15ZDB024 朱立元：美育思想史簡報4

國家社科基金重大項目“西方美育思想史”項目組

第二次全體會議 會議紀要

2017年3月18日，在首席專家朱立元教授的主持下，國家社科基金項目“西方美育思想史”課題組第二次會議在復旦大學光華西主樓1101會議室召開，包括5位子課題負責人山西師范大學文學院栗永清副教授、復旦大學中文系李鈞副教授、上海師范大學藝術學院劉旭光教授、浙江大學文學院蘇宏斌教授、華東師范大學文學院劉陽教授在內的二十余位成員出席。本課題一共為期五年，將于2019年底完成初稿，2020年召開統稿會。每年召開的會議，是為了檢查當年工作進度，并布置下一年的工作安排。今年的主要任務是確立寫作框架，分配每個子課題完成兩篇文章的工作任務。全天會議分成兩個部分。會議議程包括：

9:00-12:00 各小組匯報本年度工作進度與既定寫作大綱

13:00-14:30 子課題小組討論

14:30-16:00 全體討論，明確下一年度工作進度

上午的會議主要是由五位子課題組負責人匯報一年來的工作進展情況：各組基本完成資料的收集整理工作，并針對各卷的特點，介紹寫作框架的初步構想和分工情況，保證各組內部和各組之間的協調性，體現整體考慮的大局觀。各子課題具體撰寫思路如下：

一、第一卷：從古希臘到中世紀的美育思想。栗永清副教授指出，這是美育概念提出之前的時段，這三個時段變化較大，時間跨度較大，涉及問題繁多。古希臘部分將分按七章進行寫作：1.神話與現實，基本文獻的文明概述，呈現歷史遺存、文獻與美育思想的關系，揭示美育思想所建筑其上的基本框架；2.健康兒童與古希臘的教育傳統；3.戲劇演出，即藝術空間中的美育思想。接下來三章是哲學家們的美育思想，按照專題再進行分類：4.古希臘哲學中的人，美育思想是對人的完善；5.古希臘哲學中的美與善，美與善如何反應到美育思想中；6.古希臘哲學中對藝術的反思及其對美育的影響。7.古希臘美育思想在中國的傳播過程。

古希臘沒有明確的“美育”觀念，那么討論美育勢必會涉及到當時美的觀念和哲學思想，這容易與美學史類同。因此，要討論古希臘美育問題，需要立足于古希臘文獻、制度和文物的遺存之上，進而展現古希臘的教育實踐和衍生思想、倫理學中體現的美學思想、以及藝術活動和藝術教育等等。古希臘尚處于美育觀點還不自覺的時代，若以人物來寫會比較瑣碎，因此將按照專題寫作。

接著是中世紀部分。中世紀的寫作存在很大困難，因為它的思想與美較為敵對，基本話題可以包括：1.中世紀美育思想文獻，包括文本和歷史遺存兩方面；2.中世紀的教育和一般知識，展現真實的審美教育歷程。中世紀時期大學萌芽出現，教育也在進行，在教育上衍生出中世紀人的世界觀。3.圣像破壞運動，這是一樁時間跨度較長的負面的審美藝術事件，以此作為美育衰落的過程，闡明書寫美育思想史的意義4.教父哲學與美育，從負面乃至空缺的美育思想說明在這一時代的知識系統中美育的缺位。

二、第二卷：文藝復興到18世紀的美育思想。劉旭光教授將這一卷劃分為：1.文藝復興、2.英國經驗主義、3.古典理性主義、4.啟蒙運動、5.大陸理性主義這五個部分進行寫作。因為這是一個醞釀美育思想的階段，缺少體系化的思想家，所以本卷會適度介紹當時的美育活動，闡明藝術的公共化與普及化對民眾審美趣味的提升，由此揭示美育誕生的原因。在這個基礎上再羅列趣味教育、情感教育等問題和個別重要思想家，由此實現美育思想史和實踐史的有機結合。

這一階段的美育思想在醞釀之中，體系化的思想家不多，因此要注意美育思想史和實踐史結合。19世紀能產生美育思想，是因為從文藝復興到19世紀初期的300余年間，人類在審美和藝術活動方面已經產生了一些重大提升：藝術的公共化，包括美術學院產生、藝術館產生、展覽的出現，促進了民眾趣味的提升；18世紀的大旅行讓二十出頭的青年到各地游蕩，促使自然的審美經驗的產生，這就是拜倫、雪萊所描述的旅行游歷過程，它與自然美育有直接關聯；藝術教育體制化和普遍化，英國學校會開設戲劇（道德教育和語言教育）、意大利上層人士的培養中要上音樂、修辭學和繪畫等課程，提升品位教育。這些因素構成了美育之所以能夠誕生的原因。在這個過程中，像伯克和夏夫茲博里這樣的哲學家會討論對民眾的施教，宮廷教育通過學校教育普及到民眾。到18世紀中后期，產生了美術的專業刊物和展覽，出現了專門的劇評人和藝術評論家，公共媒介的出現使得民眾和知識分子介入藝術評論，使得大家對藝術的認識提升，由此才想到審美可以教育人。通過對兩三百年里發生的變化進行綜述，展現審美民眾化、公眾化，在此基礎上再羅列一些思想家，形成在美育實踐上的美育思想史。

本卷會注意美育思想和實踐內容所占的比例。涉及資料的拓展包括教育史、藝術教育史、私生活史（描述家庭中聽音樂看畫戲劇的部分）、情感史（體現藝術對人的情感發展的影響，通過造型藝術和聽覺藝術反思當時人的情感狀態，培育感情提高趣味的自覺要求），實踐和理論有機聯系。除了文藝復興時期，后面的派系都有重要人物，因此本卷將在問題基礎上，突出大思想家，落實美育思想。

三、第三卷：德國古典美學和19世紀的美育思想。李鈞副教授提出，這部分將按照康德、黑格爾、謝林等思想家的美育思想進行分工寫作。在這個現代性形成的時期，大學制度、藝術的現代制度和教育制度都促成了現代性，整個美育思想形成規范。美育被第一次正式提出，人的自由成了審美活動的核心目的，對人的自由的理解也達到了最深刻的地步，而這一點是本卷主要闡述核心。德國古典主義、19世紀經典馬克思主義、浪漫派都會涉及。目前存在的問題是對當時的藝術制度、教育制度、藝術發展等狀況還不夠了解，而這對于展現作為藝術高峰的德國古典主義時期非常重要，因為音樂、繪畫和文學在這一時期達到人類高峰。

四、第四卷：20世紀前期的美育思想。蘇宏斌教授指明，這一卷將主要按照現象學（海德格爾、薩特、英伽登、杜夫海納）、精神分析（弗洛伊德、榮格、拉康）、法蘭克福學派、現代宗教神學、自然主義與實用主義等流派作為基本框架進行寫作。在這一歷史時期還存在一些不屬于任何流派的美育專家需要進行個案研究，而美國藝術教育科目也作為一個重點內容進行寫作。要避免太過濃重的美學史色彩，側重于從美育的角度來寫。

本卷涉及內容眾多，每塊內容的具體寫作計劃由撰寫人進行說明。孫士聰主要負責20世紀前期的法蘭克福學派第一代的代表人物。這里存在兩個問題點：20世紀前30年德國所謂的審美政治化的背景和法蘭克福回到德國后提出的偽教育的問題。主要涉及霍爾海默批判的文化藝術與社會的關系、本雅明的經驗范疇、阿多諾的偽教育、馬爾庫塞的新感性問題。寫法上往前追溯到法蘭克福對青年馬克思的闡釋，以及馬爾庫塞對黑格爾的闡釋，延續德國古典傳統的路線，從文化藝術提升人審美的正面影響來思考。魏瑪時期的保守主義、表現主義思潮會在涉及到審美政治化的部分討論。

梁慧主要負責西方現代宗教神學中的美育思想。按照典型思想家進行寫作，涉及猶太教、基督教、天主教、東正教和新教，包括法國的哲學家、神學家雅克?馬利坦、猶太哲學家馬丁?布伯，美國新教神學家蒂里希、瑞士天主教神學家巴爾?塔薩、俄羅斯東正教神學家舍斯托夫、別爾嘉耶夫等等。面臨20世紀信仰失落和人的現代危機的處境，他們都致力于解決：如何從傳統神學中對現代人的心靈進行重新的塑造，包括對人的審美方面的教育。馬利坦在《人的教育》中指出教育所扮演的功能；馬丁?布伯用“我與你”代替“我與他”的神學哲學傳統，從猶太教的傳統中尋找資源確定人和上帝的關系，解決人性危機和倫理教育；蒂里希反對主流的新教傳統，對其文化神學進行思考；巴爾?塔薩提出“神學美學”觀念，重新思考美育中“真”與“善”的結合；舍斯托夫、別爾嘉耶夫在近現代俄羅斯處境中思考人生存與自由尋找的問題。這些神學家都在當代處境中傾聽上帝的聲音，關注人的個性解放，從宗教傳統中尋找救世良方，對當代哲學問題進行思考。

李震主要負責美國20世紀上半葉的美育思想。“自然與經驗”作為關鍵詞串聯起自然主義與實用主義的兩種潮流。自然主義的代表人物桑塔耶那指出，人的精神是一種自然的運動，并從這個角度提出美是生命的和聲。實用主義的代表人物杜威不僅有詳細的理論著述，也有教育實踐活動，把實用主義思想貫穿到學校教育中去。此外，還會關注到20世紀上半葉美國藝術教育科目，1.十九、二十世紀之交，社會達爾文主義、科學主義對包括藝術教育在內的一般教育的影響，這體現在格蘭威爾、斯坦利?霍爾、威廉?詹姆斯、約翰?杜威等人的思想中。2.一戰前，美國設計藝術教育中的綜合藝術教育的思想，代表人物阿瑟?衛斯理?道。3.兩次世界大戰之間，出現了表現主義、重現主義兩種思潮，這里是把實用主義思想貫穿到藝術教育中間去，體現了杜威的影響。4.美國心理學家，維克多?羅恩菲爾德關于人格、心智與創造力培養的思想，其著作《創造與心智成長》談到藝術教育以兒童為中心，培養人格完整、身心健全、有創造力的人。5.蘇珊朗格，符號論的美育，涉及其《哲學新解》、《情感與形式》、《藝術問題》等作品。6.托馬斯門羅的新自然主義，《藝術教育、藝術哲學與藝術心理學》。

五、第五卷：20世紀后期的美育思想。劉陽教授指出本卷的目的是突出美育思想的當代性。為了淡化流派界限的后現代傾向，將按照主題傾向進行寫作，包括側重語言、側重文化、側重倫理、側重社會、側重跨學科（法律和政治）這五個方向的美育思想，按照方向整合人物。此外，還會適當加入分析美學的美育觀內容，而生態批評、斯皮瓦克、拉爾夫等較為新的內容也將考慮在內，將21世紀后的美育思想也囊括在內，體現新意。本部分內容寫作可以參閱美國的《美育》（Aesthetic education）雜志。

在上午的討論中，大家借由中世紀美育思想史寫作中存在的困難，進一步討論美育思想史中存在的困難與疑難點，明確對美育的定位問題，將美學史和美育史作出區分。

1.美育概念的界定

古希臘對“美育”有兩層定位：一是直接的熏陶，二是道德內涵與人性拓展。第一個層面在中世紀的表現就是宗教音樂，格力高立詠嘆調等教堂音樂對處于教堂中的人來說是有很強感染性的，這可以屬于藝術教育的內容。但是中世紀宗教普遍被認為是反人性的，這在第二個層面上與“美育”概念存在差異。

基于中世紀美育情況的復雜性，蘇宏斌教授再次提出對“美育”概念的澄清。他認為主要要解決兩個問題：什么是美育？什么是美育思想史？美育思想史要區分思想和實踐兩個方面，美育思想史涵蓋美育實踐中體現的美育思想以及美學思想家對美育的看法。不同時代的美育有不同的看法，一個普遍的看法是，美育就是利用審美和藝術來塑造人。至于塑造什么樣的人，那不同時期有不同的看法。比如柏拉圖塑造城邦人，中世紀是塑造合格的宗教信仰，席勒解決人心靈中的內在沖突，實現心靈和諧。所以美育就是利用審美和藝術來塑造完美的人。而針對這一觀點，李鈞副教授則認為，塑造“人”的概念太狹隘，人成為美育的中心是非常后來的觀點。審美活動的功能化就是美育。不一定要對人產生作用，愉悅神也可以是美育。

對美育概念的厘清引發了課題組成員對審美的愉悅功能的討論，最后大家基本達成共識：美育是運用審美和藝術來塑造完美的人，而完美的人的定義，不同時代的人有不同的看法。不要給美育思想下一個很死的定義，而是要確定一個大的方向，各時期操作雖然有區別，但是整體都可以用，即塑造人的人格、精神、心靈和情感，使人有所提升。

2．美育思想史的寫法

在基本確定美育的概念后，大家進一步討論對中世紀這一時段美育思想史寫法的處理。有課題組成員指出，盡管中世紀存在反美育的傾向，但是它的神學傳統建立在在上帝是至高的善、至高的美的前提上，基于這個前提也可以使用藝術、戲劇等方式進行表現，所以中世紀是很矛盾的，它反美育，但也用藝術的手段對人進行教化，提升宗教感情，這也是美育特殊的一個方面，而且反藝術也是目的，也可以作為美育思想。

劉旭光教授通過列舉1495年佛羅倫薩的“焚燒虛妄”運動和14世紀意大利的《少女必讀手冊》的例子，指出用藝術和審美來教育人是一個思考、積累的過程，而中世紀這部分就是描述從中世紀到19世紀的發展過程，從充滿爭論發展到人類精神高貴部分的一個過程，其中有善的引導，也有惡的引導，要把這個沖突斗爭以符合歷史的方式描寫出來。

經過充足的討論和意見交流，朱立元教授總結指出：撰寫美育思想史要注意客觀梳理每個時代的美育思想，不隨意摻入個人主觀看法；注重思想史和實踐史的差別，不要偏重于講手段、方式，而是以此體現社會主流的美育思想，從實踐中歸納概括出思想。

以中世紀為例，經過一番討論，大家基本達成一致：第一是美育思想史的寫法，注意對美育思想的挖掘，避免將美育思想史與美學史混同；第二明確對美育概念的理解，并以此作為統領各卷的綱領，即美育就是利用審美和藝術來塑造人，這個塑造標準因時代而異，客觀描述時代傾向，淡化道德矛盾性；第三，要對美育思想進行動態把握，美育思想發展具有階段性，從不自覺到自覺，從古希臘的方式多樣，到中世界的兩面性，再到席勒對審美教育的確定，以辯證的觀點看待美育思想的發展流變。

下午的會議先進行了一個半小時的分組討論，各個子課題內部細化框架和內容，明確寫作分工。最后再集中討論，明確今年內需要完成的任務：第一，各卷本明確分工，羅列出詳細的大綱，并于明年的會議進行討論；第二，各子課題分別完成兩篇論文的指標，確定各組選題與撰寫人：第一卷由栗永清寫古希臘美學美育思想在中國、程鎮海寫普羅汀的美育思想；第二卷董志剛已發表一篇勞動美學的論文，也已經完成夏夫茲博里的詩教理論；第三卷由李鈞、張瑜分別寫黑格爾、馬克思的美育思想；第四卷由李震寫一篇關于杜威的美育思想，第五卷由李兵完成一篇主題為后結構美育思想的當代性的論文。此外，會上還分發了新采購的一系列外文材料以供大家參考，并建立微信群，加強課題組成員的交流與聯絡。

通過一天的會議，大家總結過去一年的進度，明確之后的工作目標，具有承前啟后的重要作用。本次會議為課題組成員提供了充分而高效的討論機會，集中解決焦點問題，推動成員的相互聯系，很好地完成了會議召開的目的與初衷，達到可喜的效果。

(課題組供稿)