馬克思人類(lèi)學(xué)哲學(xué)以人類(lèi)命運(yùn)為時(shí)代課題

所謂人類(lèi)學(xué)哲學(xué),就是從人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)理解世界的哲學(xué)。馬克思人類(lèi)學(xué)哲學(xué)是指馬克思從人類(lèi)的人類(lèi)學(xué)特性出發(fā)理解世界、形成人類(lèi)學(xué)世界觀并對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展與走向自由解放問(wèn)題的哲學(xué)思考,是在哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入人類(lèi)世界的社會(huì)矛盾而構(gòu)建的關(guān)于人和人類(lèi)世界的新哲學(xué)。

作為人類(lèi)學(xué)哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思要求從人的“主體方面”“人的感性活動(dòng)”理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”即人所面對(duì)的世界,要求從人的人類(lèi)學(xué)特性出發(fā)理解世界,因?yàn)槿说母行曰顒?dòng)和實(shí)踐,都不過(guò)是人的人類(lèi)學(xué)特性而已。馬克思的整個(gè)哲學(xué)都建立在對(duì)人的人類(lèi)學(xué)特性的理解之上,是根據(jù)人的人類(lèi)學(xué)特性理解人和人類(lèi)世界以及人所面對(duì)的自然界的哲學(xué),是馬克思的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)方向。它與傳統(tǒng)意義上闡釋馬克思主義的內(nèi)在邏輯(即遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯構(gòu)建起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的馬克思主義)有所不同,這一理論的構(gòu)建遵循人類(lèi)學(xué)的理論邏輯。同時(shí),它是根據(jù)人類(lèi)學(xué)哲學(xué)的價(jià)值立場(chǎng),對(duì)于時(shí)代的歷史基本問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)迫切問(wèn)題的研究和解決,從而推動(dòng)人類(lèi)文明的人類(lèi)學(xué)發(fā)展并走向人類(lèi)學(xué)時(shí)代的新理論。

把馬克思主義哲學(xué)理解為人類(lèi)學(xué)哲學(xué)的合理性和合法性,主要基于馬克思的雙重歷史使命、雙重問(wèn)題域和雙重理論構(gòu)建。馬克思從一開(kāi)始走向世界,就承擔(dān)了雙重歷史使命:一是當(dāng)時(shí)的資本主義政治革命和政治解放向世界歷史提出的人類(lèi)解放問(wèn)題;二是資本主義初期的暴力剝削制度所引起的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存解放問(wèn)題。但是,這兩個(gè)問(wèn)題在邏輯上和在歷史實(shí)踐中,都是有區(qū)別的。因此,馬克思既要站在人類(lèi)性立場(chǎng)上對(duì)“人類(lèi)學(xué)問(wèn)題”進(jìn)行哲學(xué)思考,又要從階級(jí)性和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面思考“經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題”(或者說(shuō)階級(jí)性問(wèn)題)。1847年歐洲階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的加劇,使得馬克思把主要精力轉(zhuǎn)向了“經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題”,但并沒(méi)有放棄研究人類(lèi)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題。某種意義上可以說(shuō),人類(lèi)學(xué)哲學(xué)思想是馬克思一生哲學(xué)思想的總綱,經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)思想不過(guò)是他的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)思想針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)迫切問(wèn)題的理論體現(xiàn)。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論根基

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念蘊(yùn)含著馬克思人類(lèi)學(xué)哲學(xué)的理論根基。

其一是人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)。人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)是馬克思奠定的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)理論立場(chǎng)。馬克思雖然沒(méi)有明確表達(dá)過(guò)他的人類(lèi)學(xué)立場(chǎng),但他的一些表述,如“人是本質(zhì)、是人的全部活動(dòng)和全部狀況的基礎(chǔ)”;“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”;“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì),新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”等,都表明了馬克思沒(méi)有明言的人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的立足點(diǎn)也是基于“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”、是基于當(dāng)今全球化程度越來(lái)越高的人類(lèi)如何更好地生存和發(fā)展的基點(diǎn)而提出來(lái)的。因此,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建設(shè)想蘊(yùn)含著人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)。

其二是馬克思提出的人類(lèi)學(xué)視野。馬克思在1842年就提出了要以“人類(lèi)精神的真實(shí)視野”觀察世界。“人類(lèi)精神的真實(shí)視野”,就是從人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)觀察世界的人類(lèi)學(xué)視野。這是超越狹隘的階級(jí)性、民族性乃至國(guó)家性的視野,是馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到而尚未論述的人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)的體現(xiàn)。即使對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí),馬克思也是從人類(lèi)學(xué)視野出發(fā),認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在代表全人類(lèi)的價(jià)值追求時(shí)才能進(jìn)行革命。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出,同樣是站在這種人類(lèi)學(xué)視野的高度上看世界的。

其三是馬克思提出的人類(lèi)學(xué)價(jià)值原則。1843年,馬克思在討論解放問(wèn)題時(shí)就提出:“一切解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”,又說(shuō)人類(lèi)解放的道路就是“從社會(huì)自由這一前提出發(fā),創(chuàng)造人類(lèi)存在的一切條件”。我們把馬克思從人的生存需要出發(fā),將人類(lèi)生存的本質(zhì)要求是人在共同體中的合理生存、個(gè)體與共同體在可能條件下的健全發(fā)展、個(gè)人在社會(huì)上思想上的自由解放,概括為馬克思關(guān)于進(jìn)行革命和解放斗爭(zhēng)的人類(lèi)學(xué)價(jià)值原則。這些原則是從當(dāng)時(shí)到現(xiàn)在都普遍適用于人類(lèi)的人類(lèi)學(xué)價(jià)值原則,它超越了階級(jí)性、民族性和國(guó)家性,目的是使真正的人類(lèi)世界和人類(lèi)關(guān)系返回人間。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出,正是人類(lèi)學(xué)價(jià)值立場(chǎng)的體現(xiàn),是對(duì)和平友好、相互扶持、鄰里襄助、協(xié)商共贏的新的人與人之間、國(guó)與國(guó)之間的人類(lèi)學(xué)關(guān)系的弘揚(yáng),是世界歷史和人類(lèi)理性發(fā)展到今天的進(jìn)步要求。

其四是從世界歷史發(fā)展高度看問(wèn)題的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)要求。作為關(guān)于人類(lèi)世界的歷史發(fā)展的哲學(xué),人類(lèi)學(xué)哲學(xué)要求人們站在世界歷史發(fā)展的高度把握問(wèn)題。馬克思認(rèn)為歷史的發(fā)展都是從地域的局限的地方歷史向世界歷史發(fā)展,強(qiáng)調(diào)只有在世界歷史的高度,人的人類(lèi)學(xué)價(jià)值才能實(shí)現(xiàn),人才能成為沒(méi)有地域局限的世界歷史性的個(gè)人。而且,這種世界歷史性的發(fā)展,是從資本主義的世界性經(jīng)濟(jì)文化交往開(kāi)始的,一直發(fā)展到今天。因此,提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”,正是站在世界歷史高度看待人類(lèi)今天的問(wèn)題及其解決方案的體現(xiàn)。

其五是馬克思關(guān)于人要成為“世界歷史性的個(gè)人”即人的人類(lèi)學(xué)發(fā)展的思想。民族的和國(guó)家的世界歷史性發(fā)展,除了經(jīng)濟(jì)、文化、思想、精神的一體化的加強(qiáng)之外,就是人的發(fā)展。人的發(fā)展程度要與歷史發(fā)展的程度相一致。當(dāng)世界歷史發(fā)展到人類(lèi)學(xué)時(shí)代,就要求各國(guó)人民也要發(fā)展成為人類(lèi)學(xué)時(shí)代的人,即世界歷史性的個(gè)人的出現(xiàn),要求克服那種局限于個(gè)人主義的、狹隘利益情緒的情懷,而上升到同時(shí)要具有超越民族和國(guó)家的世界性的乃至全人類(lèi)的眼界、思想和情懷,這就是人的人類(lèi)學(xué)發(fā)展。馬克思從來(lái)都是站在這樣的人的人類(lèi)學(xué)高度上看問(wèn)題。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出,是站在這種人的人類(lèi)學(xué)高度看問(wèn)題的,既符合馬克思及其人類(lèi)學(xué)哲學(xué)的思想要求,也符合當(dāng)代人類(lèi)進(jìn)步狀態(tài)的思想要求。

其六是馬克思關(guān)于發(fā)展“真正的共同體”的思想。馬克思多方論述了人類(lèi)的各種不同的共同體的發(fā)展,從“虛假的共同體”向“真正的共同體”的發(fā)展。隨著世界歷史發(fā)展和各民族廣泛的經(jīng)濟(jì)、文化、政治交往,必然是共同體的世界歷史性擴(kuò)大,由國(guó)家這種和諧生存的共同體、區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體,走向全人類(lèi)的命運(yùn)共同體。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出正是馬克思關(guān)于發(fā)展“真正的共同體”思想在今天的時(shí)代之聲!

其七是馬克思提出的人與自然、人與人的矛盾普遍和解的思想。人類(lèi)學(xué)哲學(xué),就是為恩格斯所說(shuō)的“他瓦解一切私人利益只不過(guò)替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變,即人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解開(kāi)辟道路”而奮斗的哲學(xué)。這種自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)雙重實(shí)現(xiàn)的人類(lèi)學(xué)希望,在世界歷史發(fā)展的今天有了現(xiàn)實(shí)的可能。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念內(nèi)涵也就包括馬克思所說(shuō)的人與自然、人類(lèi)自身內(nèi)部的雙重和諧、同生共存的思想在內(nèi)。

雖然馬克思的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)還沒(méi)有被這樣表述過(guò),但是,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出可被視為世界歷史發(fā)展到當(dāng)代的歷史性的人類(lèi)學(xué)任務(wù)。在解決人類(lèi)命運(yùn)歸屬的價(jià)值追求中,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”成為馬克思對(duì)人的問(wèn)題的根本性哲學(xué)追問(wèn),在這個(gè)意義上,馬克思的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)原理依然在今天指引著我們前行,是馬克思哲學(xué)思想與當(dāng)代世界歷史發(fā)展相結(jié)合的必然產(chǎn)物。

(本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“基于人類(lèi)學(xué)哲學(xué)視域的馬克思正義理論及其當(dāng)代價(jià)值研究”(14BKS005)階段性成果)

(作者單位:廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院;云南省社會(huì)科學(xué)院)