思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起

我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系具有多方面的顯著優(yōu)勢(shì)，其中一大顯著優(yōu)勢(shì)就是“堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”。

　　中華文明是人類歷史上唯一綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明，延綿不斷的古老文明與超大型現(xiàn)代國(guó)家相結(jié)合構(gòu)成了“文明型國(guó)家”的獨(dú)特形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟不是偶然的，而是由我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)所決定的。我們要自信地看到，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠煥發(fā)新生，并與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化一道，為國(guó)家治理提供豐厚有益的思想營(yíng)養(yǎng)與精神動(dòng)力。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一股子精氣神，從華彩瑰麗的詩(shī)詞歌賦到耐人尋味的名言警句，滿滿的追夢(mèng)力量催人奮進(jìn)。在中國(guó)歷史上，當(dāng)人們信心滿滿、精神抖擻、團(tuán)結(jié)一心的時(shí)候，國(guó)家就常常強(qiáng)盛；當(dāng)人們憂心忡忡、萎靡不振、人心渙散的時(shí)候，國(guó)家就往往衰敗。傳承2000多年的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，既是哲學(xué)思想，又是道德準(zhǔn)則，還是政治理念，如同文化基因一般流淌在我們的血液之中。

　　從李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的豪情壯志，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸襟膽魄，再到張載“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的情懷擔(dān)當(dāng)，無(wú)不激勵(lì)人們努力將“小我”融入“大我”，把人生價(jià)值和家國(guó)情懷充分結(jié)合。這些構(gòu)成了國(guó)家治理的牢固基石。

　　大體而言，西方政治追求“三權(quán)分立”之類的“物理結(jié)構(gòu)”。這種基于“理性人假設(shè)”等衍生出來(lái)的理念和模式，背后實(shí)際上是難以調(diào)和的利益分歧。中國(guó)人特別講究政治主體之間產(chǎn)生“1+1>2”的“化學(xué)反應(yīng)”，背后有著齊心協(xié)力的價(jià)值引領(lǐng)，可以概括為“團(tuán)結(jié)就是力量”。

　　經(jīng)典歌曲《團(tuán)結(jié)就是力量》是帶有深刻時(shí)代烙印的“合唱”。它之所以能傳唱至今、深入人心，很大程度上是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的一脈相承，反映了人民智慧和實(shí)踐的總結(jié)與升華。從個(gè)體之間的“二人同心，其利斷金”和“一個(gè)好漢三個(gè)幫”，到社會(huì)維度的“眾人拾柴火焰高”和“人心齊，泰山移”，再到國(guó)家層面的“上下同欲者勝”和“萬(wàn)夫一力，天下無(wú)敵”，都體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)的力量對(duì)于國(guó)家、民族的重大意義。

　　進(jìn)一步來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了獨(dú)特的思維方式，至今依然是我們?yōu)槿颂幨滥酥林螄?guó)理政的指引。例如，中國(guó)人的辯證思維和美國(guó)人的邏輯思維之間有一個(gè)顯著差異，即前者接受矛盾、后者排斥矛盾。美國(guó)式思維往往認(rèn)為，如果一個(gè)命題與另一個(gè)命題存在矛盾，那么這兩個(gè)命題當(dāng)中的一個(gè)必然是錯(cuò)誤的，是需要被否定的；中國(guó)式思維則強(qiáng)調(diào)，矛盾是無(wú)所不在的，任何一個(gè)事物實(shí)質(zhì)上都是一個(gè)矛盾體，人們?cè)谝欢ǔ潭壬弦�接受矛盾，更要尋求超越矛盾�?br />
　　一方面，矛盾雙方在動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中，在一定條件下會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。所以，不能死板和單一地去看待事物。“禍兮福所倚，福兮禍所伏”和“三十年河?xùn)|，三十年河西”，講的就是這個(gè)道理。對(duì)國(guó)家治理而言，就需要在理解和認(rèn)清事物復(fù)雜本質(zhì)的基礎(chǔ)上，更好發(fā)揮多元主體的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，挖掘潛力，不斷優(yōu)化和完善領(lǐng)導(dǎo)方式、執(zhí)政能力以及國(guó)家治理體制機(jī)制等。

　　另一方面，那些阻礙國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的矛盾則必須要消除。社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)是奔著矛盾問(wèn)題、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)去的，在斗爭(zhēng)過(guò)程中要抓主要矛盾、抓矛盾的主要方面，合理選擇斗爭(zhēng)方式、把握斗爭(zhēng)火候，在原則問(wèn)題上寸步不讓、在策略問(wèn)題上靈活機(jī)動(dòng)。這便將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與辯證唯物主義的思維方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)了。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還蘊(yùn)藏豐富的經(jīng)典概念，是我們進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新和話語(yǔ)創(chuàng)新的智慧寶庫(kù)。中國(guó)是歷史悠久的禮儀之邦，與之相關(guān)的禮樂(lè)文化、禮儀修養(yǎng)等，在國(guó)家治理、社會(huì)治理、全球治理中都可以提煉出許多現(xiàn)代啟示。從精神內(nèi)涵來(lái)看，既有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)，也有對(duì)西方資本主義價(jià)值觀的超越。

　　例如，政治領(lǐng)域的“仁禮存心”，強(qiáng)調(diào)避免濫用權(quán)力，以“禮”制“力”；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“禮尚往來(lái)”，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大并協(xié)調(diào)好各方利益，以“禮”促“利”；文化領(lǐng)域的“禮樂(lè)相成”，強(qiáng)調(diào)提升文明理念，以“禮”倡“理”。

　　再來(lái)看“勢(shì)”。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)按照“順勢(shì)”和“得勢(shì)”的方式前進(jìn)，既能借勢(shì)而為、得道多助，又能審時(shí)度勢(shì)、積極運(yùn)籌，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中不懼困難、直面挑戰(zhàn)，因而往往可以轉(zhuǎn)危為機(jī)，更大限度地發(fā)揮自身潛能。當(dāng)今世界正處在大變局之中，我們應(yīng)該更加主動(dòng)地“造勢(shì)”和“謀勢(shì)”，為自身和世界開(kāi)辟更廣闊的發(fā)展空間、進(jìn)步空間，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供源源不斷的動(dòng)力。

　　“周雖舊邦，其命維新。”“四書(shū)五經(jīng)，故是最富礦藏，惟須改用新式機(jī)器發(fā)掘淘煉而已。”這種“繹新籀古，弘揚(yáng)傳統(tǒng)”的方法和思想，實(shí)質(zhì)上就是創(chuàng)新傳統(tǒng)、走向復(fù)興。在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們必須立足當(dāng)代、把握未來(lái)，同時(shí)不能忘卻傳統(tǒng)、拋棄歷史，要自信地激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量，團(tuán)結(jié)起來(lái)努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。

　　（作者為復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院博士、上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）