從地方到全球：中國社會人類學(xué)歷時性視域轉(zhuǎn)向

2013年,習(xí)近平首次提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議。隨著中國同世界各國的友好合作不斷拓展,這一理念得到越來越多國家和人民的認同和支持,并被寫進了聯(lián)合國重要文件。構(gòu)建人類命運共同體,對中國而言,是新時代中國特色社會主義外交的誠意;對世界而言,是中國為全球治理提供的理想型目標。隨著這一倡議在操作層面從理念逐步轉(zhuǎn)化為行動,急需從理論層面對之進行結(jié)構(gòu)化和體系化研究,從而為日益豐富的行動提供基礎(chǔ)理論支撐。而社會人類學(xué)作為一門研究不同社會運行規(guī)律的科學(xué),在這一點上無疑擁有與生俱來的學(xué)科優(yōu)勢。通過研究人類社會的多樣性去探索其共同性,是這一學(xué)科的學(xué)術(shù)使命,亦很大程度上契合了對構(gòu)建人類命運共同體的路徑探索。中國社會人類學(xué)的百年歷程,見證了這一學(xué)科朝著自身使命邁進的每一步,也印證了經(jīng)幾代人努力正在接近的目標。

回顧中國社會人類學(xué)的發(fā)展,正如費孝通1980年在美國接受“馬林諾夫斯基紀念獎”時以“邁向人民的人類學(xué)”為題所作發(fā)言,世界人類學(xué)界關(guān)于“人類社會文化的基本一致性”和“世界上各民族的共同繁榮”的學(xué)科目標和以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的研究方法的共識形成,并非“自明之理”,而是全世界不同時代人類學(xué)者共同努力的結(jié)果,中國亦然。社會人類學(xué)作為一門現(xiàn)代科學(xué)在中國的發(fā)展,大致20—30年為一個發(fā)展周期。從1949年之前以村莊社區(qū)為代表的鄉(xiāng)土社會研究,到20世紀五六十年代以民族識別和大調(diào)查為代表的民族社會研究,再到1978年之后學(xué)科重建過程中以民俗作為重新發(fā)現(xiàn)和理解中國社會的著力點,至今逐漸走向世界并開始回應(yīng)人類社會的普遍性議題。雖然不同時間段的中國社會人類學(xué)發(fā)展根植于特定的時代背景,但總體上仍舊呈現(xiàn)出一條清晰的歷時性發(fā)展脈絡(luò)。

鄉(xiāng)土社會:中國社會人類學(xué)開端

中國社會人類學(xué)的開端至少可追溯至20世紀20年代,并在20世紀三四十年代形成了學(xué)科史上的一次發(fā)展高潮。第一代留學(xué)歸國學(xué)者作為學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的主要行動者,以“鄉(xiāng)土社會”為研究對象,踐行田野調(diào)查方法,奠定了中國社會人類學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。

這一時期,中國人類學(xué)者在華北、華東、華南、西南等地少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)開展了大量田野調(diào)查,積累了豐富的調(diào)查資料,產(chǎn)出了大量研究成果,例如《花籃瑤社會組織》《清河村鎮(zhèn)社區(qū)》《義序的宗族研究》《金翼》《一個中國村莊:山東臺頭》《三水河口疍民調(diào)查報告》《中國農(nóng)民的生活》《易村手工業(yè)》等。這些研究建立在少則4個月多則7年之久的田野工作基礎(chǔ)之上,以“經(jīng)世致用”為目標,對地方社會中的各種“鄉(xiāng)土性”和“地方性”細節(jié)進行了描述,亦觀照了社會的各個方面和文化的整體性;研究方法上,則遵循了當時國際人類學(xué)界已經(jīng)形成的田野民族志的學(xué)術(shù)規(guī)范,在中國社會人類學(xué)開創(chuàng)之初即形成了重視實踐的傳統(tǒng),從學(xué)術(shù)規(guī)范上為學(xué)科發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

民族社會:中國社會人類學(xué)的地方取向

1949年中華人民共和國成立,中國社會人類學(xué)發(fā)展邁入社會主義改造時期。鑒于學(xué)術(shù)引進時就存在“人類學(xué)”和“民族學(xué)”兩種稱謂,而開端時期未能解決的學(xué)科確名,進入新的發(fā)展語境后,以一種時代選擇的方式達成了暫時性共識,即人類學(xué)作為一門學(xué)科在1952年的全國高等學(xué)校改制過程中被取消,而民族學(xué)得以保留。這段時期,特定的歷史語境弱化了中國社會人類學(xué)開端時期的“鄉(xiāng)土性”,轉(zhuǎn)而聚焦于“民族性”。

1956—1964年間,學(xué)界開展了一場被稱為“中國民族學(xué)創(chuàng)舉”的、規(guī)模宏大的少數(shù)民族調(diào)查,參與學(xué)者達1400多人,足跡遍布全國各民族地區(qū)。此次大調(diào)查,一是完成了民族識別,形成了中國56個民族的基本格局,為我國民族區(qū)域自治制度的建立奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。二是完成了對少數(shù)民族社會歷史狀況調(diào)查,搜集到大量文獻、訪談、實物(文物)和影像資料。從1958年開始,各調(diào)查組開始編撰“民族問題三種叢書”(后增加成為五種),編撰工作歷經(jīng)30年,到20世紀90年代陸續(xù)出齊,總計400多本、約8000萬字。這一時期大規(guī)模的調(diào)查實踐雖然不同于以往人類學(xué)田野作業(yè)提倡的以單獨行動的方式、開展長時期的調(diào)查,但這種組隊調(diào)查的方法某種程度上也豐富了世界人類學(xué)的知識庫。

民俗社會:中國社會人類學(xué)重建

1979年,楊堃、顧頡剛、鐘敬文等人聯(lián)名提出《建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機構(gòu)的倡議書》,1980年代國內(nèi)出現(xiàn)“民俗學(xué)熱”,中國社會人類學(xué)進入重建時期。20世紀70年代末至21世紀初,中國社會人類學(xué)以民俗為切入點重新發(fā)現(xiàn)和理解地方社會,研究內(nèi)容涉及婚俗、禁忌、親屬稱謂、人生儀式、節(jié)日等地方族群和都市生活的諸多方面。

這一時期的中國社會人類學(xué)在研究對象和研究方法方面達成的學(xué)科共識,在整個學(xué)科發(fā)展歷程中發(fā)揮了承前啟后的作用。關(guān)于研究對象,學(xué)界通過對“民族”和“民族學(xué)”“人類學(xué)”等概念稱謂的討論,大致形成了兩類觀點。一類觀點認為人類學(xué)是以“民族”這個特定客體為研究對象,研究民族在形成、發(fā)展、變化和消亡的歷史過程中的具體特征,以及不同民族之間在政治、經(jīng)濟、文化等各方面的相互關(guān)系及其關(guān)系發(fā)展變化的規(guī)律。另一類觀點則認為人類學(xué)的研究對象應(yīng)該是“文化”,認為在不同社會及其不同發(fā)展階段中,民眾有自己的文化選擇,人類學(xué)家首先是發(fā)現(xiàn)和描述這些文化形態(tài),其次是發(fā)現(xiàn)不同文化之間的普遍性規(guī)律。伴隨不同觀點之爭,學(xué)界關(guān)于研究對象逐漸達成一種共識,即以人類的生物屬性和社會屬性之分,明確了社會人類學(xué)是對具有不同社會屬性的人進行研究的科學(xué)。而在研究方法上也明確了田野調(diào)查是學(xué)科的方法論基礎(chǔ),即通過對人類社會的具體行為與活動方式的長期直接觀察,分析行為背后的關(guān)系和結(jié)構(gòu),探索人類行為的普遍性規(guī)律,并以之科學(xué)地解釋人類行為與社會活動模式。

人類社會:中國社會人類學(xué)新時期

2002年,蔡華以《無父無夫的社會——中國的納人》一書獲得法蘭西科學(xué)院授予的年度“法語國家金獎”。該書基于兩年半的田野工作,系統(tǒng)調(diào)查了居住在中國滇川邊界的納人,通過精致的民族志描寫和嚴謹?shù)睦碚摲治?重新定義了親屬制度的基本概念和親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu),解開了半個多世紀前由列維-斯特勞斯提出的婚姻家庭悖論。學(xué)界認為此次獲獎是“中國人類學(xué)的第二個春天終于出現(xiàn)了”,也意味著中國社會人類學(xué)邁入一個全新的發(fā)展期。

這一時期的中國社會人類學(xué)研究以親屬、經(jīng)濟、政治、宗教四個基礎(chǔ)議題為導(dǎo)向,逐步演化出多元議題;并在研究視域上逐漸超越鄉(xiāng)土社會、民族社會和民俗社會,走向“人類社會”相關(guān)命題的討論。不同議題類型的研究,存在兩個共性特征。首先是全部或部分地秉承了人類學(xué)田野調(diào)查的基本原則,即一年以上的田野調(diào)查時間、使用被調(diào)查對象的語言、500人以上的譜系分析。其次是產(chǎn)出了一些較有影響力的系列研究成果,例如以親屬制度為主題的“田野與發(fā)現(xiàn)”系列民族志,以區(qū)域研究為主題的“藏彝走廊”系列叢書,以及旨在“中國人類學(xué)走出去”的“海外民族志”系列成果,極大地豐富了中國社會人類學(xué)研究的全球性視野。

習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話引用了《禮記》語“大道之行也,天下為公”作為人類命運共同體的注解;而社會人類學(xué)從社會多樣性到人類社會共同性的研究路徑,某種程度而言正是對“大道”的探索。從最初學(xué)科引入并扎根于中國田野以期理解和改造社會,到通過民族識別和調(diào)查服務(wù)于國家決策,再到以民俗研究為契機重新發(fā)現(xiàn)和解釋地方社會,發(fā)展到今天以多元化的議題視角闡釋國內(nèi)、國外社會;研究視野上,從關(guān)注地方社會的鄉(xiāng)土性、民族性、民俗性的“中國人獨有的一方面”,逐漸放眼人類社會普遍性規(guī)律的“人類共同的一方面”;通過研究世界上不同的地方社會,尋找構(gòu)建人類命運共同體的可能路徑,這是社會人類學(xué)的學(xué)科使命,也是當今時代語境下這一學(xué)科的獨特意義所在。

(作者單位:中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所)