì)襟式上衣一直是該地的主流服飾。東漢晚期，隨著漢王朝西域都護(hù)府的設(shè)立及由此促成的漢文化在西域地區(qū)不斷深入的影響，交領(lǐng)式上衣逐漸在此地增多�？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，樓蘭古城、營(yíng)盤(pán)墓地、尼雅遺址等地出土的交領(lǐng)式上衣不僅數(shù)量多、款式多，而且采用最華貴的絲綢面料制作成袍服穿在最外層，傳統(tǒng)的貫頭式上衣則裝飾簡(jiǎn)樸作為內(nèi)衣穿在里面。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的貫頭式和對(duì)襟式上衣的款式也發(fā)生了明顯的改變。貫頭式上衣的領(lǐng)口普遍由原來(lái)的低平圓領(lǐng)演變?yōu)樨Q起的立領(lǐng)，甚至“V”字形領(lǐng)；對(duì)襟式上衣的兩襟則由原來(lái)的完全對(duì)稱(chēng)轉(zhuǎn)變?yōu)閮山舐杂薪谎�，顯示出向交領(lǐng)式上衣轉(zhuǎn)變的過(guò)渡特征。這說(shuō)明漢服的款式、質(zhì)料、剪裁方法等服飾元素不斷被當(dāng)?shù)厮�吸收，推�?dòng)了西域全新服飾文化面貌的形成，并最終促成魏晉至隋唐時(shí)期該地服飾與廣義漢服的合流。

漢服在西漢中期以后的迅速傳播與漢王朝政治勢(shì)力的不斷拓展及中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化的歷史背景幾乎同步。《漢書(shū)·地理志》載：“至武帝，攘卻胡、越，開(kāi)地斥境，南置交趾，北置朔方之州，兼徐、梁、幽，并夏、周之制，改雍曰涼，改梁曰益，凡十三部，置刺史�！睗h武帝時(shí)期中央政府對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的開(kāi)發(fā)和經(jīng)略客觀上促進(jìn)了漢服的傳播。

凡此種種不難看出，漢服的形成和發(fā)展進(jìn)程一直是在不斷交流中兼容并蓄各種服飾元素實(shí)現(xiàn)著自身的鞏固、完善和發(fā)展，而這一進(jìn)程始終伴隨著漢文化的傳播過(guò)程而展開(kāi)。就文化傳播方式而言，既有漢人的直接遷入，也有當(dāng)?shù)赝林�文化�?duì)漢文化的直接接納，漢服在當(dāng)?shù)氐钠占罢�是�?duì)后者的深刻詮釋。相較于對(duì)作為服飾面料的絲綢成品的直接接納，當(dāng)?shù)赝林�居民改良本地傳統(tǒng)服飾的款式、全盤(pán)接受漢服的全新式樣實(shí)則體現(xiàn)出從精神層面對(duì)漢文化的高度認(rèn)可和主動(dòng)融入。此時(shí)的漢服概念已不再是僅有著統(tǒng)一的形態(tài)基礎(chǔ)的物質(zhì)文化存在，而是蘊(yùn)藏著更深厚內(nèi)涵的文化符號(hào)和精神載體。