中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系研究的中期檢查報(bào)告

一、研究進(jìn)展情況

一、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目——《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系研究》在課題組全體成員共同努力下，進(jìn)展順利，研究計(jì)劃已完成三分之二，各子課題研究都在加緊進(jìn)行中，階段性成果陸續(xù)發(fā)表和出版之中，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文39篇，相關(guān)專著1部；專著之一：《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論發(fā)展歷程》（30萬(wàn)字，即課題二）基本完成，正在進(jìn)行重大修改，需要增加黨的十八大以來(lái)的內(nèi)容，修訂部分將達(dá)二分之一；專著之二：《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論專題研究》（30萬(wàn)字，即課題三，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論主要內(nèi)容）基本完成，正在進(jìn)行重大修改，需要與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)標(biāo)，增加新的內(nèi)容，特別是關(guān)于黨的十八大以來(lái)的內(nèi)容，大部分要推翻重新研究；專著之三：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論研究》（20萬(wàn)字，新增研究課題）基本完成，正在修訂之中；一批學(xué)術(shù)論文有的已經(jīng)完成，由相關(guān)刊物準(zhǔn)備發(fā)表，有的正在撰寫之中。

（一）子課題一：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的形成背景

本子課題現(xiàn)已基本完成。

本子課題已取得的成果。

導(dǎo) 論

第一編：馬克思主義宗教觀、毛澤東宗教觀是思想基礎(chǔ)和理論來(lái)源

馬克思主義宗教觀剖析了宗教的神學(xué)屬性，分析了宗教產(chǎn)生和存在的根源，說(shuō)明了宗教的雙重作用，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待宗教的基本態(tài)度和基本原則，是認(rèn)識(shí)宗教屬性、處理宗教問(wèn)題、做好宗教工作的思想武器，是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系形成的思想基礎(chǔ)。馬克思主義宗教觀揭示了宗教發(fā)展的普遍規(guī)律，吸納了人類文明的有益成果，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的科學(xué)世界觀和革命方法論，是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系形成的理論基礎(chǔ)。馬克思主義宗教觀具有普遍的指導(dǎo)意義，他的實(shí)踐特性，要求其必須與中國(guó)宗教的具體實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系是馬克思主義宗教觀實(shí)踐性訴求的理論結(jié)晶。

毛澤東宗教觀闡明了宗教屬于有神論的世界觀，是一種群眾信仰，從屬于文化的組成部分；認(rèn)為宗教的產(chǎn)生和存在主要有自然、社會(huì)和認(rèn)識(shí)三大根源，宗教在社會(huì)主義社會(huì)將會(huì)長(zhǎng)期存在；明確了宗教的作用具有兩重性，提出要發(fā)揮積極作用，規(guī)避消極作用；提出了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待宗教的基本態(tài)度和原則，如實(shí)行政教分離原則，公民有權(quán)進(jìn)行無(wú)神論宣傳和教育，共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，要求團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾。是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系形成的直接理論源泉。

第二編：中外優(yōu)秀宗教思想和國(guó)外宗教治理經(jīng)驗(yàn)，提供了豐厚滋養(yǎng)和重要借鑒

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)宗教思想為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的形成提供了豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)古代無(wú)神論者的宗教神學(xué)觀為我們揭示宗教的有神論本質(zhì)屬性，提供了認(rèn)識(shí)來(lái)源；佛道教為我們認(rèn)識(shí)宗教是文化的重要組成部分以及提出發(fā)揮宗教教規(guī)、教義的積極作用，提供了歷史依據(jù)；歷史上解決民族宗教問(wèn)題的寶貴經(jīng)驗(yàn)為我們妥善處理民族地區(qū)的宗教問(wèn)題提供了借鑒。對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)宗教思想融入構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的基本路徑。

外來(lái)宗教和宗教文化中的優(yōu)秀思想和國(guó)外宗教治理經(jīng)驗(yàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的形成提供了重要借鑒。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系汲取了外來(lái)宗教和宗教文化中的優(yōu)秀思想，借鑒了國(guó)外宗教治理中的經(jīng)驗(yàn)，提出了堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，引導(dǎo)外來(lái)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，這其實(shí)正是對(duì)世界文明積極因素的重要認(rèn)可。外來(lái)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向，絕非要其改變或放棄宗教信仰，也是要吸收外來(lái)宗教和宗教理論中的優(yōu)秀思想，以及國(guó)外宗教治理之成功經(jīng)驗(yàn)，為我所用，與我適應(yīng)。

第三編：黨的宗教工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和宗教領(lǐng)域新情況新問(wèn)題是實(shí)踐基礎(chǔ)和時(shí)代背景

黨開(kāi)展宗教工作的非凡歷程是實(shí)踐基礎(chǔ)。新民主主義革命時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾，致力于推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義統(tǒng)治，建立新中國(guó)，其最主要的經(jīng)驗(yàn)就是與宗教界人士和信教群眾結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，為共同的目標(biāo)去奮斗。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨帶領(lǐng)宗教界人士和信教群眾割斷中國(guó)宗教與舊社會(huì)——半殖民地半封建社會(huì)、舊時(shí)代——國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)代、舊制度——舊的宗教制度的聯(lián)系，建立新的宗教制度，其最主要的經(jīng)驗(yàn)就是與宗教界人士和信教群眾結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，為完成新民主主義革命遺留任務(wù)、進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)共同奮斗。新時(shí)期以來(lái)，黨帶領(lǐng)宗教界人士和信教群眾，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，組織和凝聚廣大信教群眾同全國(guó)人民一道，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

國(guó)內(nèi)外宗教格局的變化是時(shí)代背景。當(dāng)代世界宗教格局發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)宗教，如基督宗教在歐洲和北美有衰落的跡象、新興宗教問(wèn)題、伊斯蘭教原教旨主義問(wèn)題、邪教問(wèn)題，世界宗教格局的變化需要我們給予理論的回應(yīng)。我國(guó)宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新問(wèn)題，如信教人數(shù)增加問(wèn)題，宗教影響增強(qiáng)問(wèn)題，佛道教商業(yè)化問(wèn)題，伊斯蘭極端思想問(wèn)題，天主教基督教滲透問(wèn)題，宗教團(tuán)體建設(shè)問(wèn)題等等，解決這些問(wèn)題需要我們給予理論的回應(yīng)。宗教工作中存在的不會(huì)做、不愿做、不敢做的問(wèn)題，宗教工作中的思維方式問(wèn)題，如何全面貫徹黨的宗教工作基本方針問(wèn)題，如何堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向問(wèn)題，如何積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問(wèn)題等等，這些問(wèn)題的解決也需要我們給予理論的回應(yīng)。

馬克思主義宗教觀和毛澤東宗教觀為我們構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系提供了科學(xué)的指導(dǎo)和理論的源泉，古今中外優(yōu)秀的宗教思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的形成提供了歷史的經(jīng)驗(yàn)和域外的借鑒，中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)識(shí)宗教屬性、處理宗教問(wèn)題、做好宗教工作的經(jīng)驗(yàn)積累，為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的誕生提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。我們面臨的現(xiàn)實(shí)宗教問(wèn)題呼喚中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的產(chǎn)生、發(fā)展和不斷豐富。

結(jié) 語(yǔ)

（二）子課題二：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的發(fā)展歷程

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀的基本原理同中國(guó)國(guó)情、宗教教情和時(shí)代特征相結(jié)合，形成了關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義宗教問(wèn)題的理論觀點(diǎn)和方針政策，先后經(jīng)過(guò)了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于宗教的理論觀點(diǎn)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系。

本子課題已經(jīng)成稿，正在修改。

本子課題書稿目錄。

導(dǎo) 論

第一章 起點(diǎn)與提出：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的初步形成

第一節(jié) 鄧小平理論中包含的宗教理論形成的時(shí)代背景

一、理論基礎(chǔ)：毛澤東宗教觀

二、“宗教工作也有很多政策問(wèn)題”

三、撥亂反正：恢復(fù)和落實(shí)黨的宗教政策

第二節(jié) 提出了黨在社會(huì)主義時(shí)期的基本理論和基本政策

一、基本理論：關(guān)于宗教和宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

二、基本政策：尊重和保護(hù)宗教信仰自由

三、社會(huì)主義時(shí)期的其他宗教政策

第三節(jié) 鄧小平理論中包含的宗教理論的歷史地位

一、指導(dǎo)了宗教領(lǐng)域的撥亂反正

二、恢復(fù)和發(fā)展黨的宗教工作

三、奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的基石

第二章 建構(gòu)和形成：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論基本框架

第一節(jié) “三個(gè)代表”重要思想中包含的宗教理論形成的時(shí)代背景

一、國(guó)際宗教形勢(shì)的新變化

二、國(guó)內(nèi)宗教領(lǐng)域的新課題

三、“宗教問(wèn)題是個(gè)大問(wèn)題”

第二節(jié) “三個(gè)代表”重要思想中包含的宗教理論的觀點(diǎn)和政策

一、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的主要觀點(diǎn)

二、相適應(yīng)：宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系

三、抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透

第三節(jié) “三個(gè)代表”重要思想中包含的宗教理論的歷史地位

一、為解決中國(guó)宗教問(wèn)題提供了指導(dǎo)

二、推動(dòng)了黨的宗教工作的發(fā)展

三、奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論基本框架

第三章 豐富和發(fā)展：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的不斷推進(jìn)

第一節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀包含的宗教理論形成的時(shí)代背景

一、中國(guó)宗教領(lǐng)域兩類矛盾交織

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求

三、宗教問(wèn)題關(guān)系“穩(wěn)定大局”

第二節(jié) 提出構(gòu)建和諧宗教關(guān)系的理論

一、促進(jìn)宗教關(guān)系和諧

二、宗教工作的基本要求：依法管理

三、“全面貫徹黨的宗教工作基本方針”

第三節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀包含的宗教理論的歷史地位

一、有利于宗教為構(gòu)建和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)

二、指導(dǎo)和發(fā)展了黨的宗教工作

三、豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論

第四章 形成和完善：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論

第一節(jié) 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論形成的時(shí)代背景

一、新時(shí)期處理宗教問(wèn)題的實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)

二、宗教領(lǐng)域和宗教工作中存在的問(wèn)題

三、分析宗教問(wèn)題，做好宗教工作

第二節(jié) 開(kāi)創(chuàng)性地提出中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論

一、對(duì)新時(shí)代宗教屬性進(jìn)行了全面闡釋

二、對(duì)新時(shí)代宗教問(wèn)題進(jìn)行了全面揭示

三、對(duì)新時(shí)代黨的宗教工作進(jìn)行了全面部署

四、對(duì)新時(shí)代黨認(rèn)識(shí)和理宗教問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)

第三節(jié) 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的歷史地位

一、開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義宗教觀的新境界

二、開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的新境界

三、開(kāi)創(chuàng)了黨的宗教工作的新境界

四、是21世紀(jì)馬克思主義宗教觀

結(jié) 語(yǔ)

（三）子課題三：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的主要內(nèi)容

新時(shí)期以來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，從我國(guó)宗教問(wèn)題實(shí)際出發(fā)，不斷總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的宗教篇，對(duì)于新時(shí)代黨的宗教工作理論與實(shí)踐的發(fā)展具有戰(zhàn)略意義。2016年4月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要“不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，用以更好指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐”。研究中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論就是要深入分析它的內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)層次，深刻理解和把握各部分內(nèi)容的豐富內(nèi)涵，闡明各部分在中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論中的地位，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的不斷發(fā)展，用以更好指導(dǎo)新時(shí)代宗教工作新征程。

本子課題已經(jīng)完成書稿，但要做重大修改。

本子課題書稿目錄。

導(dǎo) 論

一、宗教屬性論是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的理論基石

二、宗教問(wèn)題論是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的時(shí)代特征

三、宗教工作論是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的實(shí)踐路徑

第一編 宗教屬性論

第一章 黨關(guān)于宗教本質(zhì)特征的理論

第一節(jié) 黨認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)特征的三個(gè)階段

一、揭示宗教的非科學(xué)性和有神論本質(zhì)

二、強(qiáng)調(diào)宗教的意識(shí)形態(tài)屬性和階級(jí)性

三、注重宗教的社會(huì)性和文化性

第二節(jié) 準(zhǔn)確把握宗教本質(zhì)特征的理論

一、宗教屬于有神論的世界觀

二、宗教是一種群眾性信仰

三、宗教是一種特殊文化

第三節(jié) 解決當(dāng)代中國(guó)宗教問(wèn)題的理論基石

一、發(fā)展了馬克思主義關(guān)于宗教本質(zhì)特征的思想

二、豐富了毛澤東思想關(guān)于宗教本質(zhì)特征的理論觀點(diǎn)

三、為制定和完善黨的宗教方針政策奠定了理論基石

本章小結(jié)

第二章 黨關(guān)于宗教發(fā)展規(guī)律的理論

第一節(jié) 黨認(rèn)識(shí)宗教發(fā)展規(guī)律的歷程

一、重視宗教產(chǎn)生和存在的根源，注重對(duì)宗教的批判

二、強(qiáng)調(diào)宗教因社會(huì)變革而演變，關(guān)心促進(jìn)宗教的消亡

三、正視宗教存在的長(zhǎng)期性，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

第二節(jié) 準(zhǔn)確把握宗教發(fā)展規(guī)律的理論

一、宗教產(chǎn)生和存在的根源問(wèn)題

二、宗教有一定發(fā)展規(guī)律可循

三、宗教在社會(huì)主義社會(huì)仍將長(zhǎng)期存在

第三節(jié) 處理宗教與社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系的基本依據(jù)

一、發(fā)展了馬克思主義關(guān)于宗教發(fā)展規(guī)律的思想

二、豐富了毛澤東思想關(guān)于宗教發(fā)展規(guī)律的理論觀點(diǎn)

三、為積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)奠定了理論基礎(chǔ)

本章小結(jié)

第三章 關(guān)于宗教社會(huì)作用的理論

第一節(jié) 對(duì)宗教社會(huì)作用理論的認(rèn)識(shí)歷程

一、宗教是舊制度的維護(hù)者和載體

二、引導(dǎo)宗教自我革新，預(yù)防宗教的消極作用

三、強(qiáng)調(diào)趨利避害，發(fā)揮宗教的積極作用

第二節(jié) 準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握宗教社會(huì)作用理論

一、宗教對(duì)社會(huì)是有積極作用

二、宗教對(duì)社會(huì)也有消極作用

三、辯證看待宗教的社會(huì)作用

第三節(jié) 辯證看待宗教社會(huì)作用是理論基石

一、對(duì)馬克思主義關(guān)于宗教社會(huì)作用思想的發(fā)展

二、豐富了毛澤東思想關(guān)于宗教社會(huì)作用的理論觀點(diǎn)

三、發(fā)揮宗教的積極作用，規(guī)避消極因素

本章小結(jié)

第四章 關(guān)于中國(guó)宗教主要特征的理論

第一節(jié) 對(duì)中國(guó)宗教主要特征的認(rèn)識(shí)

一、中國(guó)宗教“五性”論的醞釀

二、中國(guó)宗教“五性”論的提出

三、中國(guó)宗教“五性”論的新發(fā)展

第二節(jié) 準(zhǔn)確把握中國(guó)宗教“五性”特征

一、我國(guó)宗教具有長(zhǎng)期性特征

二、我國(guó)宗教具有群眾性特征

三、我國(guó)宗教具有民族性特征

四、我國(guó)宗教具有國(guó)際性特征

五、我國(guó)宗教具有復(fù)雜性特征

第三節(jié) “五性”論是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的集中體現(xiàn)

一、有助于準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)宗教特征

二、有助于妥善處理當(dāng)代中國(guó)宗教問(wèn)題

本章小結(jié)

本編結(jié)語(yǔ)

第二編 宗教問(wèn)題論

第一章 黨關(guān)于宗教領(lǐng)域傳統(tǒng)問(wèn)題的理論

第一節(jié) 對(duì)宗教領(lǐng)域傳統(tǒng)問(wèn)題情況及其變化的認(rèn)識(shí)

一、對(duì)宗教領(lǐng)域傳統(tǒng)問(wèn)題基本狀況的認(rèn)識(shí)

二、對(duì)新形勢(shì)下宗教領(lǐng)域傳統(tǒng)問(wèn)題新變化的分析

三、對(duì)宗教領(lǐng)域傳統(tǒng)問(wèn)題性質(zhì)和特點(diǎn)的定位

第二節(jié) 對(duì)宗教領(lǐng)域傳統(tǒng)問(wèn)題的處理原則和方法

一、處理宗教領(lǐng)域傳統(tǒng)問(wèn)題的基本原則

二、處理宗教領(lǐng)域傳統(tǒng)問(wèn)題的基本方法

第三節(jié) 認(rèn)識(shí)和處理宗教領(lǐng)域傳統(tǒng)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)

一、認(rèn)識(shí)和處理宗教領(lǐng)域傳統(tǒng)問(wèn)題的基本經(jīng)驗(yàn)

二、認(rèn)識(shí)和處理宗教領(lǐng)域傳統(tǒng)問(wèn)題的主要經(jīng)驗(yàn)

本章小結(jié)

第二章 黨關(guān)于宗教領(lǐng)域非傳統(tǒng)問(wèn)題的理論

第一節(jié) 對(duì)宗教領(lǐng)域非傳統(tǒng)問(wèn)題及其表現(xiàn)形式的分析

一、對(duì)宗教領(lǐng)域非傳統(tǒng)問(wèn)題形勢(shì)的基本判斷

二、對(duì)宗教領(lǐng)域主要非傳統(tǒng)問(wèn)題情況的認(rèn)識(shí)

第二節(jié) 應(yīng)對(duì)宗教領(lǐng)域非傳統(tǒng)問(wèn)題的策略和方法

一、應(yīng)對(duì)宗教領(lǐng)域非傳統(tǒng)問(wèn)題的基本策略

二、解決宗教領(lǐng)域主要非傳統(tǒng)問(wèn)題的方法

第三節(jié) 分析和應(yīng)對(duì)宗教領(lǐng)域非傳統(tǒng)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)

一、應(yīng)對(duì)宗教領(lǐng)域非傳統(tǒng)問(wèn)題的基本經(jīng)驗(yàn)

二、應(yīng)對(duì)宗教領(lǐng)域主要非傳統(tǒng)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)

本章小結(jié)

第三章 黨關(guān)于涉宗教因素政治問(wèn)題的理論

第一節(jié) 黨對(duì)涉宗教因素政治問(wèn)題形勢(shì)及本質(zhì)的判斷

一、對(duì)涉宗教因素政治問(wèn)題基本形勢(shì)的判斷

二、對(duì)主要涉宗教因素政治問(wèn)題的分析

第二節(jié) 解決涉宗教因素政治問(wèn)題的基本態(tài)度和手段

一、解決涉宗教因素政治問(wèn)題的基本態(tài)度

二、解決主要涉宗教因素政治問(wèn)題的手段

第三節(jié) 判斷和解決涉宗教因素政治問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)

一、解決涉宗教因素政治問(wèn)題的基本經(jīng)驗(yàn)

二、解決主要涉宗教因素政治問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)

本章小結(jié)

本編結(jié)語(yǔ)

第三編 宗教工作論

第一章 黨的宗教工作理論的集中體現(xiàn)

第一節(jié) 全面貫徹宗教信仰自由政策

一、必須實(shí)行宗教信仰自由政策

二、準(zhǔn)確把握宗教信仰自由政策

三、不斷完善宗教信仰自由政策

第二節(jié) 依法管理宗教事務(wù)

一、依法管理宗教事務(wù)是依法治國(guó)的必然要求

二、準(zhǔn)確把握依法管理宗教事務(wù)的內(nèi)涵

三、不斷完善依法管理宗教事務(wù)

第三節(jié) 堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則

一、中國(guó)宗教必須堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則

二、準(zhǔn)確把握?qǐng)?jiān)持獨(dú)立自主自辦原則

三、積極探索獨(dú)立自主自辦宗教的新途徑

第四節(jié) 積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

一、必須積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

二、準(zhǔn)確把握積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)涵

三、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本經(jīng)驗(yàn)

本章小結(jié)

第二章 黨的宗教工作主要任務(wù)

第一節(jié) 支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向

一、中國(guó)宗教必須堅(jiān)持中國(guó)化方向

二、準(zhǔn)確把握?qǐng)?jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的內(nèi)涵

三、加強(qiáng)三支隊(duì)伍建設(shè)與堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向

第二節(jié) 提高我國(guó)宗教工作法治化水平

一、全面依法治國(guó)的必然要求

二、不斷健全關(guān)于宗教的法律法規(guī)

三、用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為

第三節(jié) 全面做好信教群眾工作

一、宗教問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是群眾問(wèn)題

二、宗教工作的本質(zhì)是群眾工作

三、全面做好信教群眾工作

第四節(jié) 構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系

一、正確認(rèn)識(shí)和妥善處理黨和政府與宗教的關(guān)系

二、正確認(rèn)識(shí)和妥善處理社會(huì)與宗教的關(guān)系

三、正確認(rèn)識(shí)和妥善處理國(guó)內(nèi)不同宗教的關(guān)系

四、正確認(rèn)識(shí)和妥善處理我國(guó)宗教與外國(guó)宗教的關(guān)系

五、正確認(rèn)識(shí)和妥善處理信教群眾與不信教群眾的關(guān)系

本章小結(jié)

第三章 黨的宗教工作根本保證的理論

第一節(jié) 加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)

一、思想上高度重視宗教工作

二、健全各級(jí)政府宗教事務(wù)機(jī)構(gòu)的設(shè)置

三、做好基層宗教工作

四、造就高素質(zhì)的宗教工作干部隊(duì)伍

第二節(jié) 共產(chǎn)黨員不得信仰宗教和加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論宣傳

一、共產(chǎn)黨員不得信仰宗教和參加宗教活動(dòng)

二、加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育

第三節(jié) 鞏固和發(fā)展黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線

一、黨要與宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線

二、黨與宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)涵

三、黨與宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的基本經(jīng)驗(yàn)

本章小結(jié)

本編結(jié)語(yǔ)

結(jié) 語(yǔ)

（四）新增研究課題：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承和發(fā)展馬克思主義宗教觀、毛澤東宗教觀和中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，結(jié)合中國(guó)宗教的具體實(shí)際，而形成的關(guān)于宗教屬性、宗教問(wèn)題、宗教工作的全新思想，是我們認(rèn)識(shí)宗教屬性、處理宗教問(wèn)題、做好宗教工作的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。

本子課題書稿已經(jīng)成型，但要加強(qiáng)研究?jī)?nèi)容。

本子課題的書稿目錄。

導(dǎo) 論

第一章 堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論

第一節(jié) 堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教

第二節(jié) 正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的科學(xué)內(nèi)涵

第三節(jié) 不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，用以更好指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐

第二章 正確看待社會(huì)主義社會(huì)中的宗教

第一節(jié) 我國(guó)宗教的主要特征

第二節(jié) 認(rèn)識(shí)和把握宗教社會(huì)作用的兩重性

第三節(jié) 積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

第三章 宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題

第一節(jié) 宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性

第二節(jié) 宗教工作的本質(zhì)是群眾工作

第三節(jié) 把宗教治理納入國(guó)家治理體系，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系

第四章 新時(shí)代宗教工作重點(diǎn)關(guān)注宗教領(lǐng)域不穩(wěn)定不確定因素

第一節(jié) 持續(xù)鞏固解決宗教領(lǐng)域突出問(wèn)題的有益成果

第二節(jié) 積極應(yīng)對(duì)新時(shí)代宗教工作面臨的新挑戰(zhàn)

第三節(jié) 堅(jiān)持“保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”的基本原則

第五章 用“導(dǎo)”的態(tài)度堅(jiān)持好黨的宗教工作基本方針

第一節(jié) 黨的宗教工作基本方針是黨汲取兩方面經(jīng)驗(yàn)制定出來(lái)的

第二節(jié) 黨的宗教工作基本方針是一個(gè)有機(jī)整體

第三節(jié) 用“導(dǎo)”的方式牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)

第六章 堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向

第一節(jié) 我國(guó)宗教應(yīng)該同我國(guó)文化和國(guó)情特點(diǎn)相融合

第二節(jié) 用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾

第三節(jié) 堅(jiān)決遏制宗教領(lǐng)域“去中國(guó)化”傾向

第七章 提高宗教工作法治化水平

第一節(jié) 提高宗教工作法治化水平是全面依法治國(guó)的必然要求

第二節(jié) 樹(shù)立宗教工作法治思維，提高依法管理宗教事務(wù)的能力

第三節(jié) 用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為、調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系

第八章 支持宗教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)和人才培養(yǎng)

第一節(jié) 宗教團(tuán)體是黨和政府團(tuán)結(jié)、聯(lián)系信教群眾的橋梁和紐帶

第二節(jié) 堅(jiān)持“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的人才標(biāo)準(zhǔn)

第三節(jié) 堅(jiān)持中國(guó)特色培養(yǎng)道路，支持宗教界搞好人才隊(duì)伍建設(shè)

第九章 加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)新時(shí)代宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)

第一節(jié) 黨的領(lǐng)導(dǎo)是做好新時(shí)代宗教工作的根本保證

第二節(jié) 正確理解加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)新時(shí)代宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)的基本內(nèi)涵

第三節(jié) 加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)新時(shí)代宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)的基本部署

（五）子課題四：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的歷史地位

本子課題是收官之作，正在進(jìn)行中。

本子課題已取得研究成果。

導(dǎo) 論

第一編：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的理論價(jià)值

既堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的基本觀點(diǎn)，又創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義宗教觀對(duì)宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀的基本理論、基本觀點(diǎn)，如宗教是唯心主義世界觀、宗教是一定社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，宗教有特殊的社會(huì)作用等等。但中國(guó)共產(chǎn)黨人守正出新，創(chuàng)新和發(fā)展了對(duì)宗教本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，宗教是對(duì)神靈的崇拜和信仰，是有神論的思想體系和唯心主義世界觀；宗教是一種群眾性的社會(huì)現(xiàn)象；宗教是一種特殊的文化，是文化的重要組成部分。創(chuàng)新和發(fā)展了對(duì)宗教發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，宗教是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，其存在有復(fù)雜的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源；宗教有其發(fā)展規(guī)律，宗教不是從來(lái)就有的，而是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，只要宗教存在的根源沒(méi)有完全消失，宗教就不會(huì)徹底消亡。創(chuàng)新和發(fā)展了對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，宗教對(duì)社會(huì)具有積極作用的一面；宗教對(duì)社會(huì)也有消極作用的一面；要辯證看待宗教的社會(huì)作用，發(fā)揮宗教的積極作用，抑制消極作用。

超越了中國(guó)傳統(tǒng)宗教理論的認(rèn)知水平。更加注重堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，較之我國(guó)傳統(tǒng)的宗教理論，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系更加突出了時(shí)代特色，具有鮮明的實(shí)踐性、創(chuàng)新性。強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持政教分離基礎(chǔ)上追求宗教關(guān)系和諧，堅(jiān)持政教分離，是馬克思主義宗教觀的基本原則，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革時(shí)期堅(jiān)持的基本宗教政策之一。強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把宗教界納入愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，始終把宗教工作視為群眾工作，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不斷增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心。

借鑒國(guó)外優(yōu)秀宗教和宗教文化，總結(jié)自身處理外來(lái)宗教的經(jīng)驗(yàn)。吸收了外來(lái)宗教和宗教文化的優(yōu)秀成分、國(guó)外宗教治理中的經(jīng)驗(yàn)借鑒。抵御滲透原則是在開(kāi)展宗教對(duì)外交往中逐步形成的。實(shí)現(xiàn)外來(lái)宗教在中國(guó)落地生根也是在宗教對(duì)外交往中提出的。

形成了獨(dú)具中國(guó)特色的完整的宗教理論體系。主要包含五個(gè)層面：一是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的屬性層面；二是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的目的層面；三是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的任務(wù)層面；四是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的路徑層面；五是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的制度層面。

第二編：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的實(shí)踐價(jià)值

指導(dǎo)了宗教領(lǐng)域的撥亂反正。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體恢復(fù)和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想的宗教理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義時(shí)期宗教存在的長(zhǎng)期性，指出宗教問(wèn)題上的矛盾主要屬于人民內(nèi)部矛盾，有效地克服了在對(duì)待宗教問(wèn)題上容易犯的“短視癥”和盲目取消宗教的急躁情緒，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，指導(dǎo)黨在宗教領(lǐng)域開(kāi)始全面撥亂反正。一方面，恢復(fù)了各級(jí)黨和國(guó)家的宗教工作機(jī)構(gòu)，逐步實(shí)現(xiàn)了宗教工作的撥亂反正；另一方面，復(fù)查、平反宗教界的冤假錯(cuò)案，重新開(kāi)放宗教活動(dòng)場(chǎng)所，組建宗教團(tuán)體，實(shí)現(xiàn)了宗教界的撥亂反正。

推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教政策體系的形成。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教政策體系主要包括三個(gè)方面：黨的基本宗教政策，即政教分離，信仰自由，依法管理；具有中國(guó)特色的宗教政策，即民族宗教、獨(dú)立自主自辦，引導(dǎo)相適應(yīng)；具有黨性特點(diǎn)的宗教政策，即統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨員不能信教和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這一政策體系的形成與中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的指導(dǎo)密切相關(guān)。

推動(dòng)了黨的宗教工作新局面的開(kāi)創(chuàng)。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系有助于統(tǒng)一全黨在宗教問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)黨的宗教工作新局面，進(jìn)一步發(fā)揮宗教的積極作用。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的豐富和完善能夠推進(jìn)宗教學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展，推進(jìn)宗教學(xué)學(xué)科的建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系是宗教工作的行動(dòng)指南，開(kāi)創(chuàng)了黨的宗教工作新局面。黨的宗教工作基本方針得到貫徹、宗教工作法治化明顯加強(qiáng)、宗教領(lǐng)域突出問(wèn)題得到妥善解決。

第三編：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

在深化認(rèn)識(shí)宗教基本屬性的基礎(chǔ)上不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系。如何認(rèn)識(shí)宗教，是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系需要解決的首要問(wèn)題，宗教屬性包含宗教的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用，以及中國(guó)宗教的“五性”特征，宗教的基本屬性一般不會(huì)變化，但在中國(guó)的具體體現(xiàn)，有可能根據(jù)中國(guó)具體國(guó)情、教情的變化也變化，需要一個(gè)準(zhǔn)確的把握。

在解決宗教問(wèn)題中不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系。隨著時(shí)代的變化，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，出現(xiàn)了新的新問(wèn)題、新情況，需要我們根據(jù)情況的變化，不斷認(rèn)識(shí)中國(guó)宗教問(wèn)題的基本特征、分析當(dāng)前宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化和新問(wèn)題，提出處理宗教問(wèn)題的新原則和新思路。

在宗教工作實(shí)踐中不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論具有實(shí)踐特性和指導(dǎo)價(jià)值，它體現(xiàn)了黨關(guān)于宗教工作的本質(zhì)要求、方針政策、組織保證及其價(jià)值目標(biāo)，是黨開(kāi)展宗教工作的大政方針的集中體現(xiàn)。國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)都發(fā)生了重大變化，宗教問(wèn)題也發(fā)生了重大變化，我們的宗教工作要隨著宗教問(wèn)題的變化不斷變化自己的工作重點(diǎn)和工作方向，需要進(jìn)行理論的提升和理論的指導(dǎo)，就要不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系是對(duì)馬克思主義宗教觀的堅(jiān)持和創(chuàng)新，既堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法，又守正出新，與中國(guó)宗教的具體情況和時(shí)代特征相結(jié)合，開(kāi)拓了馬克思主義宗教觀中國(guó)化的新境界，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義宗教觀，是21世紀(jì)馬克思主義宗教觀；中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系指導(dǎo)了黨的宗教工作實(shí)踐，取得了開(kāi)創(chuàng)性的歷史性的成就，同時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系也是一個(gè)需要在實(shí)踐中不斷完善的理論，實(shí)踐檢驗(yàn)理論，實(shí)踐提供新的理論營(yíng)養(yǎng)，在中國(guó)宗教工作實(shí)踐中，我們將不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系。

二、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況（調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用、文獻(xiàn)資料收集整理、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流、國(guó)際合作等）

本課題立項(xiàng)前后開(kāi)展了一系列調(diào)查研究和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，取得了第一手材料和數(shù)據(jù)，進(jìn)行了廣泛的文獻(xiàn)資料收集整理，得到了黨和國(guó)家相關(guān)部門、宗教界和國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛支持和幫助，保證了課題的順利進(jìn)行。

（一）調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用

本課題立項(xiàng)前后，在中央國(guó)家機(jī)關(guān)、全國(guó)性宗教團(tuán)體、全國(guó)性宗教院校，進(jìn)行了拜訪、學(xué)習(xí)，獲得了相關(guān)材料；在北京市、江蘇省、甘肅省、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、重慶市、山東省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、河北省、湖北省、湖南省、安徽省、廣東省、海南省、廣西壯族自治區(qū)等省市區(qū)進(jìn)行了調(diào)研，與當(dāng)?shù)亟y(tǒng)戰(zhàn)、宗教部門工作人員，宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所負(fù)責(zé)人進(jìn)行了廣泛交流，征求他們對(duì)本課題的意見(jiàn)、建議，獲得了一手材料，已進(jìn)行大量數(shù)據(jù)整理，有的已經(jīng)運(yùn)用于研究之中，支撐了該研究的關(guān)鍵數(shù)據(jù)。

（二）文獻(xiàn)資料收集整理

本課題對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平以及其他黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)宗教的論述進(jìn)行了全面收集和整理，基本沒(méi)有遺漏；對(duì)建黨以來(lái)，黨的重要文獻(xiàn)中涉及到的公開(kāi)的宗教文獻(xiàn)及相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了全面收集和整理，基本沒(méi)有遺漏；對(duì)中國(guó)古代宗教思想的主要代表人物和重要文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理；對(duì)世界主要社會(huì)主義國(guó)家的宗教思想文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理；對(duì)世界主要宗教思想文獻(xiàn)進(jìn)行了整理；在全國(guó)十余個(gè)省檔案館收集了大量檔案資料。文獻(xiàn)收集整理工作平穩(wěn)有序，已經(jīng)基本完成，為本課題的研究打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）學(xué)術(shù)會(huì)議

本課題組基本上一個(gè)月要召開(kāi)一到兩次，甚至更多的學(xué)術(shù)會(huì)議，對(duì)課題的整體或者專題進(jìn)行討論、研究，不斷推進(jìn)本課題的研究向深度和廣度發(fā)展。

（四）學(xué)術(shù)交流

與學(xué)者、黨和政府部門、宗教界進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)交流，如與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、北京大學(xué)宗教高等研究院、中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教理論研究所、四川大學(xué)宗教研究所、南京大學(xué)宗教研究所、上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所、中央民族大學(xué)宗教高等研究院等進(jìn)行了廣泛交流和合作，得到了兄弟單位和學(xué)者的支持和幫助；與中央組織部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、教育部、國(guó)家宗教局進(jìn)行了交流、學(xué)習(xí)，得到了相應(yīng)的指導(dǎo)；與宗教界進(jìn)行了廣泛的接觸，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，取得一手資料。

（五）國(guó)際合作等

課題組先后派出博士研究生三名赴美國(guó)、澳大利亞等著名大學(xué)進(jìn)行訪學(xué)和交流，今年九月全部學(xué)成歸國(guó)；本課題組先后接待過(guò)意大利、俄羅斯、美國(guó)、日本，以及中國(guó)臺(tái)灣、香港的學(xué)者；課題組負(fù)責(zé)人何虎生曾赴日本東京大學(xué)、早稻田大學(xué)講學(xué)和學(xué)術(shù)交流，得到一致好評(píng)。

三、成果宣傳推介情況（成果發(fā)布會(huì)、《工作簡(jiǎn)報(bào)》報(bào)送情況、國(guó)家社科基金專刊投稿及采用情況等）

由于本課題研究還在進(jìn)行階段，目前本課題負(fù)責(zé)人在國(guó)家宗教局2017年《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論》研討會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所專題研討會(huì)、中國(guó)宗教學(xué)年會(huì)上就中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系研究的成果進(jìn)行了專門的介紹；為中央組織部相關(guān)局做了專題講座；為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家智庫(kù)提供了一篇咨詢報(bào)告。

四、研究中存在的主要問(wèn)題、改進(jìn)措施，研究心得、意見(jiàn)建議

（一）研究中存在的主要問(wèn)題、改進(jìn)措施

1、如何把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想貫穿于本課題的研究之中。黨的十九大明確提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并載入了黨章和憲法，成為我們的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，也是本課題研究的指導(dǎo)思想。如何把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想貫穿于本課題研究之中，是本課題研究中遇到的難題，也是必須要解決的問(wèn)題。本課題研究將以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為統(tǒng)領(lǐng)，將其貫穿于每一個(gè)研究環(huán)節(jié)，提高政治站位，體現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)本課題研究的指導(dǎo)意義。

2、如何全面把握以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的新貢獻(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記關(guān)于宗教問(wèn)題和宗教工作提出了一系列新思想、新方略、新部署，進(jìn)行了重大實(shí)踐，取得了開(kāi)創(chuàng)性的成就，如何進(jìn)行提煉，上升到理論的高度是目前遇到的又一個(gè)難題。本課題組將再組織一批專家對(duì)十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記關(guān)于宗教問(wèn)題和宗教工作提出的一系列新思想、新方略、新部署，進(jìn)行的重大實(shí)踐，取得的開(kāi)創(chuàng)性成就，進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，提煉出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，體現(xiàn)出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的繼承、發(fā)展和重大創(chuàng)新，也體現(xiàn)出理論研究的與時(shí)俱進(jìn)。

3、如何總結(jié)新時(shí)期以來(lái)黨的宗教工作實(shí)踐取得的主要經(jīng)驗(yàn)，凝練成為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的組成部分。新時(shí)期以來(lái)，黨的宗教工作取得了巨大的成就，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，如何對(duì)其進(jìn)行凝練，上升到理論的高度，是迫切需要解決的問(wèn)題。本課題將進(jìn)一步與統(tǒng)戰(zhàn)、民族、宗教等工作部門合作，進(jìn)行廣泛的調(diào)研和資料的收集、整理，總結(jié)新時(shí)期以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，黨的宗教工作的重要經(jīng)驗(yàn)，上升到理論的高度，成為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的組成部分，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論研究的實(shí)踐性。

4、如何凝練新時(shí)期以來(lái)中國(guó)宗教學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論研究的重要成果，使其成為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的組成部分。新時(shí)期以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)宗教學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論豐富和發(fā)展進(jìn)行了艱巨的理論探索，出現(xiàn)了一批有思想的宗教理論家，對(duì)形成中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論作出了杰出的貢獻(xiàn)，本課題將全面收集宗教學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的成果，廣泛進(jìn)行口述史研究，對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)一步凝練，上升到理論高度，使其成為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的重要組成部分，體現(xiàn)理論探索的艱巨性。

5、如何凝練新時(shí)期以來(lái)宗教界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論形成的貢獻(xiàn)，使其成為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的組成部分。新時(shí)期以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，宗教界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的形成進(jìn)行了艱苦的探索，取得了一定的成果，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，如何對(duì)其進(jìn)行提煉概括，成了重要的問(wèn)題。本課題將對(duì)我國(guó)宗教界人士的主要觀點(diǎn)進(jìn)行歸納、總結(jié)，進(jìn)一步進(jìn)行口述史研究，進(jìn)行觀點(diǎn)凝練，上升到理論的高度，使其成為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的組成部分。

6、如何把中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論與宗教工作實(shí)際結(jié)合起來(lái)，以更好地指導(dǎo)黨的宗教工作實(shí)際。本課題將進(jìn)行廣泛的調(diào)研，征求宗教干部的意見(jiàn)，力求成果更加具有可操作性，使理論和實(shí)際更緊密地結(jié)合起來(lái)。

7、如何把中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論與宗教學(xué)研究實(shí)際結(jié)合起來(lái)，以更好地促進(jìn)中國(guó)宗教學(xué)科建設(shè)。本課題將進(jìn)一步吸收國(guó)內(nèi)外對(duì)課題有建樹(shù)的學(xué)者參加研究，階段性成果將征求專家們的意見(jiàn)，使成果更具有科學(xué)性，推動(dòng)宗教學(xué)學(xué)科的建設(shè)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的豐富和發(fā)展。

8、如何把中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論與宗教界和信教群眾結(jié)合起來(lái)，也是本課題的一大難題。本課題準(zhǔn)備將重要的理論觀點(diǎn)在宗教界和信教群眾中進(jìn)行一定范圍的散發(fā)，征求意見(jiàn)，以促進(jìn)黨的宗教理論與宗教工作對(duì)象的緊密結(jié)合，成為宗教界和信教群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

（二）研究心得、意見(jiàn)建議

1、理論研究必須要提高政治站位，即站位要高。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代的理論研究一方面要體現(xiàn)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)作用，更要充分體現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，要把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想貫穿于理論研究的全過(guò)程，作為我們研究的指導(dǎo)思想和理論靈魂。我建議，理論工作者一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的重要講話，原原本本地學(xué)，將其貫穿于學(xué)術(shù)研究的全過(guò)程，以提高理論研究的政治站位，以展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究的特色。

2、理論研究必須要緊扣自己的研究課題，即定性要準(zhǔn)。每一個(gè)理論課題的研究都有一個(gè)相對(duì)固定的研究對(duì)象，就是說(shuō)有一定的研究范圍，我們必須要解決我們的核心命題，一方面不要面面俱到，另一方面更不能泛泛而談。我建議，理論研究不能脫離自己的命題，要?jiǎng)澏ㄗ约貉芯康倪吔纾�不能隨意改變自己的命題，甚至偷換自己的命題，出現(xiàn)文不對(duì)題的研究成果。也就是說(shuō)理論研究必須要緊扣自己的研究命題，即定性要準(zhǔn)，增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性。

3、理論研究必須要進(jìn)行深入的學(xué)理探討，即研究要深。國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目是要解決重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的，所以研究成果一定是要在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上有所突破，必須要對(duì)以往的研究成果有準(zhǔn)確的把握，對(duì)自己的成果要有重大創(chuàng)新。我建議，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果一定要超越以往的研究成果，進(jìn)行廣泛的資料收集整理、結(jié)合具體工作的實(shí)際、進(jìn)行深入的學(xué)理探討，形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)成果，即研究要深，增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性。

二、研究成果情況

代表性成果簡(jiǎn)介：

自2016年10月《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系研究》項(xiàng)目啟動(dòng)始，本人帶領(lǐng)課題組成員共出版1本著作、39篇論文。本人現(xiàn)選取其中幾項(xiàng)具有代表性的成果，對(duì)其基本內(nèi)容、主要觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)影響等進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

一、《論中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展歷程》（何虎生、王超）。本文于2016年12月11日發(fā)表在《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2016年第6期。

（一）基本內(nèi)容

我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題基本理論和基本政策的系統(tǒng)闡述成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。改革開(kāi)放開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論探索的新時(shí)期；以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體逐漸恢復(fù)和貫徹黨的宗教理論政策，不斷推動(dòng)宗教領(lǐng)域的撥亂反正。改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，我們黨已認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要問(wèn)題，黨的宗教工作方針政策得到逐步貫徹落實(shí)，開(kāi)始了宗教領(lǐng)域的全面撥亂反正，中央 19 號(hào)文件對(duì)社會(huì)主義宗教問(wèn)題基本理論和基本政策系統(tǒng)闡釋，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的成功開(kāi)創(chuàng)。

關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)確立了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的基本框架。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論探索進(jìn)入創(chuàng)造發(fā)展期；對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論得到重大發(fā)展。世紀(jì)之交，面對(duì)國(guó)際格局的新變化和新挑戰(zhàn)，以及改革開(kāi)放后我國(guó)宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新特點(diǎn)，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)宗教問(wèn)題和宗教工作進(jìn)行了積極探索，創(chuàng)造性地發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，確立了其基本框架。

保持和促進(jìn)宗教關(guān)系和諧的思想不斷推進(jìn)和豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的探索進(jìn)入豐富發(fā)展期，立足黨和國(guó)家全局工作的戰(zhàn)略高度，提出保持和促進(jìn)宗教關(guān)系和諧的思想，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的不斷推進(jìn)。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上，立足我國(guó)宗教的基本情況，強(qiáng)調(diào)必須以科學(xué)的歷史的觀點(diǎn)看待宗教，必須從戰(zhàn)略高度充分認(rèn)識(shí)做好新形勢(shì)下宗教工作的重要性，進(jìn)一步深化了對(duì)宗教問(wèn)題和宗教工作的認(rèn)識(shí)，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，形成了科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于宗教的理論政策，不斷推進(jìn)和豐富發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。

科學(xué)認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題，總結(jié)宗教工作的基本經(jīng)驗(yàn)，表明中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論臻于成熟。結(jié)合新形勢(shì)下我國(guó)宗教問(wèn)題的新情況和新問(wèn)題，持續(xù)開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的新境界。對(duì)黨認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題、開(kāi)展宗教工作基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的成熟形態(tài)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)宗教活動(dòng)更安全、更有序、更有保障，宗教工作新局面不斷開(kāi)創(chuàng)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，科學(xué)分析了宗教工作面臨的形勢(shì)和任務(wù)，第一次明確提出了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，是做好新形勢(shì)下宗教工作的基本遵循，深刻闡述了宗教工作的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論已臻于成熟。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論發(fā)展歷程，是我們黨不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路、探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的過(guò)程中深刻總結(jié)處理宗教問(wèn)題正反兩方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展的歷史，是理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索的有機(jī)結(jié)合過(guò)程，其發(fā)展歷程充分體現(xiàn)了馬克思主義宗教理論科學(xué)性的本質(zhì)屬性，也體現(xiàn)了馬克思主義宗教觀中國(guó)化的實(shí)踐屬性。我們要始終堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)分析宗教問(wèn)題，始終堅(jiān)持與中國(guó)的國(guó)情、黨情和社情相結(jié)合，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平。

（二）主要觀點(diǎn)

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是對(duì)包含在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的宗教理論的提煉概括，包含了黨對(duì)宗教屬性、宗教問(wèn)題和宗教工作等的認(rèn)識(shí)，以及黨認(rèn)識(shí)宗教屬性、處理宗教問(wèn)題、做好宗教工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義宗教問(wèn)題基本理論和基本政策的系統(tǒng)論述是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論成功開(kāi)創(chuàng)，關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論框架確立，關(guān)于積極構(gòu)建和諧宗教關(guān)系思想的闡釋是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論不斷推進(jìn)，關(guān)于宗教問(wèn)題和宗教工作經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)則標(biāo)志中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論已經(jīng)成熟。

（三）學(xué)術(shù)價(jià)值

有利于深入對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論發(fā)展歷程的研究。目前學(xué)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論形成、發(fā)展的歷史缺乏深入考察。在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革中，如同馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩大成果一樣，中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題、推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國(guó)化過(guò)程中也先后形成了兩大宗教理論成果：毛澤東宗教觀和中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。前者為后者的形成和發(fā)展提供了不可或缺的理論準(zhǔn)備、政策準(zhǔn)備和經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備，后者是在新的歷史和時(shí)代條件下對(duì)前者的新發(fā)展，二者是豐富與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，都體現(xiàn)了馬克思主義在宗教問(wèn)題上的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義宗教觀在結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情、黨情、社情、教情的基礎(chǔ)上在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨的集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題上所形成的科學(xué)理論。

（四）社會(huì)影響

本篇文章在中國(guó)知網(wǎng)上共計(jì)被下載306次，被引3次。本篇文章創(chuàng)新性地從理論邏輯出發(fā)，闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展進(jìn)程為基礎(chǔ)的邏輯。作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一部分，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的理論邏輯是以黨在中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展為基礎(chǔ)的邏輯，特別是對(duì)宗教在社會(huì)主義條件下的存在和發(fā)展，怎樣引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等問(wèn)題，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的觀點(diǎn)和論斷。本文在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展歷程進(jìn)行創(chuàng)新梳理和科學(xué)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系歷史邏輯和理論邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一進(jìn)行分析，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

二、《論中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的層次、內(nèi)涵及特點(diǎn)》（何虎生、張杰）。本文于2017年6月15日發(fā)表在《世界宗教文化》2017年第3期。

（一）基本內(nèi)容

黨對(duì)宗教屬性的系統(tǒng)闡釋是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的理論根基。它包含了關(guān)于宗教本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用等方面內(nèi)容，反映出中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的科學(xué)性與創(chuàng)新性。黨對(duì)宗教屬性的系統(tǒng)闡釋反映了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的科學(xué)性與創(chuàng)新性。黨對(duì)宗教本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)符合馬克思主義宗教觀的基本原理，并且在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，是科學(xué)性與創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一。

黨對(duì)宗教問(wèn)題的精準(zhǔn)研判是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的特色優(yōu)勢(shì)。它包含關(guān)于宗教問(wèn)題的基本判斷、原因揭示和處理原則等方面內(nèi)容，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的時(shí)代性與針對(duì)性。黨對(duì)宗教問(wèn)題的精準(zhǔn)研判體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的時(shí)代性與針對(duì)性。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系緊密貼合當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)，立足我國(guó)宗教問(wèn)題格局，體現(xiàn)了對(duì)世情、國(guó)情、黨情的深刻認(rèn)識(shí)，具有時(shí)代性與針對(duì)性。

黨對(duì)宗教工作的頂層設(shè)計(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的實(shí)踐路徑。它包含了黨關(guān)于宗教工作本質(zhì)要求、方針政策、組織保證及價(jià)值目標(biāo)等主要內(nèi)容，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的實(shí)踐性和指導(dǎo)性。黨對(duì)宗教工作的頂層設(shè)計(jì)彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的實(shí)踐性和指導(dǎo)性。新時(shí)期以來(lái)黨的宗教工作取得的巨大成就，得益于中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的重要引領(lǐng)。

黨對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的思想精髓。它包含了黨認(rèn)識(shí)宗教屬性、處理宗教問(wèn)題、做好宗教工作的基本經(jīng)驗(yàn)等方面內(nèi)容，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的開(kāi)放性和凝練性。黨對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)反映了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的開(kāi)放性和凝練性。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系是開(kāi)放的、高度凝練且不斷自我完善的理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系不是一蹴而就的，而是我們黨在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中逐漸總結(jié)得出的科學(xué)理論體系。它是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宗教篇和重要組成部分。實(shí)踐已經(jīng)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系具有科學(xué)性。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，不斷提出一系列新思想新理念新戰(zhàn)略，形成了黨對(duì)宗教屬性的系統(tǒng)闡釋、對(duì)宗教問(wèn)題的精準(zhǔn)研判、對(duì)宗教工作的頂層設(shè)計(jì)、對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)四個(gè)層次為一體的理論格局，極大地豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心內(nèi)涵，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的功能定位，成為我們?nèi)�面認(rèn)識(shí)宗教、處理宗教問(wèn)題、做好新形勢(shì)下宗教工作的根本遵循。

（二）主要觀點(diǎn)

2016 年 4 月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要“不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，用以更好指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐”。研究中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系必須深入分析它的內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)層次，深刻理解和把握各部分內(nèi)容的豐富內(nèi)涵，闡明各部分在中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系中的地位。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn)和打磨，已經(jīng)形成了一套獨(dú)特的、完整的系統(tǒng)體系。具體地說(shuō)，它包含了黨對(duì)宗教屬性的系統(tǒng)闡釋、對(duì)宗教問(wèn)題的精準(zhǔn)研判、對(duì)宗教工作的頂層設(shè)計(jì)、對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，分別是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的理論根基、特色優(yōu)勢(shì)、實(shí)踐路徑、思想精髓，體現(xiàn)了科學(xué)性與創(chuàng)新性、時(shí)代性與針對(duì)性、實(shí)踐性與指導(dǎo)性、開(kāi)放性與凝練性的特點(diǎn)。

（三）學(xué)術(shù)價(jià)值

2016年4月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上首次提出并全面闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的命題，并強(qiáng)調(diào)要“不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，用以更好指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐”。所以，作為黨的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，全面學(xué)習(xí)、闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系是我們的重要使命，全面科學(xué)地闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的內(nèi)涵、層次和特點(diǎn)是本篇文章最獨(dú)到的價(jià)值。本篇文章主要研究中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的內(nèi)容構(gòu)建，回答了“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系是什么”的問(wèn)題。包含了對(duì)宗教屬性和中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系根本目的的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)宗教問(wèn)題的基本任務(wù)，處理當(dāng)代中國(guó)宗教問(wèn)題的主要途徑，做好宗教工作的根本保證等。這一研究有利于明確對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的認(rèn)識(shí)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（四）社會(huì)影響

本篇文章在中國(guó)知網(wǎng)上共計(jì)被下載161次，被引1次。本篇文章以習(xí)近平總書記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話為出發(fā)點(diǎn)，闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的內(nèi)涵、層次和特點(diǎn)。本文回答了“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系是什么”的問(wèn)題，具體地說(shuō)，它包含了黨對(duì)宗教屬性的系統(tǒng)闡釋、對(duì)宗教問(wèn)題的精準(zhǔn)研判、對(duì)宗教工作的頂層設(shè)計(jì)、對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，分別是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的理論根基、特色優(yōu)勢(shì)、實(shí)踐路徑、思想精髓，體現(xiàn)了科學(xué)性與創(chuàng)新性、時(shí)代性與針對(duì)性、實(shí)踐性與指導(dǎo)性、開(kāi)放性與凝練性的特點(diǎn)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。研究中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，就是為了服務(wù)于新時(shí)代黨的宗教工作，就是要堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論推動(dòng)宗教工作不斷向前發(fā)展，就是要把學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述精神結(jié)合起來(lái)，把貫徹落實(shí)中央關(guān)于宗教工作重大決策部署特別是全國(guó)宗教工作會(huì)議精神持續(xù)引向深入，用以更好指導(dǎo)宗教工作新征程。

三、《黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的新發(fā)展與新實(shí)踐》（呼延博文、何虎生、張杰）。本文于2018年3月30日發(fā)表在《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2018年第1-2期合刊。

（一）基本內(nèi)容

新時(shí)期以來(lái)，在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，通過(guò)不懈的實(shí)踐與理論探索，形成了系統(tǒng)性的中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)都發(fā)生了歷史性變革，宗教工作也取得了歷史性的成就。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“五年來(lái)的成就是全方位的、開(kāi)創(chuàng)性的”，并在總結(jié)宗教工作所取得的成就時(shí)做出了“宗教工作創(chuàng)新推進(jìn)”這一深邃精辟的評(píng)價(jià)。五年來(lái)，黨根據(jù)不斷豐富的實(shí)踐探索，圍繞認(rèn)識(shí)宗教屬性與做好宗教工作等方面提出了許多新的思想，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的新發(fā)展與新實(shí)踐。

理論上豐富和發(fā)展了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，圍繞宗教屬性、宗教問(wèn)題以及具體宗教工作等提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新要求，對(duì)黨進(jìn)一步的理論與實(shí)踐探索、為新時(shí)代黨的宗教工作新征程提供了理論指導(dǎo)。體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論鮮明的時(shí)代特征和實(shí)踐特性，指導(dǎo)黨完善了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教政策體系，引導(dǎo)宗教為新時(shí)代進(jìn)一步提升宗教工作的水平提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)參照。推動(dòng)馬克思主義宗教觀中國(guó)化進(jìn)程取得歷史性進(jìn)展，蘊(yùn)含了繼承、創(chuàng)新和升華的科學(xué)演進(jìn)歷程，使黨對(duì)宗教屬性、宗教問(wèn)題和宗教工作的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐達(dá)到歷史新高度，構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要方面，為做好新時(shí)代宗教工作提供了根本遵循。

（二）主要觀點(diǎn)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞宗教屬性、宗教問(wèn)題與宗教工作等方面形成了許多全新的思想與創(chuàng)見(jiàn)，推動(dòng)宗教工作取得開(kāi)創(chuàng)性成就，為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代貢獻(xiàn)了積極力量。五年來(lái)，黨在宗教工作領(lǐng)域進(jìn)行了實(shí)踐與理論的諸多探索，在實(shí)踐上根據(jù)時(shí)代特征推動(dòng)了宗教工作的創(chuàng)新，在理論上豐富和發(fā)展了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的科學(xué)內(nèi)涵，推動(dòng)馬克思主義宗教觀中國(guó)化進(jìn)程取得歷史性進(jìn)展，構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要方面，為新時(shí)代宗教工作提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（三）學(xué)術(shù)價(jià)值

本篇文章主要研究黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的新發(fā)展與新實(shí)踐。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中首次提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，為全黨確立了理論指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。理論上豐富和發(fā)展了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，圍繞宗教屬性、宗教問(wèn)題以及具體宗教工作等提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新要求，對(duì)黨進(jìn)一步的理論與實(shí)踐探索、為新時(shí)代黨的宗教工作新征程提供了理論指導(dǎo)。體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論鮮明的時(shí)代特征和實(shí)踐特性，指導(dǎo)黨完善了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教政策體系，引導(dǎo)宗教為新時(shí)代進(jìn)一步提升宗教工作的水平提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)參照。推動(dòng)馬克思主義宗教觀中國(guó)化進(jìn)程取得歷史性進(jìn)展，蘊(yùn)含了繼承、創(chuàng)新和升華的科學(xué)演進(jìn)歷程，使黨對(duì)宗教屬性、宗教問(wèn)題和宗教工作的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐達(dá)到歷史新高度，構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要方面，為做好新時(shí)代宗教工作提供了根本遵循。這一研究有利于更加深刻地理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的宗教理論，更加全面地把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，更好的為做好新時(shí)代宗教工作提供思想指導(dǎo)和引領(lǐng)，為其他關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其宗教理論的研究提供參考，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（四）社會(huì)影響

本篇文章在中國(guó)知網(wǎng)上共計(jì)被下載64次。新時(shí)代黨的宗教工作站在新的歷史方位，必須承擔(dān)起新的歷史使命，深入貫徹落實(shí)黨的十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，繼續(xù)以“創(chuàng)新推進(jìn)”的方式，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持宗教的中國(guó)化方向，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，努力完成新時(shí)代賦予的新任務(wù)。本篇文章創(chuàng)新性地以習(xí)近平總書記在黨的十九大上的講話為出發(fā)點(diǎn)，闡明了十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的新發(fā)展與新實(shí)踐，論證了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)于新形勢(shì)下宗教工作的重要指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

四、《論加強(qiáng)黨的民族宗教理論教育與立德樹(shù)人的關(guān)系》（何虎生、蔣浩存、呼延博文）。本文于2018年6月15日發(fā)表在《民族教育研究》2018年第3期。

（一）基本內(nèi)容

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，是高校思想政治工作的中心環(huán)節(jié)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族、宗教工作在治國(guó)理政中的重要地位，明確凸顯強(qiáng)化黨的民族宗教理論教育對(duì)于當(dāng)前落實(shí)立德樹(shù)人的必要性和迫切性。

挖掘黨的民族宗教理論教育內(nèi)容是立德樹(shù)人的應(yīng)有之義。黨的民族宗教理論教育內(nèi)容包含了正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待民族、宗教問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度，符合立德樹(shù)人的價(jià)值定位，是為黨和國(guó)家培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人的客觀需要。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視高校思想政治工作，堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，深化以“育人為本、德育為先”為理念的教育改革，要求高校教育不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，還要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育體系之中。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論教育就是要讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教存在和發(fā)展的客觀規(guī)律，用辯證的眼光看待宗教的社會(huì)作用，同時(shí)學(xué)會(huì)使用科學(xué)的眼光認(rèn)識(shí)和改造世界。這就充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論教育對(duì)立德樹(shù)人的重要性和必要性。

強(qiáng)化黨的民族宗教理論教育是當(dāng)前落實(shí)立德樹(shù)人的迫切任務(wù)。落實(shí)立德樹(shù)人必須大大強(qiáng)化黨的民族宗教理論教育所占比重，積極回應(yīng)黨和國(guó)家的重大課題和青年學(xué)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，聚焦民族和宗教領(lǐng)域的新情況和新問(wèn)題，增強(qiáng)青年學(xué)生的辨別能力和大局觀念。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思主義民族觀，鞏固和發(fā)展了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的新局面。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論教育就是在學(xué)生中普及黨的宗教理論方針政策，培養(yǎng)自覺(jué)防范校園傳教的意識(shí)，教育學(xué)生堅(jiān)決抵御利用宗教進(jìn)行滲透，抵御宗教極端思想。杜絕校園傳教、遏制宗教極端思想對(duì)學(xué)生的侵蝕是當(dāng)前亟須解決的迫切問(wèn)題。

發(fā)揮黨的民族宗教理論教育作用能夠提升立德樹(shù)人的實(shí)際效果。黨的民族宗教理論是馬克思主義世界觀、方法論同中國(guó)民族、宗教問(wèn)題實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，充分彰顯馬克思主義的科學(xué)性和指導(dǎo)性，有利于強(qiáng)化立德樹(shù)人的思想引領(lǐng)。黨的民族宗教理論是認(rèn)識(shí)和處理民族、宗教問(wèn)題的有益經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)總結(jié)，富含中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政治國(guó)的智慧結(jié)晶，能夠拓寬立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)路徑。黨的民族宗教理論教育具有鮮明的中國(guó)特色、民族特色和時(shí)代特色，反映了黨情、國(guó)情、社情，是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，有利于增強(qiáng)立德樹(shù)人的感召力。

（二）主要觀點(diǎn)

加強(qiáng)黨的民族宗教理論教育對(duì)于落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)具有重大意義，二者之間有著不可分割的必然聯(lián)系。第一，挖掘黨的民族宗教理論教育內(nèi)容是立德樹(shù)人的應(yīng)有之義。黨的民族宗教理論包含了正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待民族、宗教問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度，是推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、樹(shù)立科學(xué)世界觀的動(dòng)力和保證。第二，強(qiáng)化黨的民族宗教理論教育是當(dāng)前落實(shí)立德樹(shù)人的迫切任務(wù)。落實(shí)立德樹(shù)人迫切需要回應(yīng)黨和國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，聚焦民族和宗教領(lǐng)域的突出問(wèn)題和新情況，增強(qiáng)青年學(xué)生辨別是非的能力和大局觀念。第三，發(fā)揮黨的民族宗教理論教育作用能夠提升立德樹(shù)人的實(shí)際效果。黨的民族宗教理論兼?zhèn)漶R克思主義的科學(xué)指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政治國(guó)的智慧結(jié)晶，具有鮮明的中國(guó)特色、民族特色和時(shí)代特色，有利于增強(qiáng)立德樹(shù)人的感召力。

（三）學(xué)術(shù)價(jià)值

習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“高等教育發(fā)展方向要同我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)方向緊密聯(lián)系在一起，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)。”黨的民族宗教理論教育充分滿足了立德樹(shù)人為黨和國(guó)家治國(guó)理政服務(wù)的需要，能夠?yàn)槊褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)培育正能量，確保青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教、樹(shù)立科學(xué)世界觀，積極回應(yīng)當(dāng)前黨和國(guó)家的重大現(xiàn)實(shí)關(guān)切，教育和引導(dǎo)學(xué)生維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透，進(jìn)而通過(guò)彰顯馬克思主義的科學(xué)性強(qiáng)化立德樹(shù)人的思想引領(lǐng)，通過(guò)凸顯黨的領(lǐng)導(dǎo)作用拓寬立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)路徑，通過(guò)其自身的鮮活特點(diǎn)增強(qiáng)立德樹(shù)人的感召力。可見(jiàn)，加強(qiáng)黨的民族宗教理論教育不僅與立德樹(shù)人有著緊密聯(lián)系，而且具有重大意義。而本篇文章通過(guò)研究加強(qiáng)黨的民族宗教理論教育與立德樹(shù)人的關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了民族宗教理論教育在國(guó)家教育事業(yè)中的重要性，有利于民族宗教理論的傳播和發(fā)展，也有利于推動(dòng)“育人為本、德育為先”為理念的教育改革，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（四）社會(huì)影響

本篇文章在中國(guó)知網(wǎng)上共計(jì)被下載4次。本篇文章在論述加強(qiáng)黨的民族宗教理論教育對(duì)于落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)具有重大意義的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前新形勢(shì)下的宗教情況和教育情況，明確提出要確保青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教、樹(shù)立科學(xué)世界觀，積極回應(yīng)當(dāng)前黨和國(guó)家的重大現(xiàn)實(shí)關(guān)切，教育和引導(dǎo)學(xué)生維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透，進(jìn)而通過(guò)彰顯馬克思主義的科學(xué)性強(qiáng)化立德樹(shù)人的思想引領(lǐng)，通過(guò)凸顯黨的領(lǐng)導(dǎo)作用拓寬立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)路徑，通過(guò)其自身的鮮活特點(diǎn)增強(qiáng)立德樹(shù)人的感召力。這一觀點(diǎn)，有利于民族宗教理論的傳播和發(fā)展，也有利于推動(dòng)“育人為本、德育為先”為理念的教育改革，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

五、《宗教工作法治化的里程碑》（何虎生）。本文于2017年9月20日發(fā)表在《中國(guó)宗教》2017年第9期。

（一）基本內(nèi)容

中國(guó)共產(chǎn)黨一貫主張用法治的方式解決宗教問(wèn)題。新民主主義革命時(shí)期，《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》是中共早期有意識(shí)地將宗教的基本觀點(diǎn)和一般宗教規(guī)定用法律規(guī)定形式確定下來(lái)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作法治化最早的成功實(shí)踐。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，《共同綱領(lǐng)》和《憲法》是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上首次將宗教信仰自由作為公民的基本權(quán)利在最高法中進(jìn)行規(guī)定。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以憲法為核心，其他法律為支持，以《宗教事務(wù)條例》為主體，其他行政法規(guī)和規(guī)章為補(bǔ)充的宗教法治管理框架已經(jīng)初步確立。宗教工作法治化明顯加強(qiáng)，宗教活動(dòng)總體平穩(wěn)有序。

修訂《宗教事務(wù)條例》是推進(jìn)宗教工作法治化的重要舉措。適應(yīng)了形勢(shì)的變化。新修訂的《宗教事務(wù)條例》不僅加強(qiáng)和細(xì)化了對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所、教職人員等傳統(tǒng)問(wèn)題的管理，還新增了對(duì)管理互聯(lián)網(wǎng)宗教、遏制宗教極端主義等新問(wèn)題的相關(guān)規(guī)定。可見(jiàn)，對(duì)《宗教事務(wù)條例》的修訂是適應(yīng)形勢(shì)變化的需要。體現(xiàn)了法治保護(hù)與管理相結(jié)合的理念。新修訂的《宗教事務(wù)條例》新增了宗教事務(wù)管理“保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”的原則，對(duì)宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的人員、財(cái)產(chǎn)、活動(dòng)等進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定。充分體現(xiàn)了宗教法治化過(guò)程中保護(hù)與管理相結(jié)合的理念和精神。內(nèi)容更加全面具體，具有可操作性。新修訂的《宗教事務(wù)條例》內(nèi)容更加全面，權(quán)責(zé)更加清晰，具有可操作性。

總之，新修訂的《宗教事務(wù)條例》亮點(diǎn)紛呈，且具有可操作性，必將有效遏制宗教極端主義等利用宗教危害國(guó)家安全的活動(dòng)，充分發(fā)揮宗教界的積極作用，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。

（二）主要觀點(diǎn)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，提高宗教工作的法治化水平，做好新形勢(shì)下宗教工作，必須用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系。對(duì)《宗教事務(wù)條例》的修訂就是落實(shí)習(xí)總書記講話精神，推進(jìn)宗教工作法治化的重要舉措。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫主張用法治的方式解決宗教問(wèn)題。修訂《宗教事務(wù)條例》是推進(jìn)宗教工作法治化的重要舉措。《宗教事務(wù)條例》的修訂適應(yīng)了形勢(shì)的變化，體現(xiàn)了法治保護(hù)與管理相結(jié)合的理念，內(nèi)容更加全面具體，具有可操作性。

（三）學(xué)術(shù)價(jià)值

2015年7月國(guó)家宗教事務(wù)局舉辦“國(guó)法與教規(guī)關(guān)系研討會(huì)”，對(duì)《宗教事務(wù)條例》的修訂就是落實(shí)習(xí)總書記講話精神，推進(jìn)宗教工作法治化的重要舉措。本篇文章一方面從歷史的邏輯，通過(guò)對(duì)黨在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放新時(shí)期各個(gè)歷史時(shí)期如何用法律法規(guī)的形式做好宗教工作，來(lái)論證中國(guó)共產(chǎn)黨一貫主張用法治的方式解決宗教問(wèn)題。另一方面以當(dāng)前宗教工作新形勢(shì)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)比新舊《宗教事務(wù)條例》，來(lái)論證新修訂的《宗教事務(wù)條例》適應(yīng)了形勢(shì)的變化、體現(xiàn)了法治保護(hù)與管理相結(jié)合的理念，并更加具有可操作性。本篇文章結(jié)合提高宗教工作法治化水平，對(duì)新修訂的《宗教事務(wù)條例》進(jìn)行了全面而科學(xué)的評(píng)價(jià)，有利于促進(jìn)法律法規(guī)的不斷完善，宗教工作法治化研究的不斷深入。

（四）社會(huì)影響

本篇文章在中國(guó)知網(wǎng)上共計(jì)被下載83次。提高宗教工作法治化水平，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在全面推進(jìn)依法治國(guó)方略的背景下，為積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，針對(duì)我國(guó)宗教工作出現(xiàn)的新形勢(shì)和新問(wèn)題而提出的重要思想。它是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的重大發(fā)展，為我們正確處理宗教領(lǐng)域各種矛盾和問(wèn)題指明了根本途徑。本文在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上如何用法治來(lái)解決宗教問(wèn)題的基礎(chǔ)上，著重對(duì)比新舊《宗教事務(wù)條例》，對(duì)當(dāng)前新形勢(shì)下黨的宗教工作及其環(huán)境進(jìn)行分析，肯定了新修訂的《宗教事務(wù)條例》的積極意義。這一研究有利于新修訂的《宗教事務(wù)條例》的貫徹執(zhí)行，有利于提高宗教工作的法治化水平，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

六、《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)黨的宗教工作邁向新時(shí)代》（何虎生、張杰）。本文于2017年11月14日發(fā)表在《中國(guó)民族報(bào)》第5版。

（一）基本內(nèi)容

深入領(lǐng)會(huì)五年來(lái)黨的宗教工作取得的全方位開(kāi)創(chuàng)性成就，牢記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史使命，把握黨的宗教工作新的歷史方位。過(guò)去的五年，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，黨的宗教工作成就是全方位開(kāi)創(chuàng)性的。五年來(lái)宗教工作開(kāi)創(chuàng)的全新局面具有深遠(yuǎn)的歷史影響，奠定了黨的宗教工作邁向新時(shí)代的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也意味著黨的宗教工作在新的歷史方位，將承擔(dān)服務(wù)于“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的歷史使命。

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面開(kāi)啟黨的宗教工作新征程。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的豐富和發(fā)展，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要方面。把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為行動(dòng)指南，就是要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，更好地指導(dǎo)新時(shí)代黨的宗教工作。新的征程要有新的思想作為引領(lǐng)。

繼續(xù)推進(jìn)黨的宗教工作理論與實(shí)踐創(chuàng)新，貫徹落實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略，努力完成黨的宗教工作新任務(wù)。推進(jìn)宗教工作創(chuàng)新，既是一條基本經(jīng)驗(yàn)，也是一項(xiàng)最新要求。所謂創(chuàng)新并不是要摒棄已有方針政策，而是指在工作方式上創(chuàng)新。黨的宗教工作基本方針，是我們黨汲取正反兩方面經(jīng)驗(yàn)制定出來(lái)的。“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。”這是習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)的宗教工作最新任務(wù)。

新時(shí)代黨的宗教工作站在新的歷史方位，必須承擔(dān)起新的歷史使命，深入貫徹落實(shí)黨的十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，繼續(xù)以“創(chuàng)新推進(jìn)”的方式，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持宗教的中國(guó)化方向，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，努力完成新時(shí)代賦予的新任務(wù)。

（二）主要觀點(diǎn)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中首次提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，為全黨確立了理論指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。報(bào)告中 4 次提及黨的宗教工作，深邃精辟地用“宗教工作創(chuàng)新推進(jìn)”總結(jié)五年來(lái)黨的宗教工作成就；把黨在宗教領(lǐng)域的重大理論創(chuàng)新成果作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要方面；提出必須繼續(xù)“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，防范和打擊“宗教極端活動(dòng)”等一系列新任務(wù)，引領(lǐng)黨的宗教工作邁向新時(shí)代。

（三）學(xué)術(shù)價(jià)值

本篇文章主要研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)新時(shí)代宗教工作的引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中首次提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，為全黨確立了理論指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。報(bào)告中 4 次提及黨的宗教工作，深邃精辟地用“宗教工作創(chuàng)新推進(jìn)”總結(jié)五年來(lái)黨的宗教工作成就；把黨在宗教領(lǐng)域的重大理論創(chuàng)新成果作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要方面；提出必須繼續(xù)“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，防范和打擊“宗教極端活動(dòng)”等一系列新任務(wù)，引領(lǐng)黨的宗教工作邁向新時(shí)代。這一研究有利于更加深刻地理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的宗教理論，更加全面地把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，更好的為做好新時(shí)代宗教工作提供思想指導(dǎo)和引領(lǐng)，為其他關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其宗教理論的研究提供參考，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（四）社會(huì)影響

本篇文章在中國(guó)知網(wǎng)上共計(jì)被下載137次。新時(shí)代黨的宗教工作站在新的歷史方位，必須承擔(dān)起新的歷史使命，深入貫徹落實(shí)黨的十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，繼續(xù)以“創(chuàng)新推進(jìn)”的方式，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持宗教的中國(guó)化方向，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，努力完成新時(shí)代賦予的新任務(wù)。本篇文章創(chuàng)新性地以習(xí)近平總書記在黨的十九大上的講話為出發(fā)點(diǎn)，闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中關(guān)于如何做好宗教工作的理論內(nèi)容，論證了這一理論對(duì)于新形勢(shì)下宗教工作的重要指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

七、《守正出新——開(kāi)拓馬克思主義宗教觀中國(guó)化的新境界》（何虎生、黃菊）。本文于2018年5月22日發(fā)表在《中國(guó)民族報(bào)》第6版。

（一）基本內(nèi)容

習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰 200 周年大會(huì)上指出，“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。”馬克思主義宗教觀是中國(guó)化馬克思主義宗教觀的理論源泉，我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義宗教觀，就要守正出新，不斷開(kāi)拓馬克思主義宗教觀中國(guó)化的新境界。

必須堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)地位和指導(dǎo)地位。馬克思主義宗教觀是黨認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)特征的理論源泉。馬克思主義宗教觀是黨認(rèn)識(shí)宗教發(fā)展規(guī)律的源頭活水。 馬克思主義宗教觀是黨認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)作用的思想源泉。馬克思主義宗教觀揭示了宗教的內(nèi)在聯(lián)系及其性質(zhì)，闡明了宗教的本質(zhì)特征；揭示了宗教的起源、演化及其規(guī)律，闡明了宗教的發(fā)展規(guī)律；揭示了宗教的社會(huì)功能、作用和意義，闡明了宗教的社會(huì)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人也正是在這一理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)宗教的具體實(shí)際，不斷探索，形成了中國(guó)化馬克思主義宗教觀，即中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。所以，要守正出新，不斷開(kāi)拓馬克思主義宗教觀中國(guó)化的新境界，就必須堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)地位和指導(dǎo)地位。

堅(jiān)持馬克思主義宗教觀在新時(shí)代必須不斷創(chuàng)新、不斷超越自己。全面貫徹黨的宗教工作基本方針。堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

不斷開(kāi)拓馬克思主義宗教觀中國(guó)化的新境界。馬克思主義思想理論博大精深、常學(xué)常新。對(duì)待科學(xué)的理論必須有科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義宗教觀基本原則必須堅(jiān)持，不堅(jiān)持就不是馬克思主義了。同時(shí)，馬克思主義宗教觀也絕不是一成不變的教條，只有把馬克思主義宗教觀同中國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，堅(jiān)持用馬克思主義宗教觀觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義宗教觀發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在守正中出新，不斷超越自己，才能不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀的新境界。

（二）主要觀點(diǎn)

習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰 200 周年大會(huì)上指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。”馬克思主義宗教觀是中國(guó)化馬克思主義宗教觀的理論源泉，我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義宗教觀，就要守正出新，不斷開(kāi)拓馬克思主義宗教觀中國(guó)化的新境界。必須堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)地位和指導(dǎo)地位。堅(jiān)持馬克思主義宗教觀在新時(shí)代必須不斷創(chuàng)新、不斷超越自己。不斷開(kāi)拓馬克思主義宗教觀中國(guó)化的新境界。

（三）學(xué)術(shù)價(jià)值

本篇文章立足于習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話，闡明了對(duì)待科學(xué)的理論必須有科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義宗教觀基本原則必須堅(jiān)持，不堅(jiān)持就不是馬克思主義了。同時(shí)，馬克思主義宗教觀也絕不是一成不變的教條，只有把馬克思主義宗教觀同中國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，堅(jiān)持用馬克思主義宗教觀觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義宗教觀發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在守正中出新，不斷超越自己，才能不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀的新境界。本文提出要堅(jiān)持在守正中出新，開(kāi)拓馬克思主義宗教觀中國(guó)化的新境界。這一提法具有創(chuàng)新性，有利于明確在新形勢(shì)下堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的基本態(tài)度和方法，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（四）社會(huì)影響

本篇文章在中國(guó)知網(wǎng)上共計(jì)被下載33次。本篇文章創(chuàng)新性地提出要堅(jiān)持在守正中出新，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。本文在分析馬克思主義宗教觀對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨宗教觀的重要影響即思想源泉的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出對(duì)科學(xué)的理論要有科學(xué)的態(tài)度，對(duì)如何以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義進(jìn)行了具體地分析，對(duì)于如何堅(jiān)持并開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界，如何更好地結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際指導(dǎo)新形勢(shì)下的工作，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

八、《新思想 新觀點(diǎn) 新論斷 習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的論述》（蒲長(zhǎng)春）。本文于2018年3月20日發(fā)表在《中國(guó)宗教》2018年第3期。

（一）基本內(nèi)容

對(duì)宗教工作重要性的認(rèn)識(shí)提升到新水平。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視宗教問(wèn)題和宗教工作。習(xí)近平總書記在2016年4月全國(guó)宗教工作會(huì)議上的重要講話中指出：“宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。”習(xí)近平總書記特別突出強(qiáng)調(diào)了要從全局的廣度、從戰(zhàn)略的高度、從政治的深度來(lái)認(rèn)識(shí)宗教工作的特殊重要性。

從全局的廣度認(rèn)識(shí)宗教工作的重要性。宗教工作不只是宗教工作部門的工作，宗教工作也不只是關(guān)涉局部的工作，宗教工作在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)大局中具有特殊重要性。首先，宗教工作事關(guān)全局事業(yè)。其次，宗教工作事關(guān)全社會(huì)。最后，宗教工作事關(guān)全體民族。從戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)宗教工作的重要性。第一，宗教工作事關(guān)中國(guó)力量的凝聚。第二，宗教工作事關(guān)中國(guó)精神的弘揚(yáng)。第三，宗教工作事關(guān)中國(guó)道路的堅(jiān)持。從政治的深度認(rèn)識(shí)宗教工作的重要性。首先，宗教工作事關(guān)黨群關(guān)系。其次，宗教工作事關(guān)國(guó)家安全。最后，宗教工作事關(guān)祖國(guó)統(tǒng)一。

對(duì)宗教規(guī)律的認(rèn)識(shí)提升到新高度。2016年4月全國(guó)宗教工作會(huì)議提出了兩個(gè)規(guī)律，即宗教規(guī)律和宗教工作規(guī)律。重視規(guī)律，研究規(guī)律，遵循規(guī)律，是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是的思想和實(shí)踐路線的重要體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的基本前提。以歷史觀認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)。首先，宗教既是意識(shí)形態(tài)，又是社會(huì)力量。其次，宗教既有政治性，又有文化性。最后，宗教既有長(zhǎng)期性特點(diǎn)，又有階段性特征。以系統(tǒng)論認(rèn)識(shí)宗教的根源。第一，發(fā)展是解決問(wèn)題之關(guān)鍵。第二，認(rèn)同是增進(jìn)團(tuán)結(jié)之根本。第三，適應(yīng)是關(guān)系和諧之必需。以辯證法認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用。辯證地認(rèn)識(shí)宗教的價(jià)值，是馬克思主義認(rèn)識(shí)宗教的基本方法。習(xí)近平總書記明確提出了“必須辯證看待宗教的社會(huì)作用”。而且認(rèn)識(shí)更全面，思考更深入。首先，宗教的社會(huì)作用具有兩重性。其次，宗教的兩重性一體兩面，同根共生。最后，宗教的兩重性此消彼長(zhǎng)，你進(jìn)我退，“此起彼伏”。

對(duì)宗教工作規(guī)律的認(rèn)識(shí)提升到新境界。宗教有其規(guī)律，宗教工作也有其規(guī)律。“兩個(gè)規(guī)律”有內(nèi)在的聯(lián)系：宗教工作以宗教為對(duì)象，宗教工作規(guī)律以宗教規(guī)律為基礎(chǔ)。宗教工作規(guī)律是黨和政府處理宗教問(wèn)題、管理宗教事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括。（一）把群眾路線貫徹到宗教工作領(lǐng)域，提出宗教工作本質(zhì)上是群眾工作。（二）把實(shí)踐原則貫穿于宗教工作領(lǐng)域，提出宗教工作關(guān)鍵在“導(dǎo)”。（三）把文明規(guī)律應(yīng)用于宗教工作領(lǐng)域，提出堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向。

（二）主要觀點(diǎn)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的過(guò)程中提出了新的觀點(diǎn)，總結(jié)了新的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新推動(dòng)了宗教工作，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，凝聚了全黨做好宗教工作的經(jīng)驗(yàn)和智慧，包含著習(xí)近平同志從政以來(lái)對(duì)宗教問(wèn)題的理論思考和實(shí)踐探索，立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，意義重大。筆者認(rèn)為，其中最主要的體現(xiàn)在對(duì)宗教工作重要性、宗教規(guī)律、宗教工作規(guī)律三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和把握上。

（三）學(xué)術(shù)價(jià)值

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在新的歷史起點(diǎn)上對(duì)宗教問(wèn)題的探索，充分認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題和宗教工作的重要性，立足黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系，進(jìn)一步推進(jìn)了宗教理論與實(shí)踐的創(chuàng)新，為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系注入了新的內(nèi)涵，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的最新成果。習(xí)近平總書記特別突出強(qiáng)調(diào)了要從全局的廣度、從戰(zhàn)略的高度、從政治的深度來(lái)認(rèn)識(shí)宗教工作的特殊重要性，對(duì)宗教工作重要性、宗教規(guī)律、宗教工作規(guī)律三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和把握非常深刻，有利于更好地指導(dǎo)新時(shí)代宗教工作，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（四）社會(huì)影響

本篇文章在中國(guó)知網(wǎng)上共計(jì)被下載113次。本篇文章創(chuàng)新性地從宗教工作重要性、宗教規(guī)律、宗教工作規(guī)律三個(gè)方面出發(fā)，在對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教思想的基本內(nèi)容進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)習(xí)近平新時(shí)代宗教工作理論全局的廣度、從戰(zhàn)略的高度、從政治的深度進(jìn)行了研究梳理，從歷史觀、系統(tǒng)論、辯證法角度深入認(rèn)識(shí)宗教，并闡述了宗教及宗教工作的規(guī)律，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

九、《當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展與演變》（王宇潔）。本文于2018年6月15日發(fā)表在《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。

（一）基本內(nèi)容

伊斯蘭教傳入中國(guó)已逾千年，在經(jīng)歷與中國(guó)社會(huì)的漫長(zhǎng)共生互動(dòng)后，既是多元一體中國(guó)文化格局中的重要組成部分，其內(nèi)部又呈現(xiàn)出豐富的多樣化面貌。當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教，在改革開(kāi)放和全球化的浪潮中，伊斯蘭教面臨著不同的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教的分布及其特點(diǎn)：一、中國(guó)穆斯林以大分散、小集中的方式分布在各地，但以西北各省份的穆斯林人口最為集中，這一地區(qū)最有特點(diǎn)的, 是存在影響甚眾的中國(guó)式蘇非教團(tuán)組織——門宦；二、相比西北地區(qū)而言, 在歷史上伊斯蘭教最早傳入的中國(guó)東南部地區(qū), 今天伊斯蘭教的影響并不是很大，中國(guó)東南各省的穆斯林人口比例普遍很低，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展, 在東南部一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū), 也陸續(xù)出現(xiàn)了新興的穆斯林社團(tuán)。

當(dāng)代中國(guó)穆斯林面臨著如何應(yīng)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的巨大變化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)的問(wèn)題。一、全球化和市場(chǎng)化的浪潮正在重組整個(gè)中國(guó)社會(huì), 由此在思想文化方面造成的沖突和危機(jī)感是任何團(tuán)體或個(gè)人都無(wú)法逃避的，伊斯蘭教感受到了沖擊和危機(jī)，并作出自己的反應(yīng)。二、如果就信仰者個(gè)體所面臨的一些具體問(wèn)題來(lái)說(shuō)，不同地區(qū)的穆斯林和其他中國(guó)人一樣也面臨著中國(guó)社會(huì)巨大變遷帶來(lái)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。三、社會(huì)的變遷也給中國(guó)伊斯蘭教帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)外交往增加和城市化等新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。四、新的發(fā)展和變化給伊斯蘭教與西部社會(huì)發(fā)展帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和問(wèn)題并不是某個(gè)地區(qū)的特殊問(wèn)題，而是具有一定的普遍性。

（二）主要觀點(diǎn)

中國(guó)信仰伊斯蘭教的群體，不僅有十個(gè)少數(shù)民族，還有其他民族。他們?cè)谂c其他民族、其他宗教信仰者群體經(jīng)歷了“接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡”的過(guò)程之后，互相融合，成為中華民族多元一體格局中不可分割的一部分。當(dāng)代中國(guó)穆斯林在處理宗教與國(guó)家政治、法律的關(guān)系問(wèn)題時(shí)的障礙在歷史上已經(jīng)逐步被消解。從中國(guó)的西北到東南，與中國(guó)社會(huì)及文化經(jīng)過(guò)上千年的磨合和融合的中國(guó)伊斯蘭教及其信仰者，享受著改革開(kāi)放四十年以來(lái)所取得的巨大社會(huì)成就的福祉，也面臨著社會(huì)變遷的巨大考驗(yàn)。

（三）學(xué)術(shù)價(jià)值

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，直面現(xiàn)實(shí)，更加注重研究和解決宗教領(lǐng)域的新問(wèn)題，掌握應(yīng)對(duì)宗教問(wèn)題的主動(dòng)權(quán)，充分認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題和宗教工作的重要性，更加重視對(duì)伊斯蘭教的工作，使得伊斯蘭教解經(jīng)工作取得了很大進(jìn)展，為積極抵御宗教極端思想的侵蝕發(fā)揮了重要作用。這些成就的取得，離不開(kāi)對(duì)當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展演變的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的伊斯蘭教自傳入中國(guó)，就主動(dòng)與中華文明相適應(yīng)，成為中華文化的重要組成部分，在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展變化，有利于把握伊斯蘭教的實(shí)際情況，重點(diǎn)關(guān)注宗教領(lǐng)域的不穩(wěn)定和不確定因素，在持續(xù)鞏固和解決伊斯蘭教問(wèn)題有益成果的同時(shí)，能防患未然，不斷化解新挑戰(zhàn)帶來(lái)的新風(fēng)險(xiǎn)。

（四）社會(huì)影響

本篇文章創(chuàng)新性地分析了當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教的分布特點(diǎn)以及在改革開(kāi)放以來(lái)所面臨的變化和挑戰(zhàn)的問(wèn)題等，為認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教問(wèn)題提供了參考價(jià)值，具有重要的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。

十、《我國(guó)宗教法人制度的立法完善》（馮玉軍）。本文于2017年3月20日發(fā)表在《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期。

（一）基本內(nèi)容

宗教法人制度立法綜述與法理評(píng)析。在我國(guó)《民法通則》出臺(tái)以前，只有自然人和法人具有民事主體資格。1986年，《民法通則》根據(jù)法人所從事的業(yè)務(wù)活動(dòng)，將法人分為企業(yè)法人、事業(yè)法人、機(jī)關(guān)法人和社團(tuán)法人。同時(shí)首次明確了幾類介于自然人和法人之間的特殊民事主體，包括個(gè)體工商戶、農(nóng)村承包經(jīng)營(yíng)戶、個(gè)人合伙和合伙型聯(lián)營(yíng)四種類型。雖然對(duì)于其他的非法人社會(huì)組織是否具有民事主體資格沒(méi)有作出規(guī)定，但它改變了我國(guó)社會(huì)中除自然人、法人之外沒(méi)有其他民事主體的局面，為更多的非法人社會(huì)組織進(jìn)入法律調(diào)整的范圍打開(kāi)了突破口。目前國(guó)內(nèi)宗教活動(dòng)場(chǎng)所大多數(shù)不具備法人資格，根據(jù)中國(guó)宗教事務(wù)局雷麗華的研究，其法律地位主要有以下幾種類型。（1）由宗教團(tuán)體代理。（2）少數(shù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理委員會(huì)具有法人資格。（3）通過(guò)另設(shè)公司法人維護(hù)自身權(quán)益。（4）部分宗教活動(dòng)場(chǎng)所保留原有的法人資格證書。筆者提議在《宗教事務(wù)條例》這一行政法規(guī)的框架下，采取與時(shí)俱進(jìn)、法規(guī)大修的方式，對(duì)該法早已明確的幾個(gè)宗教主體概念——宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教院校、宗教基金會(huì)等，在行政管理層面推行法人化，即賦予這些團(tuán)體或組織行政登記確權(quán)、在法律法規(guī)授權(quán)范圍內(nèi)活動(dòng)的權(quán)利，以便它們能夠方便、有效、充分地行使權(quán)益、承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。

宗教團(tuán)體法人制度的立法完善。宗教團(tuán)體在立法上被劃入社會(huì)團(tuán)體的范疇，其法律地位應(yīng)依照社會(huì)團(tuán)體法人予以理解。“宗教團(tuán)體”的法人資格，就是指得到法律確認(rèn)，擁有必要的財(cái)產(chǎn)和經(jīng)費(fèi)，有自己的名稱、組織機(jī)構(gòu)和章程且能夠獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任的宗教組織體。1998年，國(guó)務(wù)院頒布實(shí)施修訂后的《社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》，標(biāo)志著包括宗教團(tuán)體在內(nèi)的社團(tuán)登記管理工作進(jìn)一步走上了法制化、規(guī)范化軌道。該法規(guī)正式確立了我國(guó)社會(huì)團(tuán)體的行政管理體制，特點(diǎn)可以概括為“歸口登記，雙重負(fù)責(zé)，分級(jí)管理”。2013年召開(kāi)的十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議第三次全體會(huì)議討論通過(guò)了《國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變方案》，提出要改革社會(huì)組織管理制度，今后成立行業(yè)協(xié)會(huì)商會(huì)類、科技類、公益慈善類、城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)類社會(huì)組織，可直接向民政部門依法申請(qǐng)登記，不需要業(yè)務(wù)主管單位審查同意，這就打破了以上四類社會(huì)組織的“雙重負(fù)責(zé)”管理體制。但對(duì)宗教團(tuán)體而言，目前實(shí)行的仍是“歸口登記，雙重負(fù)責(zé)，分級(jí)管理”的管理體制。完善宗教團(tuán)體法人制度，應(yīng)從以下四個(gè)方面考慮。首先，要明確宗教團(tuán)體法人的定位。其次，要規(guī)定宗教團(tuán)體法人的權(quán)利義務(wù)。再次，要對(duì)宗教團(tuán)體在職務(wù)遴選、人才培養(yǎng)的自主性以及教規(guī)戒律適用的邊界做出原則性規(guī)定。最后，要對(duì)宗教團(tuán)體對(duì)外交流問(wèn)題予以原則性宣示。

宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人制度的立法完善。賦予宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人資格不僅重要，而且十分必要。這種必要性體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，便于保護(hù)宗教財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，解決各類涉宗教民商事糾紛，并在相當(dāng)程度上遏止場(chǎng)所被經(jīng)營(yíng)、被承包、被上市情況。第二，便于提升宗教活動(dòng)場(chǎng)所的自身管理水平。第三，便于優(yōu)化和加強(qiáng)政府監(jiān)管和社會(huì)監(jiān)督。第四，便于宗教團(tuán)體和宗教事業(yè)的發(fā)展。通過(guò)確立和完善宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所兩類法人制度，可以理順當(dāng)前較為混亂的宗教法律關(guān)系。具體內(nèi)容包括如下七個(gè)方面。（1）應(yīng)優(yōu)化宗教團(tuán)體登記制度，明確宗教團(tuán)體（各級(jí)宗教協(xié)會(huì)）具有法律上的社會(huì)團(tuán)體法人資格，享有社會(huì)團(tuán)體法人的相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)。（2）依《憲法》和修訂后的《宗教事務(wù)條例》，創(chuàng)設(shè)宗教場(chǎng)所法人制度，寺廟堂觀等宗教場(chǎng)所按照《條例》和國(guó)家宗教局規(guī)章，在各級(jí)宗教部門登記注冊(cè)，享有宗教場(chǎng)所法人資格，享有宗教場(chǎng)所法人的相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)。（3）在二者的利益分配方面，主要的宗教財(cái)產(chǎn)，如宗教活動(dòng)場(chǎng)所占有的土地、房屋、非國(guó)家所有的文物及教職人員生活所需的其他財(cái)產(chǎn)應(yīng)歸宗教場(chǎng)所法人所有，或由之依章程或教規(guī)承擔(dān)占有、使用、收益的主要作用。（4）宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人是宗教主體財(cái)產(chǎn)的擁有者、使用者。（5）實(shí)踐中，如同國(guó)有企業(yè)改革中建立現(xiàn)代企業(yè)制度一樣，佛教、道教、伊斯蘭教等具有悠久歷史、已成為國(guó)家文物的寺廟堂觀，如少林寺、白馬寺、白云觀、牛街清真寺等也可按照“兩權(quán)分離”模式實(shí)現(xiàn)歷史繼承與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。（6）不同宗教的財(cái)產(chǎn)管理還應(yīng)區(qū)別對(duì)待。（7）解決宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人類型問(wèn)題的途徑有兩個(gè)：一是制定《民法總則》，修改原《民法通則》對(duì)法人類型的規(guī)定，使宗教活動(dòng)場(chǎng)所可以參照?qǐng)?zhí)行。二是通過(guò)修改《宗教事務(wù)條例》直接賦予宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人資格。

宗教院校法人制度的立法完善。宗教院校的規(guī)范化管理與合法化運(yùn)營(yíng)是保證其持續(xù)良好發(fā)展的必經(jīng)之路，又兼涉及院校招生、授予學(xué)位、培訓(xùn)管理、財(cái)務(wù)經(jīng)費(fèi)等廣而雜的體制機(jī)制問(wèn)題，相關(guān)權(quán)益保障均有賴于嚴(yán)謹(jǐn)明晰的法規(guī)條文做出規(guī)定。2004年《條例》沒(méi)有單獨(dú)規(guī)定“宗教院校”的章節(jié)。但在國(guó)家宗教事務(wù)局頒布的多個(gè)部門規(guī)章里，都有較為詳細(xì)的規(guī)定。除《宗教院校設(shè)立辦法》外，2012年11月5日，國(guó)家宗教事務(wù)局公布了《宗教院校教師資格認(rèn)定和職稱評(píng)審聘任辦法（試行）》和《宗教院校學(xué)位授予辦法》，并于 2013年1月1日起正式施行。對(duì)宗教院校教師資格認(rèn)定和職稱評(píng)審聘任做出了相關(guān)規(guī)定，明確了宗教院校學(xué)位授予的標(biāo)準(zhǔn)和程序。宗教院校的法律關(guān)系比較清晰，規(guī)范內(nèi)容沒(méi)有太大爭(zhēng)議，可以利用修訂《條例》之機(jī)，整合相關(guān)內(nèi)容，專章調(diào)整“宗教院校”，在某種程度上使之成為普通國(guó)民教育體系的必要輔助。

（二）主要觀點(diǎn)

提高宗教工作法治化水平，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系，是加快建設(shè)法治中國(guó)、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。宗教法人制度的深入研討和立法完善，則是這一實(shí)踐進(jìn)程的核心問(wèn)題和基本前提。文章首先對(duì)《民法通則》關(guān)于社會(huì)組織之民事主體資格問(wèn)題予以厘清，并在辨析宗教法人概念、指出《條例》有關(guān)規(guī)定不足的基礎(chǔ)上，分別對(duì)宗教團(tuán)體法人制度、宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人制度和宗教院校法人制度的立法完善進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的深入研究，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定《民法總則》和最高行政機(jī)關(guān)修訂《宗教事務(wù)條例》為契機(jī)，依法確定宗教主體的法人資格、認(rèn)定程序和條件，促進(jìn)宗教事業(yè)發(fā)展。

（三）學(xué)術(shù)價(jià)值

有利于深入對(duì)我國(guó)宗教法人制度立法完善的內(nèi)容和過(guò)程的研究。當(dāng)前，以修訂《宗教事務(wù)條例》和制定《民法總則》為契機(jī)，以設(shè)計(jì)確立宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教院校法人制度為重點(diǎn)，明確宗教財(cái)產(chǎn)歸屬并予法律保護(hù)，進(jìn)而輻射到宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和教職人員的權(quán)益保護(hù)，是宗教工作法治化的核心問(wèn)題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，亟須認(rèn)真研究，實(shí)現(xiàn)法制創(chuàng)新。作者通過(guò)對(duì)宗教團(tuán)體法人制度、宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人制度和宗教院校法人制度的立法完善進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的深入研究，豐富了有關(guān)中國(guó)宗教工作法治化的研究成果。

（四）社會(huì)影響

本篇文章在中國(guó)知網(wǎng)上共計(jì)被下載469次，被引3次。本篇文章分別對(duì)宗教團(tuán)體法人制度、宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人制度和宗教院校法人制度的立法完善過(guò)程和主要內(nèi)容進(jìn)行了梳理。作為提高宗教工作法治化水平、用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為、用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系的核心問(wèn)題，宗教法人制度的深入研討和立法完善意義重大。本文在厘清《民法通則》關(guān)于社會(huì)組織之民事主體資格問(wèn)題并辨析宗教法人概念、指出《條例》有關(guān)規(guī)定不足的基礎(chǔ)上，著重對(duì)宗教團(tuán)體法人制度、宗教活動(dòng)場(chǎng)所法人制度和宗教院校法人制度的立法完善進(jìn)行分析，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

十一、《堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論——改革開(kāi)放四十年宗教工作的重要經(jīng)驗(yàn)》（張訓(xùn)謀）。本文于2018年4月15日發(fā)表在《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第2期。

（一）基本內(nèi)容

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的探索歷程。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問(wèn)題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀，列寧在蘇聯(lián)社會(huì)主義革命建設(shè)實(shí)踐中加以堅(jiān)持和發(fā)展，為馬克思主義政黨正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)、基本態(tài)度和政策原則。在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革過(guò)程中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義宗教觀同我國(guó)國(guó)情和宗教具體實(shí)際相結(jié)合，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的宗教問(wèn)題，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)和基本政策。這些基本觀點(diǎn)和基本政策既貫穿了馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持了馬克思主義宗教觀，又體現(xiàn)了我國(guó)的民族特色和時(shí)代特征， 體現(xiàn)了馬克思主義宗教觀的中國(guó)化時(shí)代化。

黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，以寬廣的政策視野、深邃的歷史眼光，高度重視宗教問(wèn)題和宗教工作，在出席重要會(huì)議講話中、在赴地方考察工作中、在出國(guó)訪問(wèn)活動(dòng)中，就宗教問(wèn)題、宗教工作發(fā)表了一系列重要論述、提出了一系列重要主張，如以“導(dǎo)”的態(tài)度對(duì)待宗教、辯證看待我國(guó)宗教的社會(huì)作用、宗教工作的本質(zhì)是群眾工作、堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系、提高宗教工作法治化水平等，有力指導(dǎo)宗教工作理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、工作創(chuàng)新，探索形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想宗教工作篇，是習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的創(chuàng)新發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的最新成果與核心內(nèi)容，是做好新時(shí)代宗教工作的根本遵循。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的核心要義。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論內(nèi)涵豐富，涉及黨對(duì)宗教、宗教問(wèn)題、宗教事務(wù)、信教群眾、宗教工作等方面的基本觀點(diǎn)和基本政策，構(gòu)成了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的關(guān)于宗教問(wèn)題和宗教工作的基本理論，是黨在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，特別是改革開(kāi)放四十年來(lái)的偉大實(shí)踐中關(guān)于宗教問(wèn)題、宗教工作的基本理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)。這些基本經(jīng)驗(yàn)包括：充分認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題的特殊重要性，高度重視宗教工作，堅(jiān)持黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)；以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)宗教，辯證看待宗教的社會(huì)作用，遵循宗教和宗教工作規(guī)律，堅(jiān)持“導(dǎo)”的正確主張和態(tài)度，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；堅(jiān)持群眾立場(chǎng)和群眾路線，深刻理解宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，把能不能把信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍作為衡量宗教工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重，高度重視宗教團(tuán)體建設(shè)和宗教教職人員隊(duì)伍建設(shè)，不斷鞏固和發(fā)展同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線；堅(jiān)持用法治思維和法治方式處理宗教事務(wù)，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系，不斷提高宗教工作法治化水平。

用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)做好新時(shí)代宗教工作。做好新時(shí)代宗教工作，就要在十九大精神指引下，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深刻理解十九大關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代和開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的重大意義，準(zhǔn)確把握我國(guó)宗教工作面臨的新形勢(shì)新特點(diǎn)， 認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于宗教問(wèn)題和宗教工作的重要論述，堅(jiān)決貫徹以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于宗教工作的決策部署，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析宗教問(wèn)題，用中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論指導(dǎo)不斷發(fā)展著的宗教工作實(shí)踐，把廣大信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚智慧和力量。

（二）主要觀點(diǎn)

在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義宗教觀同我國(guó)國(guó)情和宗教具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。習(xí)近平總書記關(guān)于宗教問(wèn)題和宗教工作的重要論述，特別是關(guān)于“導(dǎo)”的重要思想，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的最新成果和核心內(nèi)容。實(shí)踐充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于宗教問(wèn)題的理論和方針政策是正確的。做好新時(shí)代宗教工作，就要用中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論指導(dǎo)不斷發(fā)展著的宗教工作實(shí)踐。

（三）學(xué)術(shù)價(jià)值

有利于深入對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論發(fā)展歷程的研究，尤其是有利于深入對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論最新成果和核心內(nèi)容，即習(xí)近平總書記關(guān)于宗教問(wèn)題和宗教工作的重要論述的研究。目前學(xué)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論形成、發(fā)展的歷史缺乏深入考察，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的研究也有待深入。在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革中，如同馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩大成果一樣，中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題、推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國(guó)化過(guò)程中也先后形成了兩大宗教理論成果，一個(gè)是毛澤東宗教觀，另一個(gè)是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。前者為后者的形成和發(fā)展提供了不可或缺的理論準(zhǔn)備、政策準(zhǔn)備和經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備，后者是在新的歷史和時(shí)代條件下對(duì)前者的新發(fā)展，二者是豐富與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，都體現(xiàn)了馬克思主義在宗教問(wèn)題上的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義宗教觀在結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情、黨情、社情、教情的基礎(chǔ)上在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨的集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題上所形成的科學(xué)理論。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的最新成果和核心內(nèi)容，因而加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的研究，對(duì)如何認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題，以及指導(dǎo)現(xiàn)階段我國(guó)宗教工作具有重要的意義，也為深入解讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的宗教思想做出了嘗試，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（四）社會(huì)影響

本篇文章在中國(guó)知網(wǎng)上共計(jì)被下載42次。本篇文章從歷史出發(fā)，闡明中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論形成與發(fā)展的歷史歷程，從馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問(wèn)題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀，在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革過(guò)程中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義宗教觀同我國(guó)國(guó)情和宗教具體實(shí)際相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)和基本政策。而后重點(diǎn)研究十八大以來(lái)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的研究與闡釋。闡明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的理論邏輯是以中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展進(jìn)程為基礎(chǔ)的邏輯。作為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的一部分，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的理論邏輯是以黨在中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論發(fā)展為基礎(chǔ)的邏輯，特別是對(duì)宗教在社會(huì)主義條件下的存在和發(fā)展，怎樣引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等問(wèn)題，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的觀點(diǎn)和論斷。本文在對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展歷程進(jìn)行創(chuàng)新梳理和科學(xué)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論歷史邏輯和理論邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一進(jìn)行分析，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

三、下一步研究計(jì)劃

子課題之一:中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的形成背景。由劉建軍具體負(fù)責(zé)，由課題組成員唐曉峰、牛蘇林、濮靈和新增課題組成員周守高、呼延博文、汪文慧共同完成，到2018年12月前交出初稿，進(jìn)行討論、修訂，2019年9月定稿。

子課題之二:中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的發(fā)展歷程。由龔學(xué)增具體負(fù)責(zé)，由課題組成員王宇潔、蒲長(zhǎng)春、毛勝和新增課題組成員蔣浩存、周子衿、黃菊共同完成，初稿已經(jīng)完成，正在進(jìn)行討論、修訂，到2019年9月定稿。

子課題之三:中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的主要內(nèi)容。由張訓(xùn)謀具體負(fù)責(zé)，由課題組成員加潤(rùn)國(guó)、李四龍、曾強(qiáng)、劉福軍和新增課題組成員張爾葭、張晉、劉乃菁共同完成，初稿已經(jīng)完成，正在進(jìn)行討論、修訂，2019年9月定稿。

子課題之四:中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的歷史地位。由何虎生和王超具體負(fù)責(zé)，課題組成員何其敏、馮玉軍、劉福軍和新增課題組成員吳成園共同完成，到2018年12月前交出初稿，進(jìn)行討論、修訂，2019年9月定稿。

增加一個(gè)研究課題：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。由何虎生和胡競(jìng)方具體負(fù)責(zé)，由黃曉霓、張杰、劉欣榮、王瑋、趙文心、吳成園共同完成，初稿基本完成，正在進(jìn)行討論、修訂，2019年9月定稿。

《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系研究》各子題到2019年9月前全部完成研究任務(wù)，由課題負(fù)責(zé)人何虎生召集各子課題負(fù)責(zé)人通稿，爭(zhēng)取到2019年12月按期結(jié)項(xiàng)。

（課題組供稿）