太湖流域民間信仰類文藝資源的調查與跨學科研究中期檢查報告

一、研究進展情況（可另加附頁）

主要內容：

一、研究計劃總體執行情況及各子課題進展情況

（一）研究計劃總體執行情況

項目研究計劃總體執行情況良好，具體表現在：

1.項目啟動之前，項目組核心成員反復研究課題的追求目標和實施手段，以及在學術和社會效應兩方面可能產生的影響，清理出關鍵性的問題和要素。

2. 2018年4月6日，在北京大學中文系主辦了一場“太湖流域民間信仰文藝學術研討會”，暨國家重大課題“太湖流域民間信仰類文藝資源的調查與跨學科研究”開題會，特邀中國民俗學界著名學者尹虎彬研究員、邢莉教授、葉濤研究員、呂微研究員、安德明研究員、陳崗龍教授評議。專家們對課題項目的主旨、重點、難點以及可行性方面貢獻了許多精辟見解，進一步明確了課題研究的問題與思路。

2018年4月21—22日，在北京大學中文系又召開了“太湖流域民間信仰文藝學術研討會暨重大課題啟動會”。之所以將開題會與啟動會分開，前者是為了吸取各界的意見和建議，后者才是真正開展實際工作的成員大會，此次與會代表共14人，經過較長時間的當面討論，大家統一了思想，明確了具體任務和實施方案，并規定了大致的時間表。

3.在實施過程中，與子課題負責人車錫倫教授、顧希佳教授、葉濤研究員、潘建國教授、鄭土有教授以及其他核心成員對課題的問題、內容、方法反復磋商，多次碰頭，就該項課題調查的設點布局、研究成果的呈現等方面形成共識，明確了各自研究的任務。

4.本項目開頭兩年的主要任務是田野調查，經過廣泛評估測算，選擇了靖江、無錫、常熟、昆山、桐鄉、海鹽、平湖、湖州、同里、王江涇、蘆墟、洞庭東西山等多個市縣乃至鄉鎮作為代表，分工布點，落實到人，按照統一的《實施方案》進行持續調查。這步工作是全部項目的重中之重，一切成果都從田野開始，爭取形成“學術型的調查報告” 。

5、到目前為止，最重要的成果是我們在浙江嘉興地區搜尋到了一大批珍貴的民間神歌抄本，桐鄉一地有30本，最早的是道光二十年（1840）；海鹽地區搜集到130本左右，最早的光緒五年（1879），大多為民國時期抄本；這兩批資料都可算是海內外孤本。它們給了項目組極大的信心，為此決議編訂“太湖流域民間信仰類文藝資料叢書”，設立了由車錫倫、陳雙虎、陳泳超、顧希佳、呂微、潘建國、丘慧瑩、施愛東、王欲祥、葉濤、徐國源、鄭土有組成的編委會�？紤]到這些資料的瀕危性和不可再生性，我們的工作具有搶救保護的性質，課題負責人特意向全國哲學社會科學工作辦公室提出了提前出版和“開放式 成序列”的申請，已獲許可文件�，F已與南京師范大學出版社簽訂合同，上述兩地資料將全部影印出版，成為該叢書的第一、二輯，現已照排共4700余面，約合300多萬字。

6、本項目組同樣重視公私所藏各類相關圖書資料。除了對現已公布的寶卷、神歌持續做提要之外，還特別與北京大學圖書館古籍部合作，對該處所藏之前不太為學界知曉使用的194種寶卷進行鑒定評估，并全部撰寫敘錄，將選擇其中最珍稀的品種謀求影印出版。

課題項目成果公開發表學術論文21篇，出版1部學術專著。

（二）各子課題進展情況

子課題1、 寶卷的調查與出版

根據課題組的統一設計，我們在靖江（車錫倫負責）、常熟（陳泳超負責）、昆山（白若思負責）、無錫（王定勇負責）、同里（鄭土有負責）等地布點，各點上已經開展了多次集中田野調查，收獲了大量資料。以常熟為例，本課題組分別在2018年、2019年的六七月間，聯合蘇州大學、上海大學、常州大學、常熟理工學院、臺灣彰化師范大學等高校師生在當地開展了以宣卷為中心的調查活動，共計27人次23天，收獲文本約200萬字，拍攝宣卷活動及專人采訪錄音超過100小時，問題不單涉及到宣卷行業，還延伸至相關的民間道士和師娘佛頭領域，奠定了堅實的基礎，將著手撰寫調查報告。在靖江講經宣卷方面，子課題負責人車錫倫先生獻出了他珍藏幾十年的個人早期田野調查所得之數十種寶卷底本，它們都是改革開放初期自發生長的藝人默寫本，與后來非遺形勢下官方主導的出版物面目迥異，具有極高的歷史價值和文藝價值，我們也準備編入資料叢書之中。此外，已經公開發表的文章有《靖江<大圣寶卷>的信仰與文學淵源》、《關于<二郎寶卷>造經時間的辨正及相關問題》、《常熟地區喪葬儀式的寶卷講唱及其文化意義》、《Paying for Salvation: the Ritual of ‘Repaying the Loan for Life’ and Telling Scriptures in Changshu, China》等，課題組成員李萍并出版了專著《無錫宣卷儀式音聲研究》（中國社會科學出版社2018年5月），從不同的角度研究太湖流域的宣卷現象，取得了較大成績。

子課題2、神歌（及其他）的調查與出版

根據課題組的統一設計，我們在桐鄉（徐春雷負責）、海鹽（胡永良負責）、平湖（張玉觀負責）、蘆墟（鄭土有負責）、王江涇鎮（袁瑾負責）、洞庭東西山（裘兆遠負責）、湖州（宣炳善負責）分別布點，各點上已經開展了多次集中與分散的田野調查，收獲了大量資料。以洞庭東西山為例，負責人裘兆遠利用自己生活在該區域的優勢，帶領團隊成員進行了幾十次跟蹤調查，采訪了半數以上重要的漁民班口組織，對其主要的信仰儀式活動都進行了采訪拍攝，錄音神歌作品及相關儀式活動超過200小時，對于一向保守神秘的漁民信仰來說，這樣的成績具有巨大的突破性。同時，正如前文所述，我們在桐鄉、海鹽發現了大量稀見的神歌民間抄本，大多是晚清民國時期的，可稱海內外孤本，已經與出版社訂立合同，將于2019年、2020年分別影印出版“太湖流域民間信仰類文藝資料叢書”第一、第二輯，現已照排共4700余面，約合300多萬字。

子課題3、本體與文學研究

這方面的研究也出現了多篇有分量的文章，《On the Evolution of Baojuan Performances in Shanghai: A Development of Traditional Literature in the Modern City (1875-1915)》，通過梳理上海宣卷活動的演變史，指出宣卷活動經歷了一個從鄉村信仰儀式的附庸蛻變為較為單純的大眾娛樂表演之歷史過程，充分體現信仰與文藝之間關系的變動不居；《吳地流通的“貍貓換太子”故事寶卷研究》和《晚明“莊子嘆骷髏”主題流變考》等論文，則分別以不同的主題流變，來體現出俗文學各體裁之間的互相影響�！对缙趯毦戆姹局械牟鍒D（15-16世紀）及‘看圖講故事’的理論問題》，則特別關注寶卷插圖、形象史以及視覺藝術與聽覺藝術關系的理論探討。這一子課題已經寫就、即將發表的論文成果，還涉及到表演文本與閱讀文本之間的關系、上海石印書局刻印寶卷的特點及其流通和影響等問題。

子課題4、民間信仰與區域社會研究

隨著調查的深入開展，民間信仰與區域社會的方方面面問題琳瑯滿目、層出不窮，也吸引了大家的研究興趣�！短K州上方山太姥信仰及儀式文藝的調查報告》一文作者對吳地太姥信仰中心的上方山進行了持續兩年的節期定向調查，輔以大量的文獻資料，對這一信仰圣地及其輻射力做出了全面的概括和分析；《“茶筵”的歷史及其在常熟地區的現狀考察》，則是從文獻中找出“茶筵”這一彌漫整個太湖流域的儀式現象，將其歷史記載梳理清楚，然后以常熟地區為例，通過實地考察、采訪和文本搜集，展現了這一儀式在近現代的存在與變化流程；《Baotsiuan’ o piati dukhah kak istochnik narodnyh verovanii raiona goroda Suchzhou provintsii Tsiansu v Kitae》則以寶卷為主要對象體裁，考察蘇州地區一種地方神明信仰的歷史與內涵；《Writing on the mores of native place: Records of Haiyu Customs by Wu Shuangre》則是對常熟地方風俗名著《海虞風俗志》的專項研究；《傳統節序生活二題》則是從寶卷、神歌這類信仰文藝衍伸開去，探討地方民眾生活及其官方管理等方面的問題。此類研究方興未艾、生機勃勃。

子課題5、多學科綜合研究

正如我們在申報書中所說的，所謂多學科綜合研究，并非一個人以多學科的方法來研究，而是努力將我們關注的對象去吸引其他學科優秀學者的關注，發揮多學科各自的優長。這方面的成果最多，大要而言有如下幾方面：1、古代信仰世界與近現代民間信仰及其文藝形式的關系，比如《從感生到帝系：中國古史神話的軸心轉折——兼談古典神話的層累生產》、《王符<潛夫論>“圣王三父說”辨正》等；2、方言研究，如《蘇州渭塘話“啥”的特殊用法》；3、音聲研究，如《無錫宣卷儀式音聲研究》；4、現行非遺政策的學術考察，如《從無形文化財到非物質文化遺產的觀念變革》；5、在學界有較大影響的是課題負責人倡導的幾次關于田野倫理的討論，《“傳說動力學”理論模型及其反思》、《<“傳說動力學”理論模型及其反思>問答、評議與討論》可為代表，尤其是在《民族文學研究》2019年1期上，課題負責人主持了名為《田野調查倫理原則研究小輯》的欄目，共發表6篇論文，包括自撰論文《理智、情感與信仰的田野對流——兼覆羅興振來信》，在同行中引起了較大反響。

二、調查研究及學術交流情況

1.如前所說，田野調查是本課題的生命之本。我們在太湖流域選擇了靖江、無錫、常熟、昆山、桐鄉、海鹽、平湖、同里、湖州、王江涇、蘆墟、洞庭東西山等多個市縣乃至鄉鎮作為代表，分工布點，落實到人，按照統一的《實施方案》進行著持續的調查，各點上都取得了相當程度的進展，獲取了大批第一手資料，詳情尚無法準確統計，單從前列幾個代表性調查點上的情形來看，其豐富性和有效性應該是很有突破的，這為將來的撰寫報告和分析研究，打下了堅實的基礎。此外，我們還與很多田野點建立了互惠雙贏的良好關系，于2018年11月為江蘇省常熟市古里鎮授牌“北京大學中文系民間文藝與方言調查實習基地”。

2.項目課題組成員積極參與國內、國際學術交流，在多個大會上做主旨發言。以課題負責人為例：2018年9月29-30日，在美國羅切斯特大學（UNIVERSITY OF ROCHESTER）參加“文本、語境和行為：實踐中的中國民俗宗教”（ TEXT, CONTEXT, AND ACTS: CHINESE POPULAR RELIGION IN PRACTICE ）國際學術會議，發表論文《“茶筵”的歷史及其在常熟地區的現狀考察》“A Survey of Chayan (“Tea Banquet”) Ritual in Changshu Area in History and Presence”；2018年10月20-22日，參加北大中文系民間文學教研室主辦的“從啟蒙民眾到對話民眾——紀念中國民間文學學科100周年”國際學術研討會，發表論文《理智、情感與信仰的田野對流 ——兼覆羅興振來信》；2018年11月23-25日，在廣州參加中國民俗學會年會，發表論文“圣王三父說辯證”，并連任副會長；2019年6月7—9日，參加“民俗文化與鄉村振興”2019嘉興端午全國學術研討會，作主旨發言《鄉村建設視野下的圣堂廟會》等。

課題負責人之外的其他成員，也都有強烈的國內、國際交流意識，國內交流密切頻繁是情理中事，國際交流方面，成員的足跡遍及日本、美國、德國、法國、越南、新加坡等地，況且課題組成員本就包括多位海外學者。

此外，本著一邊調查研究一邊培養人才的信念，我們在北京大學舉辦了連續兩年的“寶卷神歌讀書會”，課題負責人還專門開設了“民間信仰與民眾文藝”的研究生新課程，吸引了一批研究生投入到這一重大項目中來。

三、成果宣傳推介情況

成果宣傳推薦主要以參加學術交流活動和舉辦講座的形式來進行。如上所言，各成員在這一年多時間內參加了各處各級別的多次學術會議，主要內容為宣講田野調查和學術研究的最新收獲。此外，課題組成員還做過多次專題演講，以課題負責人為例，這段時間分別在國家圖書館、北大中文系、南方科技大學、上海大學、華東師大、常州大學、江蘇理工學院、北京語言大學、中央民族大學等處做講座，及時公布我們的最新成果。

為了推進課題研究的深化，我們還在北京大學中文系專門開辦“俗文學與中國文化研究”系列講座，已經舉行的有： “中國寶卷的淵源和歷史發展的階段性、累積性、地域性”（車錫倫）、 “中國古代民間故事谫論”（顧希佳）、“閱讀的寶卷：上海惜陰書局印行的寶卷研究”（丘慧瑩）、“寶卷的版本、文獻特征和著錄問題”（車錫倫）

按照規定，課題組也向全國哲學社會科學工作辦公室上交過《工作簡報》。

四、研究中存在的主要問題、改進措施，研究心得、意見建議

1.主要問題

（1）雖然布點廣泛，但各個點上的工作進度不太一致，個別點上的推進較為緩慢。有些重要活動因為帶有較大私密性比如白事上的宣卷儀式等，尚未有全程影像記錄。

（2）搜集公私藏相關文獻有了很多進展，但相比于已知的藏量，還有較大缺口。比如位于北京地區由私人創辦的雜書館收藏豐富，超過任何一家公立機構，但出于商業考慮，該館尚不愿完全開放資源。

2.改進措施

（1）進一步協調各點上的工作，并補充更多年輕學子積極參與。

（2）繼續建設和鞏固人脈，并適度調整計劃，以期能更多地尋找到關鍵性資料；同時，對于已經錄制的作品，要請當地文化工作者幫助記錄整理。

3.研究心得

（1）階段性任務要明確、具體，分工到人，定期督促和檢查子項目課題組的研究進展。

（2）加強對于研究成果的宣傳和發表。除了多種方式在刊物上、在學術研討會上發表研究成果之外，要逐步形成體系化的成果序列，各田野點上也要逐漸收網，進入撰寫調查報告的階段。

（3）這段時間以調查為主，之后考慮主辦一些專題研討會，一方面發布成果，另一方面也可以參比同類研究，吸取同道意見。

4.意見建議

（1）此前遞交的《工作簡報》基本未獲回復，建議“國家哲社成果要報”多報道一些基礎性、理論性的成果。

二、研究成果情況

主要內容：

一、代表性成果簡介

代表性成果主要體現在以下兩方面：

1、資料搜集

如前所說，我們搜集到了大批孤本性質的民間文獻，這些文獻不僅是稀缺的、罕見的，而且是不可再生的。這套“太湖流域民間信仰類文藝資料叢書”除了即將出版的兩輯之外，掌握的資料還有：（1）太湖漁民中廣泛流傳著另類神歌，由于漁民的文化程度普遍較低，他們主要靠口耳相傳，之前出版的記錄稿鳳毛麟角。如今，我們通過調查已經建立了較為龐大的神歌錄音錄像數據庫（超過100小時），將會請人逐步翻成文字，均以方言出版，配以必要的音義注釋和普通話對譯，在確保其科學性的前提下，為使用者提供盡可能的幫助。（2）在海鹽地區搜集到幾十本1980年代幸存藝人的神歌回憶默寫本。（3）本課題組第一子課題的負責人車錫倫先生早年在靖江地區搜集了一批1980--1990年代的藝人默寫本寶卷，它們與目前非遺形勢下的當地出版物面目迥異，具有很高的歷史價值。（4）我們在太湖流域發現了幾種帶有普遍性的儀式活動，幾乎可以成為整個地區多樣儀式的基本結構，最典型的就是茶筵。為此，我們已經搜集了一大批茶筵及其變體的民間文獻，最早的是光緒十九年（1893）抄本，而且此類抄本牽涉到民間道士、宣卷先生、神歌傳唱人等多個行當，是具有相當文藝素質的儀式文本，結集出版，可以推進儀式文藝的深入研究。總之，這套資料叢書是具有可靠保障的，隨著田野調查的深入開展，相信此類資料還會層出不窮。

特別要說明的是，上述工作具有搶救性保護的特點。這些民間收藏者大多年事已高，他們的心血搜藏，如再不及時發掘出版，必將風流星散。比如與桐鄉、海鹽相鄰的嘉善地區，我們課題組早就知道某文化工作者也搜藏了幾十本，最早的是道光二十四年（1844），可惜他去世多年，現在從他們后人那里再也問不出這批文本的下落了。這樣的案例很多，所以我們始終將搶救工作放在首位。

2、田野調查與文獻研究相結合

本課題特別強調通過田野調查獲取第一手資料，并在此基礎上結合文獻進行扎實的深度研究，反對浮泛虛矯說空話。像《蘇州上方山太姥信仰及儀式文藝的調查報告》，即建基于持續2年的上方山田野調查，但又不光是現象描述，它幾乎囊括了目前可見所有上方山以及太姥信仰的歷史資料和先賢研究成果，從而形成了較為全面精當的論述。再如《Paying for Salvation: the Ritual of ‘Repaying the Loan for Life’ and Telling Scriptures in Changshu, China》，則是在多次觀察采訪常熟受生儀式的前提下進行的理論思考。即便是一些表面看來純文獻的研究，其實背后都有作者相當長的田野經驗為支撐，包括使用的文本也有大量來自田野，比如《吳地流通的“貍貓換太子”故事寶卷研究》等。

三、下一步研究計劃

1、項目的繼續推進（2019年8月至2020年12月）（全面開展田野調查）

各調查選點根據當地的民俗生活節律，自行安排調查時間，必須獲知全局性的面貌和相當部分的實際數據。此期間召開至少一次田野調查工作會，以及適量的工作通氣會，以便各點上繼續補充、完善、深入，并結合地方文獻進行互動式的啟發推進，爭取基本完成調查任務。

書面研究者可以參與一部分調查，但主要是一邊繼續搜集資料，一邊形成階段性的成果。并在各自的視野里提出基本的理論思考，發表一些有分量的實證論文。

2、項目的收束（2021年1月至2021年12月）（撰寫報告）

各點上的調查依然根據當地節律進行查漏補缺，臻于完善。

第一階段：2021年1月——2021年8月：資料整理、初步分析、寫出調查報告的基本框架；書面研究也寫成帶有一定框架體系的系列文章。

第二階段：2021年9月——2021年12月：交流各自成果，并互相評鑒，以利形成較為一致且互相呼應的成果系列。

此期間下半年舉行一次課題全體成員參與的內部研討會與一次專家咨詢會。

3、項目成果形成（2022年1月至2022年12月）

第一階段：2022年1月——2022年6月：各子課題在全面搜集資料與深入理解資料的基礎上，形成各自完善的最終成果。田野調查是以調查報告為主，書面研究則提供有一定體系、至少是互相關聯的系列論文，并須有相當的理論自覺和精深的實證研究。

第二階段：2022年7月——2022年8月：在各子課題成果基礎上，整合成最終研究成果。

第三階段：2022年9月——2022年12月：形成課題全部的最終研究成果，向有關部門提交。

此期間召開一次結題論證會。

另外，在這幾年里，爭取召開一次高規格的國際學術研討會，聯絡同行、交流學術，宣揚課題研究成果。

課題組供稿