趙望秦：《史記》與詠史詩

作者：趙望秦，系陜西師范大學文學院教授

詠史詩是融文學與史學特質于一體的重要詩歌體類，其創作的素材乃立足于史事。《史記》作為歷史上第一部紀傳體通史，又是史學與文學完美結合的經典之作，自然成為詠史創作取材的淵藪之一。詠史詩人的創作結合時代特征和審美趨向，選取《史記》中的人和事，通過批判或褒揚，以達到寄寓抱負和針砭時弊的藝術效果。

在現存的文學史料中，最早一首詠史詩的素材即出自《史記·扁鵲倉公列傳》，在詠史創作史乃至文學史上都有著極其重要的影響。班固依據此傳敘寫的“緹縈救父”史實，創作傳體《詠史》詩，將二百字的故事，縮寫為八十字的五言詩，傳承了《史記》“寓論斷于序事”的敘事方式和“實錄”的著史精神。

魏晉南北朝時期，《史記》的傳播形式和流傳途徑更為廣泛，更便于詠史詩人從《史記》中選取適合個人創作的題材。左思《詠史》八首開創了“名為詠史，實為詠懷”的詠史變體即論體詠史，通過吟詠馮唐、主父偃、司馬相如等人，將敘事、議論和抒情有機結合起來，抒發個人處于門閥森嚴時代而才華不能得到施展的痛苦和憤懣。陶淵明《讀史述九章》名為“史述”，實為四言韻語，吟詠《史記》中許多人物的不同遭遇，如箕子的亡國悲愴，韓非的以文召禍，伯夷、叔齊的堅貞，管仲、鮑叔的相知，程嬰、公孫杵臼的仗義，屈原、賈誼的正直，魯國二儒的耿介，又貫穿以主體意識，寄寓良深。而《詠荊軻》一詩詳盡地敘寫了荊軻刺秦事件的始末，對其視死如歸的豪俠之氣給予高度贊揚，不同于那些隱居和飲酒的陶詩風格而體現出金剛怒目的一面。此外，阮瑀《詠史詩》、王粲《荊軻為燕使》、虞羲《詠霍將軍北伐》等，都是以《史記》中的忠臣勇士為吟詠對象，表現出這一時期人們對時代英雄再現當世的急切呼喚和熱忱期盼。

唐代詩人對《史記》的接受增加了新的審美情趣，多以夏禹、荊軻、秦始皇、夫差、項羽、漢高祖、四皓、張良、韓信、李廣、司馬相如等人為吟詠對象，對前代同類作品既有繼承，也形成了整體性的新特點。唐初詠史創作仍沿襲班固的《詠史》體式，敘多于詠，事大于贊。王珪《詠漢高祖》即將漢高祖一生重要經歷濃縮入詩，末尾卻以批判的眼光總結朝代廢替的規律。而其《詠淮陰侯》一詩用精細的筆墨全面敘寫韓信的一生，表現出既羨慕韓信的豐功偉績，又同情他悲慘結局的情感基調。陳子昂提倡“興寄”“風骨”，體現為以詠史創作干預社會現實，影響到唐代詠史詩，則是大多以論體為主，從而豐富了詠史詩的表現力。陳子昂組詩《薊丘覽古贈盧居士藏用》中的《燕昭王》，感慨在時光流逝中能重用賢能之士的燕昭王已不復存在，后兩句則由古及今，訴說個人難以實現像樂毅那樣建立功業的雄心壯志。李白詩歌代表著張揚個性的盛唐氣象，而他的人生理想是做“帝王師”，功成身退，自由自在，此類歷史人物的典型就是張良、四皓等，如《經下邳圯橋懷張子房》《山人勸酒》《商山四皓》等詠史詩，既是李白個人的期許，也代表著當時大多數士子的心聲。唐中期社會特點是大唐盛世不再，詠史詩人試圖在歷史往事中尋找社會成敗治亂的根由，有著深刻的歷史反思性和強烈的現實指向性。因此，詩人多借對《史記》中人、事的評價，來表達其與前人不同的史識和史觀。柳宗元的《詠三良》一反傳統，推翻歷來對秦穆公的批判，認為能君臣同德的穆公是明君，讓三良殉葬的乃其不肖子康公：“從邪陷厥父，吾欲討彼狂。”而《詠荊軻》一詩也與傳統論調相異，不但沒有大力贊揚荊軻，還指出荊軻刺秦的行為完全不可取，且其失手是致使燕國快速滅亡的根本原因。柳宗元的詠史詩可謂開了晚唐時期翻案的先河，頗有影響，如詩人劉叉《嘲荊軻》、李遠《讀田光傳》、杜牧《題烏江亭》《題商山四皓廟一絕》、許渾《韓信廟》、李商隱《四皓廟》、溫庭筠《四皓》，一時翻案成風。唐代晚期，出現了以七絕為主要創作形式的詠史詩人,且一寫就是百十首，如胡曾、周曇、汪遵、孫玄晏、羅隱等，以短短的四句二十八字史論，再現了一幅幅生動的《史記》畫卷，角度、觀點都有新意。

宋代詩歌好議論、好說理，貫徹到以《史記》人物為原型的詠史詩創作中，就是翻案之風更甚于唐，且比唐人翻得更有深度。王禹偁的詠史之作大都吟詠《史記》中的人和事，有意而發。梅堯臣《淮陰侯廟》《淮陰侯》《淮陰》等詩，以不同的體式和不同的角度吟詠韓信，可謂詩歌創作中的“互見”手法，與司馬遷用“互見”手法敘寫人物傳記互相映照，有著異曲同工之妙。王安石將歷史和現實緊密結合，如《商鞅》《賈生》等詩，以古鑒今，用古喻今，巧妙而有針對性地創作詠史詩為當時政治服務。在王安石的約一百一十首詠史詩中，有四十多首取材于《史記》，且多以翻案著稱，對于傳統觀點而言，見解大膽而深刻，認識新穎而獨到。南宋朝廷偏安一隅，腐朽無能，詩人們懷古傷今，在詠史創作中也有著深深的愛國烙印，代表詩人有李綱、陸游、劉克莊、文天祥等，歌詠對象多為英雄豪杰和忠臣義士，如項羽、韓信、侯嬴、信陵君、伍子胥、張良等。遼、金兩朝雖是北方少數民族建立的政權，卻充分表現出對中原文化的高度重視，作為正史之首的《史記》也備受關注，這在涉及《史記》的詩作中有所體現。遼國女詩人蕭瑟瑟見國事日危、朝政衰敗，創作楚辭體《詠史》，用嘲諷奸臣趙高的擅政專權來勸諫。在金國，史學修養非凡而尤精《史記》的蕭貢有《漢歌》《楚歌》和《悲長平》等評價《史記》中重大事件的詠史之作。李俊民在詠史詩中表現出對《史記》人物的犀利評價。元好問是著名的文學家、史學家，歷經了時代變遷和個人痛苦，使其詠史詩《楚漢戰處》《戚夫人》等的內涵更為深沉。

元明兩代取材于《史記》的詠史創作，在某些方面也不乏特出之處。如元胡祇遹從理學的角度重新審視《史記》中的人物，如劉邦、張良、陳平、四皓等，頗具新見。元代有很多頗具繪畫天賦的詩人，詩、史、畫融為一體，創作出極具時代特色的具有濃厚詠史意味的作品，把《史記》用畫和詩兩種藝術形式表現出來，既在繪畫題材發展史上有一席之地，又在詠史創作發展史上占有特殊位置。明人還將其在夢中與《史記》人物的互動寫入詩歌，形成了特殊的紀夢詠史詩，如王寅的《詠要離》、沈明臣的《夢中與諸客賦詩分題得漢武帝》、朱察卿的《夢謁劇孟平原君墓覺后有感》、支大綸的《夜夢伍相枉顧言忠楚報吳甚悉頷聯乃夢中句也》等，在夢醒時分不能實現的個人理想和抱負，則在夢境中一一呈現，可謂別具一格的詠史之作。元明人對《史記》的接受，還體現在歷史小說的創作上。歷史小說除以《史記》為創作題材外，更具新意的是在歷史小說中插引前人詠《史記》人物的詩歌,這既可視為對前代涉及《史記》的詩歌的接受，亦可看作是對《史記》的再接受和再創作。如元代的《新刊平話五種》講史小說，明代的“列國志”系列、“兩漢”系列等通俗小說，插入了晚唐詠史三家汪遵、胡曾、周曇大量的詠史絕句。這些詠史作品在小說中所起的藝術作用是多方面的：敷衍故事，增飾細節，評說人物，烘托形象，轉換敘事視角，傳接情節脈絡等。

清代涉及《史記》的詠史創作規模龐大，體式眾多，在集前代之大成的同時，亦有所拓展創新，出現了專門吟詠《史記》的詠史之作，或為專集單行，或在別集中獨自成卷。如徐公修《史記百詠》、蔣楛《天涯詩鈔·讀史》、邱上峰《簬村詩全集》卷四一《讀史六十首》、殷如梅《綠滿山房集》丙二《讀〈史記〉偶書》《讀〈史記〉戲書》《詠史》等、盛大士《蘊愫閣詩集》卷第二《讀〈史記〉作》等、王昊《碩園詩稿》卷二二《讀史百詠》、呂星垣《白云草堂詩鈔》卷三《讀史五古二百三十首》、王廷紹《澹香齋詩草》卷二《詠史詩二百二十三首》、吳名鳳《竹庵詩鈔》卷五《詠史百篇》、康發祥《小海山房詩集·仿唐人詠史排律》、秦煥《劍虹居詩集》卷下《詠史》、孫國楨《愚軒詩鈔》卷下《詠史》、譚宗浚《荔村草堂詩鈔》卷四《讀〈史記〉〈漢書〉〈后漢書〉小樂府一百首》、陳遹聲《畸園第三次手定詩稿》第一冊《幼學集·讀〈史記〉三十二首》、皮錫瑞《師伏堂詠史》、羅惇衍《集義軒詠史詩鈔》六十卷等。

接受《史記》而創作的詠史詩，實質上是《史記》研究成果的一種特殊形式，其中包含著深厚的歷史文化意蘊和文學創作經驗。與此同時，詩人接受《史記》的創作成果，也成為《史記》不可或缺的組成部分，《史記》也因此被不斷賦予新的內涵并使之成為一部真正意義上的經典。