“這是一條永恒的歷史規(guī)律”

民族融合是世界歷史趨勢。在一個多民族國家內(nèi)，民族融合不僅是國家政權穩(wěn)固的重要條件，更體現(xiàn)著人類共同的發(fā)展趨向。清王朝曾是一個空前強大而穩(wěn)定的國家政權，同時也是一個民族融合的熔爐。其中，滿洲“漢化”則是一個重要現(xiàn)象。盡管當時的滿洲統(tǒng)治者諱言此事，后世有的研究者也各執(zhí)一端，但是歷史事實卻不可辯駁地證實了這一趨向。

清王朝得以崛起東方，占領中原，與學習漢人文化，成功采用“以漢制漢”政策息息相關

在清王朝奪取政權、入主中原的歷史上，人們往往看到的是滿洲八旗的騎射武功，而忽視他們對待漢人的政策及其對漢文化的利用。這顯然是重要的缺失。

《孫子兵法》曰：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。這是戰(zhàn)爭的基本規(guī)律。實際上，滿洲在崛起東方之際，人員不多，地域不廣。為了發(fā)展壯大，他一方面積極與蒙古聯(lián)姻，取得蒙古貴族的同情與好感，爭取了一支頗為強大的同盟軍；另一方面則不得不打“漢人”的主意。因為，無論從地域或人數(shù)比較，漢人比滿人都占有絕對的優(yōu)勢。何況明王朝是在推翻蒙元王朝基礎上建立起來的，以漢人為主體的政權呢？為了進軍和統(tǒng)治中原，清王朝的統(tǒng)治者不得不對他的主要對手采取“模仿”“利用”乃至“學習”的政策。

如果說，努爾哈赤在世時，已經(jīng)感到漢人及其文化的重要，但在政策上還只是一味對漢人奴役、擄掠的話，那么在他的兒子皇太極執(zhí)政時期已經(jīng)開始大幅度調(diào)整對漢政策。皇太極當政后，開始采用“參漢酌金”“開科取士”，廣泛招納漢人知識分子，“以漢制漢”，協(xié)助其研究和制定對漢政策。諸如，翻譯漢文化典籍，學習漢人統(tǒng)治經(jīng)驗，逐步改變較為原始的滿洲舊習等。

當腐朽的明王朝處于人民造反，風雨飄搖之際，清王朝當機立斷，采用范文程、洪承疇等漢人謀臣的建議，利用李自成等占領北京、推翻明王朝政權的時機，打著為朱氏明王朝“復仇”的旗號，迅速出兵，占領北京。在一定程度和時機上采納了緩和滿漢矛盾的政策和策略：禮葬明王朝皇帝，暫緩對漢人“剃發(fā)”；爭取漢人人心，最終打敗李自成，出兵西進追剿、南下攻掠，占領南京等江南地區(qū)，迅速站穩(wěn)腳跟。因此，如果正視歷史，不難看出：清王朝得以崛起東方，占領中原，與學習漢人文化，成功采用“以漢制漢”政策息息相關。

學習與整理漢文化典籍

滿洲從占據(jù)東北一隅到入主漢人為主的中原，以至控制全國；從專事戰(zhàn)爭擄掠到經(jīng)邦濟世，力求社會穩(wěn)定；從一個人數(shù)不多的部落到成為統(tǒng)治全國的統(tǒng)治集團。這在中國歷史上是一次巨大變革。為穩(wěn)定政權而應對這種激烈的、全面的巨變，滿洲統(tǒng)治者逐步采取漢人可以接受的思想和方式進行統(tǒng)治。

在文化方面的重要標志，是對以孔子為代表的儒學及其政治制度采取極為尊崇的態(tài)度，將其作為極為重要的“精神武器”和文化“法寶”。清入關前的滿洲，長期處于較為原始的生產(chǎn)、生活處境，其統(tǒng)治民眾的方式，仍然是以血緣為中心，以家族、部族或出獵隊伍的方式進行，遠沒有中原地區(qū)文化建設的長久與深厚，更沒有專制統(tǒng)治方式及經(jīng)驗的成熟與完整。因此，當滿洲統(tǒng)治者入主中原，取代大明王朝的時候，以明王朝為代表的統(tǒng)治文化和統(tǒng)治方式，就自然成為了他模仿、學習的對象。為此，他們自然而然地將學習中原地區(qū)的儒家文化及其專制制度作為重要課題。

早在滿洲剛剛成立“金”政權時，統(tǒng)治者已經(jīng)開始對孔子和漢人文化表示出極大的興趣。據(jù)《清實錄》記載：崇德年間，皇太極曾遣大學士范文程祭祀孔子，并以顏子、曾子、子思、孟子配享，表現(xiàn)了對于孔子極大的尊崇。其后，清廷統(tǒng)治者歷代不衰。清軍入關后，清廷進一步在政權建設、宮廷建設、財政、文化、宗教、民俗等諸多方面，較為全面地采用和學習漢人經(jīng)驗和文化，并長期將漢字作為清王朝官方的主要文字，重要文獻如奏疏、碑文、檔案等一般都要用滿漢文字或滿漢蒙三種文字書寫，足以說明清王朝對漢文化和漢文字的重視。為他在中原站穩(wěn)腳跟，再向各方擴展打下了基礎。

特別重要的是，存留至今，保存完好的漢字文化典籍——《四庫全書》等，是清代滿洲最高統(tǒng)治者——皇帝親自組織搜集、編撰和刊行的。這無疑體現(xiàn)了清代最高統(tǒng)治者的文化導向。

適應中原生活環(huán)境

就滿洲族群整體而言，入關以后，生存、生活環(huán)境發(fā)生巨大變化。盡管滿洲統(tǒng)治者進入北京，將原來居住的漢人等趕走，自己單獨居住；盡管清王朝在全國軍事要地設置八旗駐軍，對各地民眾，特別是漢人予以監(jiān)視；盡管清王朝統(tǒng)治者費盡心機在各地將“滿洲”與漢人居住區(qū)實行區(qū)域隔絕，建設“滿城”。特別是滿洲統(tǒng)治者不僅強調(diào)要將滿洲民眾與漢人隔離，并一再宣稱要滿洲保持“滿語騎射”的傳統(tǒng)。但是，歷史證明，這一切都是徒勞的。

實際上，滿洲民眾是生活在中原“漢人”的“汪洋大海”之中。他們?nèi)胫髦性�，需要漢人的理解和幫助，才能得以生存和發(fā)展。為此，他們不得不了解和熟悉漢人傳統(tǒng)習俗和文化、加強與漢人的交流。例如，他們需要的大量糧食，要依靠漢人，也要逐漸懂得“農(nóng)耕”。這就迫使他們逐步拋棄以往的所謂漁獵、搶掠等“傳統(tǒng)”習慣，學習和熟悉農(nóng)業(yè)，采取中原漢人的生活和管理方式。盡管當時清統(tǒng)治者對滿洲和八旗人口采用“國家”供給制度，予以“豢養(yǎng)”，但事實證明終歸不是長久之計。

此外，滿洲人在日常生活中，幾乎是時時刻刻不得不同漢人打交道。從日常生活所需要的糧食、蔬菜乃至柴米油鹽，到實現(xiàn)統(tǒng)治所需要的漢語、文字，再到軍事裝備所需的各類軍用物資，幾乎都需要漢人。因此，漢人的生產(chǎn)、生活方式，乃至服裝、觀念、宗教信仰等等，無一不在影響著入主中原的滿洲。他們依據(jù)自己的需要，擇善而從，也就不斷調(diào)整和改變著自己的生產(chǎn)和生活方式，乃至觀念、習俗等。盡管統(tǒng)治者一再強調(diào)并費盡心機要保持滿洲的“滿語騎射”等傳統(tǒng)，但是在現(xiàn)實生活面前，卻顯得那么“蒼白無力”。

民族融合是歷史發(fā)展趨勢

以上記述，展示了一種趨勢。盡管清王朝最高統(tǒng)治者想用各種權勢及方法反對、阻止，但生活在中原地區(qū)的“滿洲”仍然在“潛移默化”中漢化。有些人企圖抗拒、阻止乃至否認這種變化，是不符合實際的。事實上，清朝統(tǒng)治期間，正是中國各民族加強了解、溝通，相互影響、滲透、加強融合的時期。期間，清王朝依靠強大的軍事、政治實力，實現(xiàn)了空前的統(tǒng)一。當時，各民族之間，不排除有矛盾、沖突甚至征戰(zhàn)，但是在清王朝控制和主導下，民族融合還是主流。其中，滿洲統(tǒng)治者，極力想保持自己的傳統(tǒng)，強調(diào)“滿語騎射”，強迫廣大漢族民眾剃發(fā)、易服乃至要求漢族官員學習滿文，適應“滿洲”統(tǒng)治方式和生活方式等，使不少漢人“滿化”；另一方面，廣大滿洲民眾也在積極、主動、普遍地學習漢族及其他民族文化。滿洲漢化只是其中的一種表現(xiàn)。各族民眾整體上是走向新的融合。在這種民族融合中，民眾“擇善而從”，其中中原地區(qū)“漢族”文化則占有巨大優(yōu)勢。盡管“滿洲”統(tǒng)治者一再強調(diào)保持自己的文化傳統(tǒng)，企圖以此保持政權的穩(wěn)定和長久，但是社會的發(fā)展，人類的進步則是不以某一民族或統(tǒng)治者的主觀意愿為轉移的。

馬克思在1853年7月22日撰寫的《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結果》一文中預言：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高的文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。”滿洲漢化的過程，再次呈現(xiàn)和驗證了這條規(guī)律。

民族融合不是單向的，而是相互的，雙向的或多向的。經(jīng)常是你中有我，我中有你，互相借鑒和學習。其結果，一般是較為先進的文明取得優(yōu)勢，得到較多的共識和采納。事實上，清代滿洲漢化的同時，漢人也在汲取滿洲文化。同樣，其他的民族也在這個民族熔爐中得到熏陶。

應當指出，在“滿洲”“漢化”過程中，其統(tǒng)治階層及其統(tǒng)治的支柱——八旗確實在逐步“腐化”，逐漸失去往日的“朝氣”。他們?nèi)找尕潏D權勢、追逐聲色犬馬和驕奢淫逸的生活享受，加深了與廣大民眾的矛盾，日益失去民心，特別是廣大漢人的信任。盡管有的滿洲統(tǒng)治者，如早期的努爾哈赤和中期的乾隆皇帝，都一再將滿洲統(tǒng)治階層的腐敗、無能，歸罪于滿洲的“漢化”；否認專制體制和專制權力造成“腐化”的作用。他們實際上是將滿洲“漢化”與“腐化”混為一談。既不符合事實，也極欠公允。應當看到，正是滿洲統(tǒng)治者的腐化、墮落，加深和激化了官民矛盾，最終導致了人民起義，埋葬了清王朝。這是在研究滿洲“漢化”時應當予以分辨的。

（作者為中國人民大學歷史系教授）