向世陵：儒家學(xué)說(shuō)中博愛(ài)的思想情懷

作者系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“儒家博愛(ài)論研究”負(fù)責(zé)人、中國(guó)人民大學(xué)教授

儒家思想學(xué)說(shuō)中的博愛(ài)主要依存于仁學(xué)的懷抱。中華五千年的文明史，固然有戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、剝削和壓迫等苦難，但“和”為一個(gè)中華民族本身，也在一定程度上說(shuō)明它是先民們?cè)谙嗷プ鹬睾突ブ�互惠中�?chuàng)造出來(lái)的歷史。作為一種跨越血緣而撫慰人心的崇高情懷，博愛(ài)突出的是人與人相愛(ài)的美好境界。

仁者愛(ài)人，仁愛(ài)是博愛(ài)的母體

仁者愛(ài)人，仁愛(ài)是博愛(ài)的母體，博愛(ài)主要體現(xiàn)了仁愛(ài)的普遍之愛(ài)價(jià)值。人需要愛(ài)和尊重，這既是人的情感和人格自尊的需要，也是社會(huì)交往中應(yīng)當(dāng)信守并通行的原則。作為社會(huì)性的動(dòng)物，人是在人與人的互助中得以生存的。從愛(ài)、親、孝、慈的個(gè)體關(guān)愛(ài)到愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)的崇高境界，既是價(jià)值內(nèi)化的表現(xiàn)，也是社會(huì)教化的結(jié)果。儒家文化支配下的社會(huì)教化，使得報(bào)答和互惠（愛(ài)）的意識(shí)在兒童時(shí)期就已經(jīng)孕育。傳統(tǒng)上，人們大都接受前人栽樹(shù)后人乘涼的觀念，相信仁愛(ài)和美德終究會(huì)有好報(bào)。“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。有愛(ài)心、愛(ài)人、愛(ài)物，自己才會(huì)被人物所愛(ài)，愛(ài)的公共性和互惠性品格由此得以彰顯。

自秦漢開(kāi)始，“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)制國(guó)家形式運(yùn)行了兩千多年，從思想的層面維護(hù)這一制度，便是漢代國(guó)家倡導(dǎo)的以孝治天下。《孝經(jīng)》適應(yīng)這一氣候而成為最通行的經(jīng)典，其中就有關(guān)于“博愛(ài)”這樣的文字表述。在董仲舒筆下，博愛(ài)整合了儒家和墨家的相關(guān)思想內(nèi)容，以緩和當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的貧富不均導(dǎo)致的社會(huì)矛盾。盡管董仲舒的主觀目的是要禁絕包括墨家在內(nèi)的諸子，但對(duì)博愛(ài)的提出與墨家宣揚(yáng)的兼愛(ài)卻又是殊途同歸。

儒家關(guān)于博愛(ài)的論述發(fā)展到漢唐時(shí)期，主要側(cè)重于經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用的層面，并將其與宇宙觀相結(jié)合。而從形而上的層面闡釋和論證博愛(ài)的精神與價(jià)值，則是宋明理學(xué)承擔(dān)的任務(wù)。但不論是經(jīng)驗(yàn)還是理性，貫穿的都是公天下的博愛(ài)情懷。“大道之行”的“天下為公”，并不隨著“小康”禮制社會(huì)的到來(lái)而中斷，它在講求公平和博愛(ài)的意義上存在于中國(guó)社會(huì)，并因之可以跨越血親“小家”而走向萬(wàn)物一體的“大家”。理學(xué)家發(fā)掘了傳統(tǒng)儒學(xué)的理論資源，從陰陽(yáng)氣化的和合走到了一氣一性和同心、同理、同善。

“同善”的思想最早可以追溯到孟子，在宋以后發(fā)展為“天人一身”的“大身”觀。“大身”基于自我的擴(kuò)充，“同善”則體現(xiàn)為人際間的關(guān)愛(ài)。仁既是個(gè)體的美德，也是天道之善的生生流行。以生生論仁善，講仁者生也，是宋明諸儒將孔孟的仁說(shuō)與《易傳》的“生生之善”貫通起來(lái)的結(jié)果，并在實(shí)踐中為明后期興起的“同善會(huì)”的慈善救助提供了可能的路徑。

進(jìn)入近代社會(huì)，一方面因?yàn)橹袊?guó)遭受的屈辱而導(dǎo)致了對(duì)自身傳統(tǒng)和歷史的不公正評(píng)判，“博愛(ài)”成為了西方先進(jìn)文化的象征，儒家的仁愛(ài)因含有差等之愛(ài)而變成落后的標(biāo)志。但另一方面，中國(guó)的先進(jìn)人士卻希望通過(guò)改造儒家的仁愛(ài)體系，闡揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)中博愛(ài)的重要價(jià)值，使傳統(tǒng)仁學(xué)體系和西方現(xiàn)代文明銜接起來(lái)。

“親親為大（先）”與“愛(ài)人為大”的統(tǒng)一

人際交往的“親親為大（先）”與治國(guó)理政的“愛(ài)人為大”作為儒家仁愛(ài)的兩大基本內(nèi)涵，在形式上似乎存在一定的緊張，但從兩千多年歷史發(fā)展的實(shí)際看，它們是能夠協(xié)調(diào)并相互適應(yīng)的。《中庸》的“親親為大”只是反映了愛(ài)的實(shí)施由近及遠(yuǎn)的先后次序，或者喪服、喪期由親及疏的依次遞減。如此的差等之愛(ài)并不意味要強(qiáng)化等級(jí)，而是在承認(rèn)社會(huì)既有的上下尊卑地位的前提下，倡導(dǎo)將親情之愛(ài)推向社會(huì)和惠及他人，即差等之愛(ài)與博愛(ài)在目的上又趨向一致。

按照儒家理想建立起來(lái)的國(guó)家制度，博愛(ài)的精神已寓于其中。從維護(hù)親情、引導(dǎo)行孝到五刑改革、輕徭薄賦和對(duì)孤寡老弱的體恤便是如此。唐代政治繼續(xù)了漢代的以孝治天下，博愛(ài)的觀念直接進(jìn)入了國(guó)家的法典。今天的人們喜言漢唐盛世，固然是就當(dāng)時(shí)的強(qiáng)盛國(guó)家而言，但這中間也包含著對(duì)儒家博愛(ài)觀念所發(fā)揮的作用的肯定。在融博愛(ài)和差等之愛(ài)為一體的仁愛(ài)體系的調(diào)節(jié)作用下，剛性的制度和規(guī)范的秩序能夠得以維持，并能夠靈活地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)情勢(shì)和人際關(guān)系，使國(guó)家不至于因缺乏黏合劑而最終分裂。

博愛(ài)：多樣文化匯通的觀念節(jié)點(diǎn)

作為中華思想文化重要組成的儒家文化，產(chǎn)生于華夏社會(huì)，但并不封閉和保守。秦漢以后的兩千多年里，不僅在漢文化圈中流行，也浸潤(rùn)到少數(shù)民族群體之中。隨著儒家文化的傳播，少數(shù)民族在思想觀念、生活習(xí)慣和行為方式等方面不同程度地受到影響，潛移默化地吸納了儒家思想文化觀念。儒家學(xué)說(shuō)中的博愛(ài)，一定程度上發(fā)揮了連接各少數(shù)民族的潤(rùn)滑劑和黏合劑的功能，亦因之促成了中華各民族之間的和睦。

在近代以來(lái)，西方工業(yè)文明及其文化進(jìn)入中華大地，博愛(ài)理念一定意義上客觀成為孔、墨、釋、耶各家思想?yún)R通的思想節(jié)點(diǎn)。亦如，基督教倡導(dǎo)的人與人之愛(ài)是對(duì)上帝之愛(ài)的回應(yīng)和仿效，其博愛(ài)反映了基督教信仰的效力和獲得上帝救贖的功利性需要。但它與儒家立足內(nèi)在仁性生發(fā)、由孝悌入手而走向“泛愛(ài)眾”的道路有明顯的不同。儒家仁愛(ài)思想中的博愛(ài)觀念不同于基督教“愛(ài)鄰人”的觀念，但親親仁民愛(ài)物的愛(ài)的順序推衍，將與鄰人、他人的和睦相愛(ài)包含在情理之中。

清代初年，李毓秀編寫《弟子規(guī)》，雖講述了若干的“規(guī)矩”，但《論語(yǔ)》的“泛愛(ài)親仁”仍是貫穿的紅線，并表現(xiàn)出明顯的“兼愛(ài)”或“博愛(ài)”色彩。故其所述對(duì)父兄之愛(ài)，就不是孟子由近及遠(yuǎn)式的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；而直接是普遍之愛(ài)意義的“事諸父如事父，事諸兄如事兄”；“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”，將孔子的“泛愛(ài)”、墨子的“兼愛(ài)”和張載的“民胞物與”一脈貫穿。

總而言之，隨著從樸素情感到理性把握的轉(zhuǎn)向和升華，儒家學(xué)說(shuō)中的博愛(ài)，在今天更加展現(xiàn)出它既獨(dú)特又普遍的思想魅力。