世界主義思想研究的中期檢查報(bào)告

一、研究進(jìn)展情況

1、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

首先，精心組織項(xiàng)目開題論證會(huì)。2016年12月，我們聘請(qǐng)俞可平、王逸舟、鄭啟榮、高建、張敏謙五位專家出席開題論證會(huì)，他們對(duì)該項(xiàng)目的研究思路、框架、重點(diǎn)與難點(diǎn)提出了許多建設(shè)性意見，有助于我們改進(jìn)和完善研究計(jì)劃。

其次，召開了三次工作會(huì)議。在工作會(huì)議上，一是明確項(xiàng)目研究的基本原則與目標(biāo)，即全面認(rèn)真落實(shí)全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦關(guān)于開展國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目研究的各項(xiàng)要求，高質(zhì)量完成本項(xiàng)目研究工作；潛心做研究，努力推出問心無愧的學(xué)術(shù)力作；協(xié)同做學(xué)問，努力打造世界主義研究學(xué)術(shù)共同體；挖掘和揭示世界主義的深刻學(xué)理內(nèi)涵，豐富和夯實(shí)全球?qū)W學(xué)科的理論基礎(chǔ)。二是深入探討了研究大綱。五個(gè)子課題分別提交了初步大綱，會(huì)議強(qiáng)調(diào)了大綱研究內(nèi)容的整體性、形式的規(guī)范性、體例的統(tǒng)一性。尤其強(qiáng)調(diào)要扣住世界主義的主題，要把世界主義思想史與政治法律思想史、各種文明史區(qū)別開來。落實(shí)對(duì)階段性研究成果——論文的要求，以及成果要報(bào)和工作簡報(bào)的撰寫與報(bào)送。

目前五個(gè)子課題的研究大綱已初步確定，正進(jìn)一步搜集、閱讀、整理文獻(xiàn)，逐步進(jìn)入五卷本世界主義思想史撰寫階段。

2、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流與國際合作

兩年來，我們共舉辦了兩次學(xué)術(shù)會(huì)議，與近百名學(xué)者進(jìn)行了世界主義研究的對(duì)話與交流，并開始了初步的國際合作。第一次學(xué)術(shù)會(huì)議于2016年12月17日舉行。會(huì)議主題是“世界主義思想譜系與理論前沿”。與會(huì)學(xué)者分別從西方古典世界主義、當(dāng)代西方世界主義、中華文明的世界主義、馬克思主義的世界主義、女性主義的世界主義、西方新馬克思主義的世界主義、世界主義在當(dāng)代的復(fù)興等多個(gè)視角進(jìn)行了探討。《中國社會(huì)科學(xué)》、《世界經(jīng)濟(jì)與政治》、《國際政治研究》、《教學(xué)與研究》、《學(xué)術(shù)界》以及北京大學(xué)出版社等傳媒機(jī)構(gòu)參會(huì)。

第二次會(huì)議于2017年9月23日舉行，會(huì)議主題是“世界主義思想及其當(dāng)代價(jià)值”。這次會(huì)議較第一次會(huì)議規(guī)模大，學(xué)者的廣泛性更突出，最大的特點(diǎn)是超越了國際關(guān)系學(xué)界和政治學(xué)界，邀請(qǐng)了哲學(xué)界、文學(xué)界、政治傳播學(xué)界學(xué)者參會(huì)，從而視角更豐富；同時(shí)又突出了世界主義的當(dāng)代價(jià)值，尤其是對(duì)當(dāng)代中國的意義。會(huì)議設(shè)了三個(gè)專題，即世界主義與當(dāng)代世界、世界主義與當(dāng)代中國、不同文明視角下的世界主義。會(huì)議開的熱烈，觀點(diǎn)有碰撞，非常成功。

通過這些會(huì)議，課題組與國內(nèi)不少學(xué)者交流了世界主義研究的成果，發(fā)現(xiàn)了一些待深入研究的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)與新生長點(diǎn)。比如世界主義的新視角：從個(gè)體主義走向全球主義；馬克思主義的世界主義除了我們常說的世界歷史思想外，還有哪些觀點(diǎn)，如何理解他對(duì)“世界主義”的批判；西方世界主義與中國天下主義的主要區(qū)別是什么？世界主義思想與情懷如何影響當(dāng)代中國的外交等等。這些問題的提出與思考都有助于豐富和深入世界主義研究。

此外，我們與英國著名學(xué)者戴維?赫爾德已開始了初步的接觸與交流，他在全球化，特別是世界主義研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)。我們已邀請(qǐng)他于今年十月訪問我校，參加擬舉辦的“世界主義與人類命運(yùn)共同體”研討會(huì)，并與其就世界主義的學(xué)理問題進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話。

3、成果推介

兩次學(xué)術(shù)會(huì)議后，我們都報(bào)送了《工作簡報(bào)》，介紹了兩次會(huì)議的情況。兩年來我們?cè)谄诳�雜志上發(fā)表了8篇論文，其中在《世界經(jīng)濟(jì)與政治》上發(fā)表的“世界主義的新視角：從個(gè)體主義走向全球主義”影響最大。該文也在“世界主義思想及其當(dāng)代價(jià)值”學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀。《南開學(xué)報(bào)》上發(fā)表的“世界主義的理路與譜系”一文也受到學(xué)術(shù)界重視，也有較多的傳播與反響。此外，在《人民日?qǐng)?bào)》理論版《大家手筆》上發(fā)表兩篇文章，從全球治理、全球?qū)W角度涉及世界主義思想，也是對(duì)世界主義思想的推介。

4、項(xiàng)目研究的問題、改進(jìn)與體會(huì)

項(xiàng)目研究感到棘手的問題、改進(jìn)措施與建議如下：

一是世界主義思想如何從西方文明、中華文明、印度文明、伊斯蘭文明、馬克思主義中提煉概括。世界主義思想的元素和當(dāng)代已形成的世界主義觀念之間的關(guān)系與分寸如何把握。這些直接關(guān)系到五卷本世界主義思想史的撰寫能否順利完成，目前這種對(duì)世界主義的系統(tǒng)研究的確是空白，難度大、壓力大。

二是資料文獻(xiàn)不足。主要是印度文明和伊斯蘭文明的研究文獻(xiàn)偏少，而且受語言限制。比如閱讀伊斯蘭文明的文獻(xiàn)需要阿拉伯語，而我們團(tuán)隊(duì)中尚沒有這樣的研究人員。此外，西方古典世界主義文獻(xiàn)，能有懂希臘語、拉丁語的專家最理想，而現(xiàn)在都只能借助于英語。所以，要努力彌補(bǔ)上述小語種的缺失。

三是從系統(tǒng)研究世界主義思想史上講，目前確定的五卷本仍有不足，比如東正教文明的世界主義思想、拉丁美洲文明和非洲文明中的世界主義思想。這些恐怕今后都應(yīng)努力去彌補(bǔ)。從這個(gè)角度看，世界主義思想史的研究需要給予更多的時(shí)間，建議采取滾動(dòng)資助研究的方式。

在 進(jìn)行了近兩年的研究后，我們更深刻地體會(huì)到這一項(xiàng)目的宏大，需要在學(xué)理上下功夫，有長期作戰(zhàn)的準(zhǔn)備。同時(shí)也被不同文明中的世界主義思想所感悟、啟迪，深感這一思想的當(dāng)代價(jià)值與意義。在全球化和相互依存的時(shí)代背景下，當(dāng)下的全球治理和人類命運(yùn)共同體都可以從古老的世界主義思想中得到啟示與理論支撐，從而引領(lǐng)人們更堅(jiān)定更自覺地踐行這些符合人類文明走向和人類共同利益的理念與價(jià)值。而正在崛起的當(dāng)代中國，恰恰在這方面應(yīng)該扮演更重要的角色，作出更多的貢獻(xiàn)。這也是本課題研究的最大實(shí)踐意義。

二、研究成果情況

代表性成果簡介：

1、蔡拓：《世界主義的新視角：從個(gè)體主義走向全球主義》，載于《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2017年第9期，第15-36頁。

源遠(yuǎn)流長的世界主義在全球化時(shí)代再度復(fù)興，并提出了研究的新議程、新要求。傳統(tǒng)的、主流的世界主義只能稱作個(gè)體主義的世界主義，本文提出并論證了與個(gè)體主義相對(duì)應(yīng)的全球主義的世界主義。全球主義的世界主義強(qiáng)調(diào)，要澄清全球主義與世界主義的關(guān)系，避免墮入社群主義的陷阱，堅(jiān)持走理論融合之路，在世界主義與社群主義、普遍主義與特殊主義之間架起橋梁。

本文認(rèn)為：第一，傳統(tǒng)的、主流的世界主義是堅(jiān)持個(gè)體本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是道德、價(jià)值、權(quán)利與義務(wù)的終極單元，具有基礎(chǔ)性、至上性的世界主義。盡管它主張個(gè)人權(quán)利、地位、身份在全球的普適性，具有普遍主義的基因，但其所理解的普遍性更多體現(xiàn)的是空間的意義，并未真正承認(rèn)人類作為一個(gè)獨(dú)立主體的整體性和利益的共同性。所以，這種世界主義只能稱作個(gè)體主義的世界主義。第二，全球主義的世界主義是相對(duì)個(gè)體主義的世界主義而言的，它是堅(jiān)持人類本位，倡導(dǎo)全球主義，主張人類成為獨(dú)立的主體，并認(rèn)同其整體性和共同性的新的世界主義類型。全球主義的世界主義與個(gè)體主義的世界主義的區(qū)分，不僅克服了主流世界主義中個(gè)人與人類之關(guān)系的理論缺失，還回應(yīng)了全球化時(shí)代全球性日益彰顯的現(xiàn)實(shí)。第三，全球主義的世界主義要想在理論上立足，首先需要澄清全球主義與世界主義的關(guān)系。在全球主義與世界主義兩個(gè)概念的等同論、新形態(tài)論和不同論三種觀點(diǎn)中，本文主張全球主義是不同于世界主義的類本位學(xué)說，從而與更多關(guān)注兩者的共同性、聯(lián)系性的等同論、新形態(tài)論區(qū)別開來。第四，全球主義的世界主義要獲得理論上的獨(dú)特解釋力，還必須避免墜入社群主義的陷阱，防止被誤解為新形式的社群主義。這里的關(guān)鍵在于，社群主義所理解的社群、共同體從未超越民族國家，所堅(jiān)守的集體主義也從未超越國家主義與民族主義，因而與主張人類本位和人類普遍價(jià)值的全球主義的世界主義不可同日而語，盡管兩者都有共同體和集體主義的形式上的共同特征。此外，如何在張揚(yáng)人類整體性和共同利益的同時(shí)，切實(shí)保障個(gè)體的權(quán)利、義務(wù)、道德地位的基礎(chǔ)性，避免社群主義忽視甚至抹殺個(gè)體地位與作用的偏頗，也是全球主義的世界主義需要十分警惕的。

本文指出，傳統(tǒng)、主流的世界主義只能被稱作個(gè)體主義的世界主義，提出并論證了與個(gè)體主義相對(duì)應(yīng)的全球主義的世界主義，既克服了個(gè)體主義的世界主義中個(gè)體與人類關(guān)系的理論缺失，又回應(yīng)了全球化時(shí)代全球性日益彰顯的現(xiàn)實(shí)。無論是在發(fā)展世界主義思想理論，推進(jìn)全球治理研究，還是在完善人類命運(yùn)共同體思想研究上，本文都具有很強(qiáng)的學(xué)理價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。此外，本文在融合全球主義與世界主義兩大思想基礎(chǔ)上提出了“全球主義的世界主義”這一全新的研究視角和學(xué)術(shù)概念，是為全球治理研究和新興的全球?qū)W學(xué)科奠定深厚思想史基礎(chǔ)的初步嘗試，因而也是對(duì)全球?qū)W學(xué)科建設(shè)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。

發(fā)表本文的《世界經(jīng)濟(jì)與政治》期刊為中國國際關(guān)系學(xué)界的頂級(jí)期刊，學(xué)術(shù)影響力大。與此同時(shí)，本文在社會(huì)各界也得到較大范圍的傳播，先后被國際關(guān)系領(lǐng)域知名公眾號(hào)“國關(guān)國政外交學(xué)人”和搜狐網(wǎng)轉(zhuǎn)載，同時(shí)也被盤古智庫主辦的《全球治理簡報(bào)》半月刊2017年11月第1期（總第5期）轉(zhuǎn)載，社會(huì)影響較大。

2、蔡拓：《世界主義的理路與譜系》，載于《南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第6期，第144-156頁。

當(dāng)前的世界主義研究大體可分為實(shí)踐研究與理論研究兩部分。實(shí)踐研究主要關(guān)注世界主義在當(dāng)前的價(jià)值，著重探討世界主義為何在全球化時(shí)代能夠復(fù)興，它對(duì)于全球治理有何意義，與人類命運(yùn)共同體有何關(guān)系，如何在相互依存的全球化時(shí)代實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義、分配正義和普遍人權(quán)，等等。世界主義的理論研究主要圍繞世界主義的概念與分類展開，內(nèi)容非常豐富。世界主義概念與分類研究無疑有助 于我們對(duì)其豐富內(nèi)涵的認(rèn)知，因而是探索世界主義的必要途徑與方法。但是這種途徑所了解的世界主義總體上講是概念式的、碎片化的，缺乏歷史感和整體性，因此有必要以哲學(xué)的、歷史的大視野去審視幾千年的世界主義思想史，從中總結(jié)世界主義發(fā)展演變的內(nèi)在聯(lián)系和歷史傳承，提煉出具有標(biāo)示意義的范疇，以便更深刻、更完整地認(rèn)識(shí)和理解世界主義的意蘊(yùn)和思想理路，推進(jìn)世界主義譜系學(xué)的構(gòu)建。

本文提出，我們可從四個(gè)向度梳理、分析世界主義思想的演變。這四個(gè)向度是：基于宇宙理性、普世理性、自然法、人性的世界主義；基于世界城邦、世界公民、萬民法、帝國、世界主義法、全球民主的世界主義；基于自然權(quán)利、 人權(quán)、公平、正義的世界主義；基于關(guān)系、自我與他性、對(duì)話倫理、溝通共同體、天下體系的世界主義。這種研究思路與框架恰恰體現(xiàn)哲學(xué)的、歷史的大視野，從而有助于更深刻、更完整地認(rèn)識(shí)和理解世界主義的意蘊(yùn)和譜系。本文的學(xué)術(shù)價(jià)值即在于此。

本文先后被北京大學(xué)中國政治學(xué)研究中心官方微信平臺(tái)（PKURCCP）和搜狐網(wǎng)轉(zhuǎn)載，主要內(nèi)容以《世界主義思想演變的四個(gè)向度》為題收錄于知名期刊《學(xué)術(shù)界》（CSSCI）2018年第1期的“學(xué)界觀察”欄目，社會(huì)傳播范圍較廣，社會(huì)影響較大。

3、楊昊：《批判與革新: 馬克思世界主義思想初探》，載于《國際觀察》2018年第2期，第66-81頁。

世界主義思想在19世紀(jì)出現(xiàn)過一次重要的發(fā)展與革新，這一發(fā)展與革新源自馬克思主義的興起。馬克思在對(duì)傳統(tǒng)世界主義思想進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了影響深遠(yuǎn)的提升和改造。在馬克思的經(jīng)典著作中，對(duì)既有世界主義思想的批判沿著兩條思路展開，一方面，從理論上揭露了反映資本主義生產(chǎn)和交往方式的經(jīng)濟(jì)世界主義的偽善性，以及受到這一生產(chǎn)方式基礎(chǔ)制約的自由主義世界主義的軟弱性；另一方面，批判了在唯心主義世界歷史理論基礎(chǔ)上的，以世界主義之名行民族沙文主義政策之實(shí)的外交實(shí)踐。

批判并沒有讓馬克思回到社群的邊界之內(nèi)，而是進(jìn)而提出深刻的馬克思主義的世界主義思想。馬克思的世界主義思想沿著兩條相互聯(lián)系的線索展開，其一，歷史唯物主義的世界歷史理論以及在此基礎(chǔ)上對(duì)無產(chǎn)階級(jí)普遍性質(zhì)的分析;其二，關(guān)照到人類實(shí)踐，表現(xiàn)在通過革命的國際主義以實(shí)現(xiàn)人類解放的思想之中。馬克思的世界主義思想不僅在西方世界主義思想研究中沒有得到應(yīng)有的重視，即使在社會(huì)主義陣營內(nèi)部也在很長一段時(shí)間內(nèi)受到抑制。本文分析了個(gè)中原因，并從馬克思經(jīng)典著作著手，梳理“世界主義”概念在馬克思文本中的多元面向，厘清馬克思對(duì)傳統(tǒng)世界主義思想的批判和革新，并分析了這種批判和革新所具有的重要理論和現(xiàn)實(shí)意義，從而為探索馬克思主義的世界主義思想及其當(dāng)代價(jià)值奠定初步的基礎(chǔ)，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

本文先后被國際關(guān)系領(lǐng)域知名公眾號(hào)“國關(guān)國政外交學(xué)人”和搜狐網(wǎng)轉(zhuǎn)載，具有一定的社會(huì)影響力。

三、下一步研究計(jì)劃

1、2018年提交成果要報(bào)兩份。

2、2018年10月舉辦“世界主義與人類命運(yùn)共同體”國際學(xué)術(shù)研討會(huì).。

3、2019年舉辦“馬克思主義的世界主義思想” 學(xué)術(shù)研討會(huì)。

4、2018年9月起，五個(gè)子課題全面開始撰寫工作，力爭2020年9月基本完成初稿。

5、2020年10月召開初稿專家評(píng)審會(huì)。

6、2020年10月至2021年12月，修改、通稿、定稿。

課題組供稿