王波：構(gòu)建具有中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)體系

作者單位：南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出，要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

一代之興，必有足稱(chēng)于后世者之一代學(xué)術(shù)。學(xué)派乃是某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域走向成熟和繁榮的標(biāo)志。一部學(xué)術(shù)史可謂紛呈之學(xué)派此起彼伏的發(fā)展史。而一代學(xué)術(shù)之繁榮，正得益于學(xué)派之間競(jìng)爭(zhēng)與交融的互動(dòng)張力。“運(yùn)偉大之思者，必行偉大之迷途”。正是在學(xué)派的沖撞中綻開(kāi)著偉大的思想道路。概而言之，一學(xué)派之厘定應(yīng)該包括以下五個(gè)特征。其一，學(xué)派成員必須秉持共同的學(xué)術(shù)理論旨趣。其二，學(xué)派成員應(yīng)當(dāng)運(yùn)用基本一致的方法進(jìn)行研究。其三，學(xué)派成員應(yīng)當(dāng)擁有科學(xué)合理的、可供互補(bǔ)的、共享的學(xué)術(shù)資源。其四，學(xué)派不是若干高度相似的同質(zhì)性摹本的積聚，而是既各有其獨(dú)特理論個(gè)性，又享有類(lèi)似的理論旨趣、研究方法和學(xué)術(shù)資源的學(xué)者共同體。其五，學(xué)派可以梳理出一條鮮明的思想軌跡，它往往不是一代而終，而是幾代人學(xué)術(shù)傳承的結(jié)果。

實(shí)際上，中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了學(xué)派百家爭(zhēng)鳴的盛況，乃至后來(lái)張載創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”，二程執(zhí)掌的“洛學(xué)”，朱熹開(kāi)辟的“閩學(xué)”，還有永康學(xué)派、永嘉學(xué)派、泰州學(xué)派等，各領(lǐng)風(fēng)騷，不一而足。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，如何承續(xù)前賢學(xué)脈，建構(gòu)具有中國(guó)氣派的一代中國(guó)學(xué)派，已經(jīng)成為一個(gè)歷史使命。中國(guó)思想學(xué)術(shù)流派已經(jīng)迎來(lái)本土理論建設(shè)的最佳時(shí)期。

建設(shè)具有中國(guó)氣派的中國(guó)學(xué)派，首先需要一個(gè)具有高度自覺(jué)的、具有反思意識(shí)的學(xué)術(shù)核心或者學(xué)術(shù)帶頭人。通過(guò)學(xué)術(shù)大師自覺(jué)的引領(lǐng)性和戰(zhàn)略性思考以及長(zhǎng)期的規(guī)劃，有助于建設(shè)在理論旨趣、研究方法、學(xué)術(shù)資源上具有一致性，在研究領(lǐng)域上各擅勝場(chǎng)，個(gè)性鮮明又相互支援的，梯隊(duì)銜接良好的學(xué)者共同體。同時(shí)，學(xué)術(shù)帶頭人需要具備方法論的自覺(jué)，在共時(shí)性的當(dāng)代思想史格局中進(jìn)行準(zhǔn)確的自我定位，真正澄清自己當(dāng)下究竟身居何時(shí)何地，面對(duì)何人何事。只有真切體會(huì)了自己如何被從中國(guó)的土地上連根拔起，卷進(jìn)原本只在西方有效的前現(xiàn)代、現(xiàn)代直至后現(xiàn)代意義鏈的交錯(cuò)與糾纏中，才能前所未有地感受到對(duì)自我身份的追問(wèn)帶給我們?nèi)绱送辞械念澙跖c不安。如果缺乏對(duì)中國(guó)土地的深刻理解，遲遲無(wú)法辨認(rèn)自身研究的他性鏡像，一直以他人的名義言說(shuō)，本土學(xué)派的建構(gòu)終將是“舍卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)托缽效貧兒”。

中國(guó)學(xué)派的建設(shè)需要展開(kāi)對(duì)真問(wèn)題的開(kāi)掘。觀諸今之學(xué)界，好追逐風(fēng)氣，一時(shí)之所尚，則群起而趨其途。一人物或一專(zhuān)題，今日流行則研究連篇累牘，明日式微則論者門(mén)庭冷落。“知識(shí)之?dāng)。�慕虛名而不�?wù)潛修也；品節(jié)之?dāng)。�慕虛榮而不甘枯淡也”。短期性的、跟風(fēng)附驥的研究只會(huì)浮于淺表，熱炒概念，敗壞知識(shí)，如何能把握研究對(duì)象的真實(shí)語(yǔ)境與問(wèn)題？更不要說(shuō)對(duì)之再作深入開(kāi)掘了。記問(wèn)之學(xué)，何堪對(duì)話(huà)？無(wú)所自持，何能恒久？所謂開(kāi)掘真問(wèn)題，一是不再與想象的風(fēng)車(chē)作戰(zhàn)，而是精準(zhǔn)把握研究對(duì)象的論域和邊界；二是不為建制化的學(xué)科所囿，善于跨越邊界，尋求創(chuàng)造性的解決方案。抓住真問(wèn)題，學(xué)派才可能真正地展開(kāi)研究與對(duì)話(huà)；以問(wèn)題為中心，學(xué)派才可能有創(chuàng)造性的成果出現(xiàn)。

中國(guó)學(xué)派的建構(gòu)還在于對(duì)民族立場(chǎng)的自覺(jué)指認(rèn)。從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)派僅僅依靠對(duì)其他民族學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)述和挪用就能卓然而立，自成一派的。對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界而言，雖不乏學(xué)術(shù)理論創(chuàng)造，但從主流看來(lái)，目前介紹、闡釋外來(lái)理論還占據(jù)學(xué)術(shù)研究的相當(dāng)比重，這距離完全意義上的學(xué)派還有一段路要走。“粉蝶紛紛過(guò)墻去，卻疑春色在鄰家”，這是我們應(yīng)該深刻反思的問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)學(xué)者而言，如果亦步亦趨地跟隨西方話(huà)語(yǔ)，結(jié)果只會(huì)在內(nèi)在文化殖民中喪失自己的聲音和對(duì)話(huà)的資格。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“世界格局正處在加快演變的歷史進(jìn)程之中，產(chǎn)生了大量深刻復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了大量亟待回答的理論課題。”中國(guó)學(xué)派的建設(shè)呼喚具有民族特色、獨(dú)立學(xué)術(shù)人格與原創(chuàng)性思想的學(xué)者，深深植根中華大地的土壤，以五百年內(nèi)必有思我者的學(xué)術(shù)氣概，代表中國(guó)本土學(xué)術(shù)的思索與西方平等對(duì)話(huà)。我們正在經(jīng)歷中華民族偉大歷史變革的時(shí)代，必然會(huì)產(chǎn)生表征時(shí)代精神的偉大學(xué)派，使獨(dú)具中國(guó)氣派的中國(guó)學(xué)派卓然而立于世界學(xué)派之林。