從新冠肺炎疫情看生態(tài)道德建設(shè)

中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡稱《綱要》）明確將“積極踐行綠色生產(chǎn)生活方式”納入“推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成”層面，提出“綠色發(fā)展、生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼”。此次在湖北省武漢市暴發(fā)的新冠肺炎疫情，無疑印證了加強(qiáng)公民生態(tài)道德建設(shè)的緊迫性。加強(qiáng)公民生態(tài)道德建設(shè)，既是新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一，也是我國生態(tài)文明建設(shè)和建構(gòu)人民群眾美好生活的必然要求。

1.敬畏自然的倫理精神和生態(tài)道德素養(yǎng)

敬畏是人類的一種倫理精神與道德品格。早在兩千多年前，孔子有言：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”意思是說，君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏有德之人，敬畏圣人的思想理論；小人不懂天命而不加敬畏，對(duì)有德之人態(tài)度輕慢，對(duì)圣人的言說多有輕蔑。其中的“天命”實(shí)際上是指自然及其運(yùn)行規(guī)律。那么，人類又為什么要對(duì)自然和自然規(guī)律懷有敬畏之心呢？這是因?yàn)�，人類是自然在演化過程中產(chǎn)生的一種高級(jí)動(dòng)物，須根據(jù)大自然的時(shí)節(jié)變化、氣候變遷與星移斗轉(zhuǎn)來安排自己的生產(chǎn)與生活，如春耕夏作、秋收冬藏，春夏減衣、秋冬加衣。飲食也是依時(shí)節(jié)而變。這表明，人類的生存與生活在根本上必須遵從自然秩序和自然法則。不僅如此，大自然無時(shí)無刻不在向人類提供生命存活與延續(xù)的物質(zhì)給養(yǎng)，每個(gè)人的衣、食、住、用、行所需要的物質(zhì)資料，都來自大自然的恩賜和饋贈(zèng)。因而，馬克思說：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。”而從自然生態(tài)史來看，在人類出現(xiàn)在地球上之前，某些動(dòng)植物就早已生活于地球之上。這就意味著，某些地球生物具有比人類更為悠久的地球生活史，人類應(yīng)該對(duì)它們予以敬畏、尊重和愛護(hù)。

現(xiàn)代自然科學(xué)和生態(tài)學(xué)的研究已經(jīng)表明，地球是一個(gè)完整的生態(tài)體系，每一生物物種在地球生態(tài)系統(tǒng)中都有他人他物無法代替的獨(dú)特功能與價(jià)值。并且，任何一個(gè)物種，上至人類下至一株小草或一只螞蟻，也都有著自身的生存法則。也就是說，每一地球物種都有自己特定的“生態(tài)位”。就人類而言，站好“生態(tài)位”不僅要求人類必須有特定的生存空間和活動(dòng)邊界，而且要有正確的發(fā)展方式與生活方式，且與其他物種保持適度的張力與動(dòng)態(tài)平衡。如果人類為了自己的利益不斷地超越自己的“生態(tài)位”，一方面，破壞和污染自然生態(tài)環(huán)境，過多消耗地球上有限的資源，另一方面，又不斷強(qiáng)占、擠壓其他生物物種的生存空間，如把野生動(dòng)物作為自己的盤中美味，這些行為勢(shì)必招致自然界和其他生物物種的強(qiáng)烈回應(yīng)與報(bào)復(fù)，給人類自身的生存帶來危機(jī)。因此，老子就曾告誡說：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生�！边@就是說，天地之所以長久，是因?yàn)樗�不�?zhēng)或沒有自己的私利。恩格斯也警示我們：“我們不要過分陶醉于人類對(duì)于自然界的每一次勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”正因如此，遵循自然規(guī)律，按照自然規(guī)律和自然法則安排人類的生產(chǎn)與生活，用生態(tài)道德來調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，恰恰是人類對(duì)自然心懷敬畏的必然要求。

2.提升公民生態(tài)道德素養(yǎng)，為美好生態(tài)生活奠基

《綱要》明確指出，要“堅(jiān)持人與自然和諧共生，引導(dǎo)人們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，樹立綠水青山就是金山銀山的理念，增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)”。加強(qiáng)公民生態(tài)道德建設(shè)的目的，就是要通過立生態(tài)道德之基，正生態(tài)道德之本，塑生態(tài)道德之魂，以提升公民的生態(tài)道德素養(yǎng)，形成人與自然、人與其他生物動(dòng)物（包括野生動(dòng)物）之間和諧共生的良好關(guān)系，為新時(shí)代全體中國人民過上美好生活奠定基礎(chǔ)。

立生態(tài)道德之基。恩格斯說過：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中，并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的�！薄渡袝�·周書·泰誓上》中有云：“惟天地，萬物父母�！闭�是大自然孕育、創(chuàng)造了人類，因而大自然是人類生存發(fā)展之基。所以，人類要立足于人與自然這一依賴與被依賴的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)地將生態(tài)道德的價(jià)值追求和倫理取向與大自然的運(yùn)行規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一起來，這一點(diǎn)，恰恰是人類真正過上美好生活的前提和基礎(chǔ)。

正生態(tài)道德之本。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，自然生態(tài)資源與環(huán)境問題成為人們追求美好生活的挑戰(zhàn)之一。在這一背景下，公民必須將以自然為本現(xiàn)實(shí)地納入生態(tài)道德之本真意涵之中。以自然為本，是指人類在維護(hù)與實(shí)現(xiàn)自身對(duì)美好生活需要的同時(shí)，審慎地考慮自然生態(tài)環(huán)境的承載力及其限度，以科學(xué)的生態(tài)精神與負(fù)責(zé)任的生態(tài)倫理實(shí)踐維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的安全與利益。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”可以這樣說，只有在以自然為本基礎(chǔ)上才可能有真正的以人為本。缺乏對(duì)自然的敬畏和尊重，毫不顧及自然與生態(tài)承載力的單向度的以人為本，本質(zhì)上還是人類中心主義的價(jià)值觀，其實(shí)踐結(jié)果必然給人類自身帶來無盡的危害。

塑生態(tài)道德之魂。生態(tài)道德是內(nèi)容繁多、系統(tǒng)龐雜的體系，而生態(tài)責(zé)任無疑是生態(tài)道德體系的靈魂。這是因?yàn)�，在人們的美好生活越發(fā)受到生態(tài)環(huán)境因素的現(xiàn)實(shí)制約時(shí)，只有以生態(tài)責(zé)任理念貫通和挈領(lǐng)生態(tài)道德體系，生態(tài)道德才能不斷拓展、豐富和鮮活起來，才能顯現(xiàn)出調(diào)節(jié)人與自然之間矛盾方面的重大作用。通過公民生態(tài)道德建設(shè)，能在實(shí)踐中喚醒人們的生態(tài)良心，激發(fā)人們的生態(tài)情感，培育人們的生態(tài)理念，提升人們的生態(tài)審美能力，而所有這一切最后都聚焦于一點(diǎn)：使公民培養(yǎng)出強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任精神并自覺承擔(dān)和履行生態(tài)責(zé)任。

3.推進(jìn)公民生態(tài)道德建設(shè)的著力點(diǎn)

以法治力量推進(jìn)和保障公民生態(tài)道德建設(shè)。制度與法律是規(guī)約行為、揚(yáng)善抑惡、道德教化中不可或缺的剛性力量。良法是善治之始，此次新冠肺炎疫情的暴發(fā)，告誡我們一方面要大力完善已有的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法，另一方面要適應(yīng)我國生態(tài)文明建設(shè)的需要，在立法層面嚴(yán)厲打擊非法捕殺交易運(yùn)輸野生動(dòng)物及制品，以及任何破壞生態(tài)環(huán)境的行為與現(xiàn)象。各省區(qū)市可以制定地方性法規(guī)，對(duì)包括政府、企業(yè)、公民個(gè)人在內(nèi)的所有自然人的生態(tài)行為進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)約，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，從而真正發(fā)揮法治對(duì)全體公民生態(tài)行為的規(guī)范、懲戒、震懾、警示與教育作用。

不斷加大面向全體公民的生態(tài)知識(shí)傳播和生態(tài)教育力度。知其善才能行其善，了解和掌握必要的生態(tài)知識(shí)，是公民履行生態(tài)責(zé)任的前提。公民的生態(tài)道德素養(yǎng)較低，與接受的生態(tài)教育不足、生態(tài)知識(shí)素養(yǎng)缺乏有關(guān)。各級(jí)政府要利用各種方式加強(qiáng)對(duì)公民生態(tài)知識(shí)的傳播和教育，幫助所有公民全面了解生態(tài)系統(tǒng)和人類應(yīng)承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任。在此過程中，要把復(fù)雜高深的理論簡化為內(nèi)容生動(dòng)活潑和可視化的通俗知識(shí)體系，這樣，普通公民才能將這些知識(shí)聽懂、識(shí)記和理解，并將其銘記于心。與此同時(shí)，還要把生態(tài)破壞造成的嚴(yán)重后果呈現(xiàn)給受眾，以強(qiáng)烈的視覺沖擊力喚醒公民內(nèi)心深處的生態(tài)良知、不斷激發(fā)生態(tài)覺悟，促使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活與工作實(shí)踐中自覺反思和審視自己的需要、欲望與行為，進(jìn)而不斷矯正自己的不合理需求、克制不良欲望并減少盲目行為，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式的綠色化。

把公民生態(tài)道德建設(shè)融入公民成長的“生態(tài)嵌套結(jié)構(gòu)”及其運(yùn)行全過程。法國哲學(xué)家愛爾維修有句名言：“人是環(huán)境的產(chǎn)物�！瘪R克思肯定并發(fā)展了此觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，但環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。而美國學(xué)者布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)是“一組嵌套結(jié)構(gòu)，每一個(gè)嵌套在下一個(gè)中，就像俄羅斯套娃一樣”，并且嵌套結(jié)構(gòu)是一個(gè)由微系統(tǒng)、內(nèi)部系統(tǒng)、外部系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)這樣一個(gè)由小至大、由內(nèi)向外的嵌套結(jié)構(gòu)構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。其中，小的嵌套結(jié)構(gòu)如家庭、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)等，大的嵌套結(jié)構(gòu)如共同體、國家、社會(huì)乃至整個(gè)地球和自然生態(tài)。由此可知，每一個(gè)個(gè)體對(duì)自然的敬畏精神和生態(tài)道德的形成也是在嵌套結(jié)構(gòu)中受結(jié)構(gòu)運(yùn)行和影響的結(jié)果。公民生態(tài)道德建設(shè)必須與各個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)的運(yùn)行緊密結(jié)合起來，而非游離于生態(tài)嵌套結(jié)構(gòu)的運(yùn)行之外。即是說，要把公民生態(tài)道德建設(shè)的內(nèi)容貫穿于家庭、學(xué)校、企業(yè)、媒體、民間組織等各類組織及其規(guī)則和組織運(yùn)行的全過程。

在日常生活實(shí)踐中提升和鍛造公民的道德素養(yǎng)與生態(tài)道德品格。亞里士多德說過：“我們通過做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制成為節(jié)制的人�！边@表明，具有某種美德的人是通過實(shí)踐鍛造而成的，只有在日常生活中躬身踐行美德，我們才能把自己塑造成為社會(huì)所期待的有德之人。公民的生態(tài)道德素養(yǎng)是從不浪費(fèi)糧食、不隨地吐痰、不亂扔垃圾和塑料袋、不踐踏綠地草坪、不亂砍濫伐森林樹木這樣一些具體道德行為的反復(fù)實(shí)踐中開始生發(fā)的，而熱愛自然、保護(hù)自然、節(jié)約資源、綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)、環(huán)境正義、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)審美、生態(tài)責(zé)任等更高層次的生態(tài)道德理念和道德規(guī)范，則需要更持久的實(shí)踐和磨煉，才能由外部的他律轉(zhuǎn)化為公民的自律，最后形成穩(wěn)定的生態(tài)行為習(xí)慣和生態(tài)道德品格。而隨著公民生態(tài)行為習(xí)慣和生態(tài)道德品格的形成，我們就可以日益減少對(duì)大自然的破壞和污染，通過發(fā)展方式的變革和生態(tài)修復(fù)還大自然以原色，進(jìn)而在全社會(huì)真正形成尊重、關(guān)愛、保護(hù)自然和野生動(dòng)物的倫理自覺與生態(tài)道德風(fēng)尚。

（作者：龍靜云，系華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、湖北省倫理學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長）