14ZDB003 李景林：《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀變遷史》進(jìn)展報(bào)告（2016—2017）

《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀變遷史》進(jìn)展報(bào)告（2016—2017）

兩年來（2016—2017），國家社科基金重大項(xiàng)目《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀變遷史》課題組在李景林教授的帶領(lǐng)下，保質(zhì)保量地推進(jìn)研究計(jì)劃，已出版專著兩部，在權(quán)威刊物上發(fā)表論文三十余篇，取得了豐碩的研究成果，受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注與好評。

首席專家李景林教授是國內(nèi)“教化儒學(xué)”的倡導(dǎo)者，李教授主張中國哲學(xué)本質(zhì)上就是價(jià)值哲學(xué)，應(yīng)從教化—價(jià)值的角度來研究中國哲學(xué)。李教授的觀點(diǎn)及相關(guān)成果引起了學(xué)者們的熱烈討論：許家星（《價(jià)值視域下中國哲學(xué)的當(dāng)代詮釋——以唐君毅<哲學(xué)概論>、李景林<教化的哲學(xué)>為中心》，《人文雜志》2016年第1期）、程旺（《“教化儒學(xué)”的理論系統(tǒng)及其展開——李景林先生的儒學(xué)觀述評》，《人文雜志》2015年第7期）等學(xué)者紛紛撰文對“教化儒學(xué)”予以述評和回應(yīng)。李教授近期再次撰文（《教化——儒學(xué)的精神特質(zhì)》，《中國社科院研究生院學(xué)報(bào)》2017年第5期）指出：儒學(xué)作為一種哲學(xué)，其精神特質(zhì)就是“教化”。在儒學(xué)的系統(tǒng)中，“教化”所標(biāo)示的是一個(gè)存在實(shí)現(xiàn)先行的觀念。儒學(xué)具有一種創(chuàng)生實(shí)現(xiàn)論的道體觀念，體現(xiàn)了一種內(nèi)在關(guān)系論的思想理路。儒學(xué)以人的存在的實(shí)現(xiàn)為根本進(jìn)路，與世道人心和社會生活具有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)代的儒學(xué)研究須回復(fù)到儒家原典與歷史的生命整體性，重建當(dāng)下時(shí)代的儒學(xué)的形上學(xué)。

儒學(xué)的宗教性問題是儒學(xué)研究中極為重要同時(shí)也是極具爭議性的論題，李教授在《義理的體系與信仰的系統(tǒng)——考察儒家宗教性問題的一個(gè)必要視點(diǎn)》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期）一文中對這一論題提出了極具啟發(fā)性和創(chuàng)建性的觀點(diǎn)：儒家并非宗教，但卻有宗教性。厘清儒家義理體系與古代社會信仰系統(tǒng)的區(qū)別與聯(lián)系，才能準(zhǔn)確理解儒家的宗教性問題�？鬃印拔崤c史巫同途而殊歸”一語，點(diǎn)出了儒家義理體系與社會信仰系統(tǒng)之相關(guān)性與異質(zhì)性統(tǒng)一的關(guān)系�！笆鈿w”，賦予了儒學(xué)作為哲學(xué)義理體系的獨(dú)立性特質(zhì)，依田立克對哲學(xué)與信仰的區(qū)分，儒學(xué)是哲學(xué)而非宗教；“同途”，又使儒學(xué)能夠以一種“神道設(shè)教”的方式因應(yīng)和切合于社會生活，具有自身內(nèi)在的實(shí)踐和教化意義。儒家哲學(xué)據(jù)古代社會既有的信仰系統(tǒng)以引領(lǐng)社會生活，故其教化之所行，于中國社會最具普遍性的意義與廣泛的包容性，并賦予其信仰生活以一種強(qiáng)理性的特質(zhì)。

值得注意的是，李教授的原創(chuàng)性研究是承接前輩思想家的研究之上，《馮友蘭后期哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變——從<《中國哲學(xué)史新編》總結(jié)>講起》（（《文史哲》2016年第6期）、《人道即天道——重溫鄒化政先生的儒家哲學(xué)研究》（《人文雜志》2016年第9期）兩文對馮先生與鄒先生著作的學(xué)術(shù)價(jià)值與方法論意義進(jìn)行了深入闡釋。

為了推動課題進(jìn)展，李景林教授組織課題組召開了“中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與當(dāng)代社會”（2016年11月25—27日）、“教化儒學(xué)的思想歷程”（2017年7月12—13日）等學(xué)術(shù)會議，促進(jìn)了項(xiàng)目組成員之間合作與交流，為課題研究提供條件。

在李教授帶領(lǐng)下，課題組成員在各自負(fù)責(zé)的子課題上取得了豐碩成果。李祥俊教授新著《秦漢價(jià)值觀變遷史論稿》（中國社會科學(xué)出版社2017年8月出版）以儒家經(jīng)學(xué)基本價(jià)值觀的確立與演變?yōu)楦�本線索，深入考察了秦漢時(shí)期價(jià)值觀變遷的歷程；簡滿屯《北宋社會價(jià)值觀體系研究》（河北大學(xué)出版社2016年1月版）從價(jià)值觀的角度出發(fā),對北宋的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等價(jià)值觀進(jìn)行了具體分析。此外，田智忠（《妙在“有”“無”之間——從“天泉證道”到“嚴(yán)灘問難”》）、蔣麗梅（《魏晉南北朝孝道的情感基礎(chǔ)探究》，《當(dāng)代中國價(jià)值觀研究》2016年第2期）、陳多旭《君子不器衍義——泛論儒家人文傳統(tǒng)對現(xiàn)代教育的啟示》(《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期，人大復(fù)印資料《教育學(xué)》2016年1期轉(zhuǎn)載)、周耿（《<老子?三十八章> “上”、“上德”探微》，《哲學(xué)研究》2017年第5期）、董衛(wèi)國（《<中庸>對孔門仁學(xué)的新詮釋》，《中國哲學(xué)史》2016年第2期）等課題組成員也據(jù)各自負(fù)責(zé)的子課題發(fā)表了相關(guān)成果。

綜上所述，2016至2017年，《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀變遷史》課題組認(rèn)真執(zhí)行國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目的有關(guān)規(guī)定和各級領(lǐng)導(dǎo)的指示和要求，積極組織學(xué)術(shù)研討會，聽取領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者的意見和建議，認(rèn)真執(zhí)行寫作計(jì)劃，不斷推出項(xiàng)目成果，為課題的順利進(jìn)展與結(jié)題打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

附：《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀變遷史》（2016—2017）階段性成果

著作：

李祥俊《秦漢價(jià)值觀變遷史論稿》，中國社會科學(xué)出版社2017年8月

簡滿屯《北宋社會價(jià)值觀體系研究》，河北大學(xué)出版社2016年1月

論文：

李景林《教化——儒學(xué)的精神特質(zhì)》，《中國社科院研究生院學(xué)報(bào)》2017年第5期

李景林《義理的體系與信仰的系統(tǒng)——考察儒家宗教性問題的一個(gè)必要視點(diǎn)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年3期

李景林《馮友蘭后期哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變——從<《中國哲學(xué)史新編》總結(jié)>講起》，《文史哲》2016年第6期

李景林《人道即天道——重溫鄒化政先生的儒家哲學(xué)研究》。《人文雜志》2016年第9期

李景林《莊子論自我與自由》，《當(dāng)代中國價(jià)值觀研究》2016年2期

田智忠《妙在“有”“無”之間——從“天泉證道”到“嚴(yán)灘問難”》，《當(dāng)代中國價(jià)值觀研究》2016年第2期

蔣麗梅《魏晉南北朝孝道的情感基礎(chǔ)探究》，《當(dāng)代中國價(jià)值觀研究》2016年2期

許家星《價(jià)值視域下中國哲學(xué)的當(dāng)代詮釋——以唐君毅，哲學(xué)概論>、李景林<教化的哲學(xué)>為中心》，《人文雜志》2016年第1期

陳多旭《孔子的成人之教——從仁的可至與不可至的關(guān)系談起》《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年1期

陳多旭《君子不器衍義——泛論儒家人文傳統(tǒng)對現(xiàn)代教育的啟示》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期，人大復(fù)印資料《教育學(xué)》2016年1期轉(zhuǎn)載

董衛(wèi)國《<中庸>對孔門仁學(xué)的新詮釋》，《中國哲學(xué)史》2016年第1期

程旺《老子哲學(xué)中的“身”及其意蘊(yùn)》，《道學(xué)研究》2016年第1期

周耿《<老子?三十八章> “上”、“上德”探微》，《哲學(xué)研究》2017年第5期

周耿《論莊子的“無情”觀》，《諸子學(xué)刊》2017年第1期

周耿《“自然”而“立于獨(dú)”——道家對個(gè)性實(shí)現(xiàn)的看法》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第4期

周耿《“道生、物形”論:先秦道家萬物生成論的基本模式及其理論意義》，《國學(xué)學(xué)刊》2016年第4期

（課題組供稿）