“一帶一路”戰略實施中的宗教風險研究的中期檢查報告

一、研究進展情況

主要內容：

1、研究計劃總體執行情況及各子課題進展情況

本研究計劃目前進展順利，項目框架設計合理，研究思路清晰，在課題開題階段和子課題組進行了有效的溝通，使得子課題成員可以在清晰地思路下進行各自課題的研究。

本課題實行分步進行的方式，前期（2016年11月——2018年6月）主要是以基礎性的理論研究工作為主，進行各子課題國別的宗教風險理論研究；后期（2018年7月——2019年12月）工作主要在基礎性理論研究的基礎上，進一步全面開展田野調研，掌握第一手研究資料和數據，并進行宗教風險評估研究。最后在基礎性研究和數據分析的基礎上，形成總報告。

前期（2016年11月——2018年6月）進展情況：到目前為止，各課題組成員已經在國家級核心期刊公開發表宗教風險研究的理論文章23篇，出版學術著作《東南亞宗教研究報告——東南亞宗教的轉型與創新》（論文集）1部，主辦“宗教風險”主題講座8講，主辦學術會議4次，同時，課題主持人鄭筱筠研究員以“‘一帶一路’與宗教”為主題，先后應邀到中國浦東干部學院、中聯部、上海市民族宗教委員會、復旦大學、南開大學、甘肅行政學院、甘肅省社會科學院、山東青島大學等部門和科研單位講課或做講座9次。

具體如下：

宗教風險理論研究

“一帶一路”戰略與宗教風險研究——基于可能性和必要性視角 鄭筱筠

“一帶一路”沿線伊斯蘭支點國家建設及其安全風險防范研究 馬麗蓉

互聯網宗教與人類命運共同體 鄭筱筠

“一帶一路”沿線國家宗教風險的基本 王皓月

宗教風險評估指標維度 楊 莉

一帶一路宗教風險國別研究

東北亞地區

“一帶一路”戰略實施中的蒙古國宗教風險研究 王皓月

東南亞、南亞地區

“一帶一路”建設中的宗教風險——以巴基斯坦為例 黃 平

薩拉菲主義在印尼的傳播和發展 輝 明

伊斯蘭捍衛者陣線：以“伊斯蘭”為名義的印尼極端暴力組織 輝 明

“一帶一路”倡議實施中的越南宗教風險研究 李政陽

非洲地區

非洲宗教生態研究 李維建

關于非洲傳統宗教的若干問題研究 周海金

“一帶一路”倡議實施中的宗教風險探析——非洲基督教的視角 郭 佳

尼日利亞伊斯蘭教什葉派初探 李文剛

歐洲地區

“一帶一路”倡議實施中的波蘭宗教風險研究 涂 東

“一帶一路”倡議實施中的荷蘭宗教風險研究 潘 文

“一帶一路”倡議實施中的烏克蘭宗教風險研究 嚴天欽

“一帶一路”倡議實施中的意大利宗教風險研究 陳昕彤

西亞地區

“一帶一路”背景下土耳其的宗教風險研究 劉 義

“一帶一路”倡議下中國—土耳其安全風險防范研究 蘇聞宇

“一帶一路”倡議下中國—伊朗安全風險防范研究 王 暢

中亞地區

“一帶一路”戰略實施中的哈薩克斯坦宗教風險研究 楊 莉

歐洲宗教子課題組已經完成了波蘭、意大利、烏克蘭和荷蘭四國的宗教風險研究，并已經形成了研究論文，并公開發表在CSSCI刊物上。

東南亞、南亞課題組已經出版《東南亞宗教研究報告：東南亞宗教的轉型與創新》（論文集），并公開發表四篇論文，均已經發表在CSSCI刊物上，主要是圍繞著印度尼西亞最近發生的宗教事件展開的研究，除此之外還進行了越南和巴基斯坦的宗教風險研究，同時部分課題組成員還在該地區的一些國家進行實地的考察和調研。

非洲課題組主要進行了非洲宗教研究，同時也完成了尼日利亞等國的宗教風險研究4篇文章，課題組成員已經去該地區進行了實地考察，比如肯尼亞等地。

中東和中亞課題組在此階段主要進行了土耳其的研究，并形成了兩篇深度研究的論文，并已經發表，同時進行了伊朗、哈薩克斯坦宗教的宗教風險的國別研究。

東北亞、東亞和獨聯體國家課題組已經進行了蒙古的宗教風險研究，并已經發表在CSSCI刊物上。

2、 調查研究及學術交流情況（調研數據整理運用、文獻資料收集整理、學術會議、學術交流、國際合作等）

學術會議：

本項目組已經舉行了多次學術會議，如，2017年8月25-27日，由中國社會科學院世界宗教研究所、蘭州大學、西北民族大學、中國宗教學會、中國統一戰線理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地、甘肅省絲綢之路研究會等單位聯合舉辦的“‘一帶一路’建設與文化遺產研究論壇”在甘肅省臨夏回族自治州隆重舉行。2017年10月28日，由中國社會科學院世界宗教研究所、西北民族大學、中國宗教學會、中國統一戰線理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地、甘肅省絲綢之路研究會主辦的絲綢之路黃金段民族文化建設暨第六屆“東南亞宗教研究高端論壇”在甘肅省臨夏回族自治州開幕。2018年5月5-9日由敦煌研究院、中國社會科學院世界宗教研究所、中國宗教學會主辦，敦煌研究院文獻研究所、佛學研究中心和中國社會科學院《世界宗教文化》編輯部承辦的“敦煌與絲綢之路多元宗教學術研討會”在敦煌莫高窟隆重召開。2018年7月7日“一帶一路”——從空間和文化維度理解中國如何應對世界學術工作坊；2018年7月6日，“一帶一路倡議與宗教風險”工作坊。

學術交流：

本項目組已經主辦了8次宗教風險的主題講座，成功的實現了學術交流。

第一講“一帶一路”戰略中的宗教文化因素。2016年12月6日，該項目系列講座的第一講題目是“‘一帶一路’戰略中的宗教文化因素”，由中國社會科學院世界宗教研究所吳云貴研究員主講。來自中國社會科學院、北京大學、中央民族大學、北京外國語大學、北京第二外國語大學、中國伊斯蘭教經學院、北京師范大學等研究機構及大學的師生，以及社會各界人士近80人參加了講座。在講座中，吳云貴研究員指出，近年來隨著對外開放新格局的形成，中國政府根據對外經貿交往的需要，適時提出了“一帶一路”發展戰略構想，引起了國內外的廣泛關注和熱烈反響。新的發展戰略倡議之所以稱為“一帶一路”，主要是為了用一千多年前開通的古絲綢之路及其后開通的“海上絲綢之路”來彰顯歷史與現實之間一脈相承、密不可分的必然聯系。接著，吳老師談了深入了解域外宗教文化的必要性。吳老師強調，從推進“一帶一路”建設角度思考，我們需要對域外文化，其中包括伊斯蘭宗教文化形成某種總體的理解、認知和把握，至關重要之點是要深刻了解和正確認識伊斯蘭文化的統一性和多樣性以及伊斯蘭文明的宗教性與民族性。最后，吳老師對宗教文化與“一帶一路”戰略的關系進行了評估。

首先，關于伊斯蘭文化的多樣性。伊斯蘭文化并非單質的文化，這一泛宗教文化不僅拉近了伊斯蘭國家彼此間的距離，也展現了伊斯蘭文化內部構成的不同的板塊結構，各板塊之間的差異性正是多種民族文化特性的體現。

其次，關于宗教與國家政治生活的關系。當今的伊斯蘭世界，政教關系大致可區分為三種類型。一是以沙特阿拉伯王國為代表的政教合一的國家。二是以土耳其為代表的政教分離的國家。三是實行事實上政教分離的國家，大部分伊斯蘭國家屬于這種類型。

最后，關于宗教文化思潮的影響。吳老師指出，各種形態的伊斯蘭文化思潮都可能以其特有的方式對眾多的伊斯蘭國家的內外政策產生某種影響，我們在推進“一帶一路”建設規劃時需要了解這方面的信息知識。

第二講文明的交融與和平的未來。2016年12月13日舉行了“一帶一路”戰略實施中的宗教風險研究系列講座，由方金英主講。進入21世紀，激進“薩拉菲派”在世界各地掀起一波又一波恐怖浪潮，“圣戰主義”全球化并已成為一個危及國家、地區和國際安全的嚴峻問題，成為實行不同社會制度的國家都必須關切的頭等大事之一，一些政府甚至不得不每天同恐怖分子作戰。激進"薩拉菲派"從何而來、其激進意識形態是什么、未來發展趨勢如何等問題始終縈繞在世人的心頭。為此，本文力圖做出簡短的回答。

第三講“一帶一路”戰略與宗教風險研究——基于可能性與必要性的視角。2017年3月7日，國家社科基金重大項目“‘一帶一路’戰略實施中的宗教風險研究”系列講座的第三講在中國社會科學院世界宗教研究所舉行。中國社會科學院世界宗教研究所副所長鄭筱筠研究員主講，題目為“‘一帶一路’戰略與宗教風險研究——基于可能性與必要性的視角”。

鄭筱筠研究員在講座中系統介紹了宗教風險研究的可能性和必要性。她認為“一帶一路”沿線各國都不同程度存在一定的宗教風險。宗教本身不是風險，但在一定條件下，由于諸多外力作用，有可能出現宗教風險，甚至引發宗教的“蝴蝶效應”，對此不能低估。綜合各方面來看，在實施“一帶一路”建設過程中，如果我們不全面考慮宗教因素，就會出現一些“短板”，導致一些政策、項目難以有效實施、可持續地發展。鄭筱筠研究員旁征博引，以世界范圍內不同類型的宗教風險現象為切入點，指出宗教發展的機遇與風險并存，必須積極應對、順勢而為。在“一帶一路”建設進程中，我們可以積極引導、發揮宗教的正能量，通過一系列行之有效的措施和執行體系，將利益下沉到“草根”，下沉到基層和群眾中，化解或降低宗教風險，努力發揮宗教文化的區位優勢。從這個角度而言，對宗教風險進行全方位的研究是可能的，也是必要的。

講座由中央社會主義學院副院長袁莎主持。來自中央統戰部、中央社會主義學院、國家宗教事務局、云南省政協、中國社會科學院世界宗教研究所、中國社會科學院民族學與人類學研究所、中國社會科學院拉丁美洲研究所、北京大學、北京外國語大學、中國人民大學、清華大學、復旦大學、中央民族大學、安陽師范學院等科研機構、高校的領導與專家以及社會各界人士80多人到場參加此次學術活動。講座現場學術氛圍濃厚，參加講座的專家學者圍繞主題展開了深入的學術交流。

第四講：全球化時代的新挑戰：理解移民、族群和宗教問題。2017年6月28日上午，國家社科基金重大項目“一帶一路”戰略實施中的宗教風險研究系列講座之四在北京中國社會科學院世界宗教研究所舉行。此次講座主講人為復旦大學范麗珠教授，題目是“全球化時代的新挑戰：理解移民、族群和宗教問題”。

范麗珠教授指出，亨廷頓提出了文明的沖突和文明斷層線理論。他指出包括西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明等之間存在斷層線，認為未來文明的沖突主要是在文明的斷層線區域先展開。但是隨著近幾十年來的現代移民浪潮在全球出現，尤其是歐洲難民問題給歐洲、乃至國際社會帶來了一系列問題，很多現象無不是在挑戰亨廷頓主張的文明斷層線沖突理論。現在我們看到，現代移民導致傳統文化斷層線界限模糊了。這意味著在文明斷層線可能出現的沖突慢慢消失，現在變成你中有我、我中有你。今天全球化把彼此的距離拉得越來越近，而“一帶一路”倡議，其實是給我們一個機會，一個是讓我們更多的融入全球化時代的機會。另外一方面，也有利于我們宗教研究，這有更多的機會來從實踐中去認識，同時幫助我們提升理論的水平。

中國社會科學院世界宗教研究所所長、全國人大常委卓新平研究員出席講座，講座由中國社會科學院世界宗教研究所副所長鄭筱筠研究員主持。來自中國社會科學院世界宗教研究所、北京大學、國務院新聞辦、北京第二外國語學院等單位的學者專家參加講座。

第五西部非洲激進伊斯蘭主義的出現：尼日利亞與馬里。2017年9月26日，國家社科基金重大項目“‘一帶一路’戰略實施中的宗教風險研究”系列講座的第五講在中國社會科學院世界宗教研究所舉行。美國西北大學羅伯特?洛奈教授主講，題目為“西部非洲激進伊斯蘭主義的出現：尼日利亞與馬里”。羅伯特?洛奈教授在講座中回答了一個眾多非洲外部觀察者的疑問：為什么一向呈溫和面貌的西非伊斯蘭教，近年來會走向激進主義和恐怖主義。首先，他從伊斯蘭教史、殖民歷史、當代伊斯蘭思想的傳布、國際新秩序等視角，嘗試給出一些解釋；然后，重點對西非的兩個主要激進組織，尼日利亞的“博科”圣地與馬里的“馬格里布‘基地’組織”進行個案分析。他指出，比較尼日利亞的極端組織博科圣地和馬格里布基地組織圣戰運動的異同，可知他們都是賽萊菲的圣戰組織、賽萊菲的形態，他們都要求實施教條的《伊斯蘭教法》；然后他們都想控制一片地區、掌握在自己手下，掌握伊斯蘭政權，實施《伊斯蘭教法》；他們都反對對伊斯蘭教進行篡改，就是現在所謂的改革都是假伊斯蘭教，都是篡改；他們都反對蘇菲主義、反對非洲傳統；他們都支持革除假的伊斯蘭教籍、更加極端；他們都是和各個國家的南北沖突有聯系的，像尼日利亞北部是基督徒，而馬里北部是圖阿雷格人、南部是黑人，雖然馬里全國都是穆斯林占多數，但是南北沖突是重要的因素。兩國的極端組織都反對腐敗、都反對現代世俗的政府的腐敗。但是區別也是有的，尼日利亞這個國家的力量強一些，對極端組織的控制力強一些，這些極端主義在這兩個國家都是內生性的，而且馬里的伊斯蘭極端主義的意識形態好像是更加地靈活，比尼日利亞靈活一些。

此次講座由中國社會科學院世界宗教研究所、中國宗教學會、中國社會科學院邪教問題研究中心主辦，《世界宗教文化》編輯部承辦。中國社會科學院世界宗教研究所李維建副研究員主持，中國社會科學院榮譽學部委員、中國社會科學院世界宗教研究所研究員金宜久、中國社會科院世界宗教研究所伊斯蘭教研究室主任李林副研究員做點評。來自學術機構和新聞媒體的三十余人參加了講座。

第六講城市化進程中的民間信仰變遷——以深圳市為例。2018年5月29日上午，國家社科基金重大項目“一帶一路”實施中的宗教風險研究系列講座之六在北京中國社會科學院世界宗教研究所舉行。此次講座主講人為中國社會科學院世界宗教研究所當代宗教研究室主任陳進國博士，題目是“城市化進程中的民間信仰變遷——以深圳市為例”。本講座是陳進國博士在深圳市進行為期約1個多月的田野調查的成果之一，他一共走訪了深圳及香港接近一百多個民間廟宇、祠堂及私人信仰場所，比較全面地掌握了深圳民間信仰發展的基本現狀及發展趨勢、治理經驗、存在問題。他首先介紹了深圳的宗教生態及民間信仰的特點，深圳的民間信仰神明體系有幾大類別，文化底蘊相當深厚，具有典型的區域性特征，并與周邊的珠海、中山及香港有著許多共通性，其中既有水上人家（疍民）的固有信仰，也有多元族群（如客家、潮汕、福建）融合的結果，形成了以海洋信仰為主軸的多元和諧的民間信仰生態景觀，比如海神或水神信仰、觀音信仰、圣賢或英雄崇拜、土地崇拜都相當突出。在城市化進程中，深圳的民間信仰呈現了廟際交流網絡日趨活躍、廟宇屬性問題日趨復雜化、自我治理體系日趨成熟、民間信仰與民間宗教的聯系千絲萬縷、城市開發者對民俗信仰的態度日趨包容等發展趨勢。為本土信仰傳統的重要組成部分，深圳的民間信仰廟宇在確立中華文化主體性，保護民族文化基本元素，保持宗教文化生態平衡，維護國家的宗教文化安全，仍然扮演著相當重要的作用。特別是作為改革開放的前沿陣地，深圳的民間信仰廟宇居然還保持著相當的數量，更充分體現了深圳之開放、包容的城市特性。

講座由中國社會科學院世界宗教研究所副所長鄭筱筠研究員主持，中國社會科學院民族學與人類學研究所副所長尹虎彬研究員評議。來自中國社會科學院世界宗教研究所、中國社會科學院民族學與人類學研究所、中國社會科學院哲學研究所、國家宗教事務局、中央民族大學等單位的三十余位學者專家參加講座。

第七講“一帶一路”與全球絲路學研究熱。2018年6月1日下午，國家社科基金重大項目“一帶一路”實施中的宗教風險研究系列講座之七在北京中國社會科學院世界宗教研究所舉行。此次講座主講人為上海外國語大學馬麗蓉教授，題目是“‘一帶一路’與全球絲路學研究熱”。馬麗蓉教授指出，在中國“一帶一路”倡議的帶動之下，全球絲路學有了新的發展，美歐學者重新掀起了一股絲路熱，國內絲路學研究也熱起來了，這個現象表明“一帶一路”倡議在全球不斷受到大家的認可。現在的問題是，“一帶一路”研究目前還處于是中國方案階段，但沒有足夠的中國思想去詮釋，現在開始進入到與西方國家的“一帶一路”話語權搏弈時期。馬麗蓉教授從歷史發展的角度詳細介紹了絲路學形成的歷史沿革及其未來展望。此外，還就絲路學研究熱中有關宗教研究中存在的一些非學術化現象做了辨析與討論。

講座由中國社會科學院世界宗教研究所副所長鄭筱筠研究員主持，中國社會科學院世界宗教研究所吳云貴研究員、金宜久研究員評議。來自中國社會科學院世界宗教研究所、國家宗教事務局、中央民族大學、北京外國語大學、北京第二外國語大學等單位的四十余位學者專家參加講座。

第八講“一帶一路”視野下的宗教極端主義研究。此次講座主講人為中國社會科學院世界宗教研究所金宜久研究員，題目是“‘一帶一路’視野下的宗教極端主義”。金宜久研究員對宗教極端主義產生的原因進行了剖析。他認為，在宗教發展過程中，由于來自內外的影響，或者來自一些刺激，最后發展演變為宗教極端主義，這種發展演變他稱之為蛻變，所謂蛻變從哲學上講，就是一種異化現象。經歷了信仰的極端化、行為的狂熱化、宗教的政治化，最后到組織的詭秘化，有這樣一個過程，宗教極端主義最終形成。也可以說這種過程是情緒化、極端化非理性的過程，但是逐步的，有一個過程。這種宗教的蛻變是信奉宗教的人的蛻變，而不是宗教本身在變，信奉宗教的主體變化了，當然，這種主體不是一個人，而是很多人發生了變化。這個是人的蛻變，人的變化。這種人往往具有政治圖謀、政治野心，甚至有經濟奢望，經濟利益考慮，進而利用所信奉的宗教，籠絡一批同樣有著偏激、盲信、甚至是狂熱的信眾，為其個人私欲服務。實際上不是宗教在變，是信奉宗教的人發生變化。

講座由中國社會科學院世界宗教研究所副所長鄭筱筠研究員主持，中國社會科學院世界宗教研究所吳云貴研究員評議。來自中國社會科學院世界宗教研究所、北京外國語大學、北京第二外國語大學。中國人民大學等單位的40余位學者專家參加講座。

項目首席專家鄭筱筠研究員的講座情況如下：

1、《“一帶一路”沿線宗教風險研究》上海復旦大學，2016年12月。

2、《“一帶一路”宗教熱點問題研究》，甘肅省社會科學院，2018年1月2日。

3、《習近平新時代中國特色社會主義思想的精神實質及偉大意義》，甘肅行政學院，2018年3月5日。

4、《“一帶一路”沿線國家宗教及問題研究》，中國浦東干部學院，2018年4月12日。

5、《“一帶一路”實施中的宗教因素之思考》，上海復旦大學，2018年4月13日。

6、《“一帶一路”海油區域宗教問題研究》，中海油集團，2018年4月27日。

7、《南傳佛教中國化的發展歷程及其當代啟示》，南開大學，2018年5月10日。

8、《“一帶一路”沿線國家宗教熱點問題研究》，上海市宗教文化研究中心、上海市民族宗教事務局，2018年5月31日。

9、《“一帶一路”上的中國宗教文化》山東青島大學浮山講堂第74期講座，2018年5月24日。

3、研究中存在的主要問題、改進措施，研究心得、意見建議

主要問題及改進措施：首先，由于本項目是“一帶一路”區域國家的宗教風險研究，那么在進行宗教風險研究之前需要對這些國家的宗教基本情況和問題有著充分的了解和研究，但是這些是不能僅僅從文獻而來，需要我們到當地進行實地考察，因此，這是一件非常耗費經費和人力的研究工作，但是由于本項目涉及的國家和地區較多，課題組成員也很多，加之在申報預算的時候沒有同時進行這么多個國家實地調研的經驗，而且有些國家的消費水平也沒有掌握到一手信息，所以在本階段已經出現了經費不足的問題，導致有些國家的研究在本階段還沒有展開，只能進行一下文獻資料的收集和整理工作，然而一手資料的獲得也是一項耗費經費的研究工作，故此希望能夠追加經費，使得本課題可以在以后階段順利展開。其次，在項目的研究過程中會發現新的問題，因此會引入新的組員，因此，課題的研究人員會有小范圍的調整。

研究心得：宗教風險研究實際上是我國的“一帶一路”倡議服務的，風險研究實際上是包含了兩個部分，一個是宗教風險理論的研究，另一個是“一帶一路”區域的宗教風險國別研究，這兩個部分是相輔相成的，是需要同時推進的，而不是之前設想的次第關系，所以在項目研究過程中個案研究要及時總結，以便可以促進宗教風險的理論研究，而理論研究每推進一步都需要在個案研究中進行檢驗，另外，在本階段的研究中以文獻為主，輔以實地調研，但是到了下一階段應該是調研本身也是用來修正現階段文獻研究的重要手段，總結來說，本項目在研究過程中發現其方式既有次第又是相輔相成的。

二、研究成果情況

主要內容：

1、代表性成果簡介（基本內容、主要觀點、學術價值、社會影響等）

鄭筱筠的《“一帶一路”戰略與宗教風險研究——基于可能性和必要性視角》，基本內容和主要觀點：宗教本身不是風險，但在一定條件下，有可能出現宗教風險。“一帶一路”沿線各國的宗教狀況各不相同，在有的國家和地區，宗教作為一種變量，極大地影響著政治、經濟、社會等領域的發展進程。其或許可以助推“一帶一路”戰略的實施，形成文化區位優勢，但其變量作用也具有不確定性，在一些條件下，由此產生宗教風險，進而會引發宗教的“蝴蝶效應”，因此，對之進行研究，可以有助于我們對“一帶一路”沿線各國情況有一全面判斷。正是基于此認識，筆者指出機遇與風險并存，并提出對宗教風險進行研究的可能性和必要性。該文章被引用15次。

楊莉的《“一帶一路”戰略實施中的哈薩克斯坦宗教風險研究》，主要內容和基本觀點：本文在對哈薩克斯坦宗教現狀進行概述的基礎上，分析其在“一帶一路”戰略下存在的宗教風險，主要是從宗教法治程度、民族宗教關系、宗教信仰格局、政教關系情況、宗教教派矛盾、宗教極端勢力和恐怖襲擊、跨國宗教問題等幾個維度進行研究，旨在說明哈薩克斯坦存在的宗教風險對我國的影響。該文章被引用了6次。

王皓月的《“一帶一路”戰略實施中的蒙古國宗教風險研究》，主要內容和基本觀點：在“一帶一路”戰略形成的伊始，蒙古國就具有重要的地位。對蒙古國的宗教風險進行全面深入的研究，有利于消除中蒙交往中的宗教文化沖突，有利于中蒙關系的健康、穩步發展。本文將基于蒙古國宗教歷史與現狀，分析其宗教形勢及存在的問題，對蒙古國的宗教風險進行研究，評估潛在風險點。該文章被引用5次。

王皓月的《“一帶一路”沿線國家宗教風險的基本類型》，主要內容和基本觀點：“宗教風險”是指由宗教引發的不理想事態的程度及這種不確定性的大小。宗教本身不是風險，但可能成為不理想事態的誘因。在當今世界，宗教具有很強的彌散性特征，它滲透到各國社會的各個層面。宗教的彌散性和滲透性正是宗教風險廣泛存在的原因，世界上沒有任何一種宗教是孤立存在的，也沒有任何一個國家的社會能排除宗教的影響力。宗教風險經常以政治局勢動蕩、安全形勢惡化等不同形式體現，因為這些問題的根源往往在于宗教，所以可以認為當今世界客觀存在著宗教風險。通過對世界宗教熱點事件和宗教形勢進行分析，可以將“一帶一路”沿線國家的宗教風險歸納為以下基本類型。該文章被引用了3次。

黃平的《“一帶一路”建設中的宗教風險--以巴基斯坦為例》，主要內容和基本觀點：“一帶一路”倡議所涉國家大多有著悠久的宗教歷史傳統和濃厚的宗教信仰氛圍，當我們評估那些可能影響項目順利實施的各類風險時，宗教風險不應受到忽視。宗教風險大致可以分為“認識型”和“發生型”兩類，本文以討論“發生型宗教風險”為主，該類風險主要強調宗教(至少在名義上)成為引發暴力和沖突的力量。以“一帶一路”倡議里重要的節點國家巴基斯坦為例，宗教紛爭、教派沖突、極端主義是三種主要的"發生型"宗教風險，它們會讓“一帶一路”項目的政治環境惡化，并會帶來經濟損失和安全危機等問題，值得警惕。該文章被引用了3次。

輝明的《伊斯蘭捍衛者陣線：以“伊斯蘭”為名義的印尼極端暴力組織》，主要內容和基本觀點：伊斯蘭捍衛者陣線是印尼最大的極端暴力組織，它的形成是印尼政治動蕩的直接結果。自成立以來，伊斯蘭捍衛者陣線在軍方和警方以及某些政府高級官員的庇護下，以執行伊斯蘭法為名，制造了大量的暴力事件，對印尼的政治和社會穩定構成嚴重的威脅。伊斯蘭捍衛者陣線的案例說明，印尼要消除激進主義和恐怖主義的社會根源，必須對社會和經濟進行廣泛的改革，建立公平公正的秩序，發展經濟，消除兩極分化和普遍貧困的現象。該文章被引用3次。

李維建的《當代非洲宗教生態》，主要內容和基本觀點：當代非洲多元化的宗教生態格局中，亞伯拉罕系統宗教中的伊斯蘭教和基督教占絕對優勢。不過，非洲傳統宗教仍有頑強的生命力。基督教、伊斯蘭教、非洲傳統宗教共同構成當代非洲宗教生態格局的“三駕馬車”。隨著全球化的發展，其他域外宗教相繼踏上非洲，印度教、耆那教、巴哈伊教、佛教等也到非洲尋求發展空間，非洲宗教生態的多元化趨勢越來越明顯，越來越深入。不論歷史上還是當代，非洲宗教生態格局的轉變受多種因素的推動，地緣關系、大國干預、非洲社會本身的“需求”、現代社會的發展等，共同塑造了當代非洲多元化的宗教生態。當代非洲宗教生態格局是一種相對穩定的生態結構。但是這種相對穩定的生態背后，變化的因素始終存在，宗教之間此消彼長。外來宗教在非洲的擴張，本質上是大國政治的產物。當代非洲宗教生態格局，并非非洲人自己的選擇，并且，當代非洲宗教生態格局的演變，仍未擺脫這一基本屬性。該文章被引用1次。

周海金的《關于非洲傳統宗教的若干問題研究》，主要內容和基本觀點：傳統宗教是非洲傳統文化最重要的組成部分，長期以來塑造了非洲人的價值觀念與行為規范，并在非洲群體整合與社會認同中起到了一定的積極作用。然而作為世界宗教組成部分的非洲傳統宗教長期以來被外界所誤解、歧視，并不斷引發激烈爭議。該文在反駁西方對非洲傳統宗教的曲解之基礎上，研究非洲傳統宗教自身獨有的特點、考察傳統宗教最核心的內容，并分析其在當代非洲社會發展所面臨的機遇與挑戰。該文章被引用1次。

郭佳的《“一帶一路”倡議實施中的宗教風險探析——非洲基督教的視角》，主要內容和基本觀點：“一帶一路”倡議實施中，非洲基督教風險主要表現為三個方面：首先，基督教文化塑造了非洲人的價值觀念，中西方價值觀念的不同易對"一帶一路"人文交流造成隔閡;其二，基督教會在政治領域的參與可能對非洲政治走向產生一定影響，從而為“一帶一路”倡議在非洲的實施帶來不確定因素；其三，基督教與伊斯蘭教教派沖突及個別基督教極端勢力會對“一帶一路”建設造成阻礙。在當前非洲基督教整體較為溫和的情況下，價值觀層面上的基督教人文風險更為突出。為此，需要加強對非洲基督教的研究，加強中非在基督教領域的人文交流合作。該文章被引用1次。

鄭筱筠的《互聯網宗教與人類命運共同體》，基本內容和主要觀點：網絡宗教的全球化特點是世界各國宗教必須面對的現實，也是互聯網宗教今后發展的基礎。隨著互聯網技術的發展，宗教以其特有的線上線下的傳播途徑和模式，逐漸打破了實體宗教發展幾千年才形成的分布格局，對當代宗教的發展提出了挑戰。從2018年2月1日開始正式實施的新《宗教事務條例》也對互聯網宗教管理提出了明確規定。與此同時，互聯網時代背景下的人類命運共同體概念的提出將互聯網與實體世界緊密結合在一起，2017年10月，習近平總書記在十九大報告中明確提出，“要加強互聯網內容建設，建立網絡綜合治理體系，營造清朗的網絡空間”。作為網民人數比例較高的國家，中國應該參與到全球互聯網治理體系之中，在互聯網宗教的發展和治理方面，中國也會在網絡空間命運共同體以及人類命運共同體的框架下，與世界各國合作，共同探索建立互聯網的全球治理體系，共同為互聯網宗教的健康發展生態貢獻自己的一份力量。

劉義的《“一帶一路”背景下土耳其的宗教風險研究》，主要內容和基本觀點：從阿布杜哈米德二世的泛伊斯蘭主義到埃爾多安的“新土耳其論”，土耳其的政治在一個世紀中實現了某種輪回。多黨制的建立，軍政府時期新自由主義經濟政策和安全政權的奇特組合，以及冷戰背景下為對抗共產主義而倡導的“土耳其-伊斯蘭綜合體”，共同促成了這一歷史性的結果。這種以伊斯蘭為基礎的政治，有著政府機制的保障和社會經濟的基礎，還在教育和性別領域有著特殊的表現。土耳其伊斯蘭政治的一個外在特征是其跨國性，這體現于土耳其政府在中亞和中東的“新奧斯曼主義”外交。在“一帶一路”倡議的背景下，“東突”始終是影響中土關系的一個敏感問題。近期土耳其的一系列暴恐事件，也值得我們特別注意。

涂東的《“一帶一路”倡議實施中的波蘭宗教風險研究》，主要內容和基本觀點：作為歐盟在中東歐的重要成員國，波蘭從國家大小和國家實力來說是中國在歐洲實施“一帶一路”倡議過程中不可缺少的合作伙伴。對波蘭宗教風險的研究對于更好地認識和發掘波蘭在“一帶一路”倡議中的角色具有很好的補充作用。本文在深入了解和分析波蘭宗教法治、政教關系、宗教組織和教派等情況的基礎上，得出波蘭宗教風險總體偏低的結論；但同時無法忽視的是，中波關系中潛在的宗教摩擦值得我們特別關注，只有在恰當處理摩擦的基礎上才能穩步推進中波關系的健康發展。

潘文的《“一帶一路”倡議實施中的荷蘭宗教風險研究》，主要內容和基本觀點：該文從7個維度分析和評估在“一帶一路”倡議實施中荷蘭存在的宗教風險。研究表明，荷蘭世俗化程度高，整體宗教風險低，當前荷蘭的宗教風險主要表現在宗教極端勢力和恐怖襲擊、跨國宗教風險兩個維度上，由此當前荷蘭宗教有一定的“現實安全風險”；研究還確定了需對四個可能會增大荷蘭宗教風險的變量進行關注：荷蘭伊斯蘭教的發展是否會引起宗教信仰格局變化；非基督宗教政黨是否可能發展成為主要政黨；民粹主義和極右翼政黨的發展是否會導致出臺新的法律政策重新定義政教關系；在外部局勢影響下，排外主義、種族主義、反穆斯林等的發展是否會影響到宗教教派間的穩定。這四個變量也是荷蘭宗教“潛在人文風險”的關注點。

嚴天欽的《“一帶一路”倡議實施中的烏克蘭宗教風險研究》，主要內容和基本觀點：烏克蘭具有非常重要的戰略地理位置，是“一帶一路”沿線非常重要的國家，也是多趟中歐班列的必經之地。本文將在探討烏克蘭的宗教歷史、宗教信仰格局的基礎上從宗教法律政策、政教關系、教派矛盾等維度對烏克蘭的宗教風險進行研究。

陳昕彤的《“一帶一路”倡議實施中的意大利宗教風險研究》，主要內容和和基本觀點：意大利的文化歷史和地理位置決定了其在“一帶一路”倡議中的重要地位。作為一個宗教影響力極大的國家，對意大利的研究不可避免涉及宗教問題，而對其可能存在的宗教風險的預估則是“一帶一路”倡議順利實施的重要保障。本文簡要梳理了意大利宗教歷史的發展和現狀，并對其在宗教治理和信仰格局、宗教對思想文化和社會政治等方面的影響、以及外來宗教與主流社會的潛在沖突和宗教極端主義的安全威脅等方面的宗教風險進行了分析和評估。

郭佳的《“一帶一路”倡議實施中的宗教風險探析——非洲基督教的視角》，主要內容和基本觀點：“ 一帶一路”倡議實施中，非洲基督教風險主要表現為三個方面：首先，基督教文化塑造了非洲人的價值觀念，中西方價值觀念的不同易對“一帶一路”人文交流造成隔閡；其二，基督教會在政治領域的參與可能對非洲政治走向產生一定影響，從而為“一帶一路”倡議在非洲的實施帶來不確定因素；其三，基督教與伊斯蘭教教派沖突及個別基督教極端勢力會對“一帶一路”建設造成阻礙。在當前非洲基督教整體較為溫和的情況下，價值觀層面上的基督教人文風險更為突出。為此，需要加強對非洲基督教的研究，加強中非在基督教領域的人文交流合作。

李文剛的《尼日利亞伊斯蘭教什葉派初探》，主要內容和基本觀點：尼日利亞是伊斯蘭世界的重要組成部分，其規模龐大的穆斯林人口中，遜尼派居主導地位。20世紀70年代末期，受伊朗伊斯蘭革命的影響，尼日利亞也逐漸出現了什葉派。在宗教領袖易卜拉欣?扎卡扎齊的領導下，尼日利亞什葉派規模迅速壯大，“尼日利亞伊斯蘭運動”發展成為非洲最大的什葉派組織。與此同時，什葉派同尼日利亞政府、同遜尼派激進勢力不時爆發沖突，給尼日利亞民族國家構建和國家治理設置了道道難題，且成為影響尼日利亞對外關系的一個敏感話題。

李政陽的《“一帶一路”倡議實施中的越南宗教風險研究》，主要內容和基本觀點：越南與中國同屬社會主義國家，獨特的地理位置及相近的文化決定了越南對于“一帶一路”倡議的順利實施中具有特殊作用。本文簡要梳理了越南宗教發展的歷史與現狀，圍繞著宗教法治、信仰格局、教派矛盾、政教關系等方面對越南的宗教風險進行了分析和評估。越南是一個多民族多宗教國家，對越南宗教風險的研究有利于規避“一帶一路”倡議實施中的可能風險。

輝明的《薩拉菲主義在印尼的傳播和發展》，主要內容和基本觀點：自從20世紀80年代以來，印尼的薩拉菲主義已經發展成為重要的宗教運動。然而，印尼的薩拉菲運動不是鐵板一塊，由于內部沖突和對教義的不同解釋，分裂為不同的派別。也門派主要從事非政治性的宣教活動;行動派以非暴力方式進行政治活動;"圣戰"派則以"圣戰"為名從事暴力和恐怖主義活動，目標是在印尼建立伊斯蘭國，對印尼社會和地區穩定都構成嚴重威脅。

蘇聞宇的《“一帶一路”倡議下中國- 土耳其安全風險防范研究》，主要內容和基本觀點：自“阿拉伯之春”爆發以來，國際恐怖主義勢力興風作浪，來自世界各地的多股宗教極端組織力量以參與“圣戰”為名潛入中東，“伊斯蘭國”便在此過程中發展壯大。受此影響，向來被譽為“中東安全島”的土耳其也難以“獨善其身”，近些年頻遭暴恐襲擊，國內安全受到極大挑戰。中國雖不與中東接壤，但其西北邊疆長期遭受“三股勢力”襲擾，隨著“伊斯蘭國”的軍事潰敗，“圣戰分子”回流已對中國西部安全造成重大沖擊。因此，中土兩國有必要通過深化戰略合作與互信，在“一帶一路”框架下，進一步加強反恐合作，共同提升兩國安全風險防范能力。

王暢的《“一帶一路”倡議下中國- 伊朗安全風險防范研究》，主要內容和基本觀點：伊朗是“一帶一路”建設的重要節點國家，在地緣、戰略、文明角度都具有舉足輕重的地位。研判伊朗這一政教合一國家的宗教人文生態與安全風險，對塑造良好的“一帶一路”軟環境有著至關重要的先決性意義。本文梳理了伊朗最新的人口、宗教政策法規與政黨組織情況，聚焦影響“一帶一路”建設安全的主要極端組織，予以述評，并提出在伊朗“一帶一路”建設中的安全戰略風險及其應對之策。

馬麗蓉的《“一帶一路”沿線伊斯蘭支點國家建設及其安全風險防范研究》，主要內容和基本觀點：“一帶一路”支點國家建設已成為"一帶一路"建設的重要組成部分，建設巴基斯坦、哈薩克斯坦與印度尼西亞等伊斯蘭支點國家，更是推進建設"一帶一路"的"重點地區""重點國家""重點項目"的應有之義;如何防范中國與巴基斯坦、哈薩克斯坦、印度尼西亞等伊斯蘭支點國家戰略合作中的安全風險則成為"一帶一路"建設的關鍵之一;"因國施策"才是防范"一帶一路"安全風險的關鍵。

方金英的《世界范圍穆斯林激進主義發展態勢》，主要內容和基本觀點：進入21世紀，激進“薩拉菲派”在世界各地掀起一波又一波恐怖浪潮，“圣戰主義”全球化并已成為一個危及國家、地區和國際安全的嚴峻問題，成為實行不同社會制度的國家都必須關切的頭等大事之一，一些政府甚至不得不每天同恐怖分子作戰。激進"薩拉菲派"從何而來、其激進意識形態是什么、未來發展趨勢如何等問題始終縈繞在世人的心頭。為此，本文力圖做出簡短的回答。

楊莉的《宗教風險評估指標維度初探》，主要內容和基本觀點：風險研究的實際應用主要是在風險評估方面。本文通過對宗教和風險相關性的研究，對宗教風險的評估指標量進行初步的探索和研究。將宗教風險的評估維度（指標量）細化為9個方面，即宗教法治程度、民族宗教關系、宗教信仰人數及比例、政教關系情況、宗教突發事件、宗教教派矛盾、宗教極端勢力和恐怖襲擊事件、跨國宗教問題、宗教風俗禁忌。并在此基礎上，對于這9個指標量進行了分值的初步量化，以期為今后的宗教風險評估體系的建立提供相應的參照。

三、下一步研究計劃

下一步研究計劃

1、繼續進行“一帶一路”沿線國家的實地調研，分為兩個部分，一是進行尚未完全展開研究的國家進行實地調研，收集當地的一手文獻，組織人員翻譯，二是對已經進行研究的國家回訪，通過對比原本的研究，補充宗教風險理論。

2、基于前期的國別研究，在這個部分中，將進行大量的評估探索，處理數據，同時會引入新的項目組成員，以便達到最終的研究目標。

3、由于子課題的經費需要到課題管理單位世界宗教研究所來報銷，因此非常麻煩，且不利于課題研究的展開，因為申請將課題經費撥到子課題負責人的管理單位。

（課題組供稿）