《淮南子》“閉四關，止五遁”的修道意涵

《淮南子》是中國思想文化史上的“絕代奇書”，也是漢代道家最重要的代表性論著，在中國道家走向道教的歷史演變中發揮著極為特殊的理論橋梁作用。淮南王劉安及其賓客在《淮南子》中圍繞如何“修道”的問題，設計出了一整套細密周詳的道家修煉功法。其中《本經》一篇中所言“閉四關，止五遁”是其重要內容，充分體現出劉安等人對道家“修道”方式及要求的獨特思考與認識，從中亦可看出其以“真人”為理想人格的修道理念所深蘊的生命信仰和宗教意識。

劉安等人所言“閉四關”，是指修道者應慎用“耳、目、心、口”四種身體器官的功能職守，在閉目塞聽、緘口靜心中修養主體的生命精神，防止心志輕易為外物所誘，產生喪性失情、欲亂行躁的消極結果。“止五遁”，則是指現實社會發展中，由木、水、土、金、火構成的各種外物及其享受對修道者易于造成的負面影響。如果說“閉四關”側重于強調主體修養的根本性，屬于“內功”范疇，體現出道家的“治身”理念，那么“止五遁”則傾向于揭示出實際的社會物質環境可能會對修道者所施加的嚴重的干擾作用，屬于“外功”范疇，突顯出道家的“治國”理念。二者相為表里，內外結合，從生命精神修養的整體視角出發，構成了一種以“身國同治”為核心思想的帶有漢代黃老色彩的道家修煉功法。

就具體內容而言，劉安等人首先對“閉四關”的修道方式進行了精要闡述。劉安等人指出，“目明而不以視，耳聰而不以聽，口當而不以言，心條達而不以思慮，委而弗為，和而弗矜，冥性命之情，而智故不得雜焉”。也就是說，修道者應始終慎用目、耳、口、心，力求將其保持在平和不動的清靜狀態，減少外在事物或欲望對其造成的不利影響，從而達到“弗為”“弗矜”，“冥性命之情”的修道境界。劉安等人隨后又指出“精泄于目則其視明，在于耳則其聽聰，留于口則其言當，集于心則其慮通”，進一步說明了慎守“四關”對修道者主體精神所產生的特殊作用及良好影響。劉安等人認為，唯有在目、耳、口、心上采用清靜無為、恬愉虛無的修煉方式，修道者才能實現“終身無患，百節莫苑”的根本目的，也才能真正體現出“神明藏于無形，精神反于至真”的修道理念。劉安等人認為，“真人”這一理想的修道人格，其“莫死莫生，莫虛莫盈”的至高境界，就是基于此種“閉四關”的工夫而得以達到的。在修道實踐中，需要通過慎守“四關”來確保“思慮、聰明、喜怒”這些主體精神能夠與“道”相合，讓修道者進入真正的“修道”狀態，最終在不斷的修煉過程中實現“身道合一”。“修道”即是“修真”，“閉四關”是“精神反于至真”的不二法門。劉安等人針對生命個體的身體器官及機能所提出的“閉四關”的修煉功法，其實質便是由外而內，促使生命個體形成內在的精神世界，達到一種自然樸真、自足自得的理想修道境界。

其次，劉安等人從“節五行，則治不荒”的基本理念出發，對“止五遁”的修道要求有所深細闡明。如果說“閉四關”重在身體器官及機能的修持與控制，那么，“止五遁”則要求修道者在“閉四關”的基礎上，以清靜寡欲、恬愉虛無的態度來應對社會物質環境的種種不利干擾。“夫天地之生財也，本不過五”，木、水、土、金、火作為基本元素，構成世界萬物，也由此形成了劉安等人所說的木遁、水遁、土遁、金遁、火遁等五種物質享受情況。在劉安等人看來，“五遁”集中表現為大興土木、窮奢極欲的主體所為。這種恣情縱欲的物質享受行為，極易讓修道者“變心易志，搖蕩精神，感動血氣者”，以至于“四關”失守，難以有效控制自身的主體精神，最終背離“修道”的根本目的。劉安等人深刻認識到，“修道”并非易事，因為修道者始終處于現實的社會物質環境中，“聲色五味，遠國珍怪，瑰異奇物”，種種物質欲望的誘惑與刺激，讓修道者“閉四關”的修煉實踐更具難度。就此而言，能否真正做到“止五遁”，實際上顯示出修道者“閉四關”的功力深淺及修煉水平。“在內而合乎道，出外而調于義”，劉安等人認為，“閉四關”是修道者的主體精神與“道”相合，“止五遁”則是其社會實踐與“閉四關”所修煉的主體精神相適應，因此只有以內馭外、內外兼修，修道者才能實現“得道”治身、“執道”應世的理想追求，不為社會物欲所桎梏，即俗而超俗，在世而出世。

最后，劉安等人指出“真人”是踐行“閉四關，止五遁”的修煉方式及要求的理想人格，能在主體精神上真正達到“與道淪”的至高境界。修道者從事“閉四關，止五遁”的艱苦修煉，自覺拒斥與放棄種種社會物質享受，甘于清靜寡欲，養德自守，其根本目的是為了有朝一日修煉成為“莫死莫生，莫虛莫盈”的“真人”，跳出生死局限的世俗藩籬，在“與道淪”中實現自身主體精神的徹底解脫與超越。“天地宇宙，一人之身也；六合之內，一人之制也”，劉安等人認為“閉四關，止五遁”的修煉功法能夠讓修道者促使自身“小宇宙”與外在“大宇宙”交互感應，從而實現主體精神與天地宇宙的和諧統一，使自身的主體精神突破人類生命的有限性，與天地宇宙一同獲得無限性。“真人”之為“真”，就在于其經由“閉四關，止五遁”的修煉實踐，保持了自身主體精神絕對的完整性、獨立性與自由性，讓自我生命在最大程度上“與道為一”。因此，“真人”實則成為“道”的人格化身，也成為所有修道者共同憧憬與追求的人格理想。

綜上可知，“閉四關，止五遁”是淮南王劉安等人在《淮南子》中精心設計的一種特定的道家修煉功法，是其淮南黃老“道術”的重要體現。由于劉安的王者身份以及《淮南子》作為“帝王之書”的特殊性，也決定了這套修煉功法實質上是為適應與滿足西漢統治階層的生命信仰需求而量身打造的，因此其不僅強調“治身”主張，更突出了“治國”訴求。如“止五遁”之說明顯指向統治階層，要求“人主”無為節欲，修德自足，體現出濃厚的漢代黃老色彩，而這也是《淮南子》修道理念與先秦老、莊有所區別之處。正是憑借以“閉四關，止五遁”為重要內容的一整套獨特的道家修煉功法，《淮南子》一書豐富深化了先秦以來道家的“修真”理念，成為溝通漢代道家與道教的關鍵性的理論橋梁，對中國早期道教的歷史形成產生有力的促進作用，影響極為深遠。

（作者單位：安徽理工大學楚淮文化研究中心）