文物遺存、圖像、文本與西藏藝術(shù)史構(gòu)建中期檢查報告

一、 研究進(jìn)展情況

1、課題開題與子課題進(jìn)展情況

本項目自2015年申報批準(zhǔn)后，該項目總負(fù)責(zé)人與子課題負(fù)責(zé)人嚴(yán)格按照“國家社科基金重大項目”的要求執(zhí)行，積極的展開調(diào)查與研究，按時有節(jié)奏的在核心刊物上發(fā)表（部分待刊）了一系列與該項目內(nèi)容有關(guān)的學(xué)術(shù)論文。為促進(jìn)國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流與合作，該項目總負(fù)責(zé)人依托所在單位浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心舉辦了“第六屆西藏考古與藝術(shù)國際學(xué)術(shù)討論會”（杭州，2015.10）和“圖像學(xué)與風(fēng)格史：亞種宗教美術(shù)研究方法論”（杭州，2016.11）等學(xué)術(shù)會議，受到學(xué)界及社會人士的廣泛好評。擬定于2017年9月9日至12日于浙江大學(xué)舉辦的“邊地考古、藝術(shù)與社會：第一屆喜馬拉雅跨區(qū)域研究青年學(xué)者工作坊”（杭州，2017.9）學(xué)術(shù)研討會和11月初召開的“文物遺存、圖像、文本與西藏藝術(shù)史構(gòu)建”課題組成員討論會，旨在切磋西藏本土藝術(shù)與喜馬拉雅周邊藝術(shù)之間的互動與聯(lián)系，分享各子課題成員之間的研究成果與研究心得，查漏補缺，完善本課題的內(nèi)容框架，推進(jìn)課題研究有序進(jìn)行。

自立項兩年以來，課題組負(fù)責(zé)人帶隊深入藏區(qū)展開全面調(diào)查，為本課題的研究做前期準(zhǔn)備。近兩年來主要調(diào)查點有：

（1）2016年6月對四川石渠縣須巴神山的吐蕃時期摩崖石刻群，以及青海玉樹雜多、稱多等地的藏傳佛教后弘期佛塔做調(diào)查測繪工作。

（2）2016年10-11月,對西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣卡孜河谷流域的石窟壁畫，寺院文物遺存展開摸底調(diào)查。

（3）2016年2-3月,對拉薩及周邊早期寺院，如大昭寺、色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺等寺院所藏唐卡，金銅佛像及早期經(jīng)典文書做普查整理。

（4）2016年5-6月,赴西藏阿里地區(qū)普蘭與札達(dá)兩縣，對普蘭縣的科迦寺、賢柏林寺、古宮拉康、西德拉德寺，以及札達(dá)縣的托林寺、古格洛頂寺所藏文物（唐卡、金銅佛像）做普查拍攝工作。

（5）2016年６月,對河西走廊地帶的西夏藏傳石窟壁畫、塑像及佛塔遺存做拍攝記錄，并于7月至８月份對青海玉樹勒巴溝恰岡摩崖石刻，西藏昌都芒康縣邦達(dá)鄉(xiāng)然堆村的達(dá)瓊石刻、納西鄉(xiāng)查果西溝，以及昌都察雅縣仁達(dá)和嘎托鎮(zhèn)吐蕃時期的摩崖石刻造像做測繪拍攝工作。

已刊/待刊成果：

1.謝繼勝：《平措林寺六體真言碑與蒙元真言碑源流》，《歷史語言研究所集刊》，已通過通訊評審，待刊中。

2.謝繼勝：《清季“紫金利瑪”名義考》，《民族研究》，已通過通訊評審，待刊中。

3.謝繼勝：《藏地金銅造像琍瑪li-ma專名形成路徑考》，《美術(shù)研究》，已通過通訊評審，待刊中。

4.王瑞雷：《嬉金剛文殊具密圖像的構(gòu)成及在西藏的傳存》，《敦煌學(xué)輯刊》，2016年第4輯。

5.王瑞雷：《托林寺迦薩配殿藥師圖像重構(gòu)——兼議13-15世紀(jì)西藏阿里地區(qū)藥師如來信仰與圖像配置》，《敦煌研究》，已通過通訊評審，待刊中。

6.王傳播：《藏地過街塔與阿閦佛信仰的生成——從“札廓噶尼”談起》，《故宮院刊》，待刊。

本課題下屬的五個子課題，各自根據(jù)自己所承擔(dān)的課題方向，也按時展開資料搜集普查與整理研究工作。具體進(jìn)展如下：

子課題一：“西藏史前藝術(shù)史研究：考古學(xué)視角（史前—公元7世紀(jì)）”進(jìn)展情況：

（1）根據(jù)子課題研究計劃，按照課題組成員各自需要承擔(dān)的分工內(nèi)容，搜集和購買了西藏史前考古相關(guān)的考古調(diào)查報告、相關(guān)重要研究論文與研究的參考著作，合理安排時間，逐步完成局部區(qū)域的實地調(diào)查和資料的搜集工作。

2015年下半年以來，對本子課題涉及到的巖畫、史前遺址開展了局部的調(diào)查。一方面以課題內(nèi)容為目的，前往實地開展調(diào)查。如2015年秋天，專程到阿里日土縣對著名的日土巖畫日松巖畫、魯日朗卡、塔康巴、烏江、塔絨、羅布湖等地點的巖畫進(jìn)行了實地調(diào)查。獲得了一批新的材料。同時，根據(jù)地市文物部門提供的線索，對薩迦縣、墨竹貢嘎縣等境內(nèi)新發(fā)現(xiàn)的巖畫地點做了調(diào)查，積累相關(guān)的資料。

（2）借助專項調(diào)查和考古發(fā)掘工作，搜集與子課題相關(guān)的資料史前考古的資料。

2015年下半年以來，結(jié)合我所在阿里地區(qū)象泉河流域開展的考古調(diào)查項目和山南市境內(nèi)雅礱河谷流域考古調(diào)查和發(fā)掘項目，不僅獲得了一批首次發(fā)現(xiàn)的鑿刻巖畫的重要資料，而且獲得了一批可以與以往在這一區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的史前考古材料可以做對比的重要實物資料，如陶器、石器、珠子等。尤其是在地處西喜馬拉雅中段南坡的吉隆縣境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了距今3000年左右的墓葬，為我們重新審視西藏史前文化、藝術(shù)等方面，提供了很重要的新材料。

存在的問題：尚未按原計劃，撰寫涉及子課題學(xué)術(shù)研究動態(tài)的綜述性論文。

改善措施：（1）因為課題組成員有變化，所以需要重新調(diào)整人員，并需要合理安排分工問題。（2）加快本子課題需要撰寫的系列性文章的速度。

子課題二“從噶當(dāng)塔到吉祥多門塔——11 至14 世紀(jì)西藏佛塔研究”進(jìn)展情況：

重點研究佛塔裝藏、佛塔在視覺藝術(shù)中的象征意義等問題，有所收獲或推進(jìn)。對西藏各種佛塔遺存的實地調(diào)查尚有待開展。

2015年5月1日至7月3日，在西藏阿里札達(dá)縣進(jìn)行為期兩個月的托林寺白殿數(shù)字化考古和藝術(shù)史調(diào)查工作，詳細(xì)記錄白殿殿堂的平面布局、結(jié)構(gòu)、壁畫布局、題材內(nèi)容、題記、周邊佛塔遺跡等各項信息；2015年7月15日-8月28日，在西藏拉薩、墨竹工卡、達(dá)孜、林周、札達(dá)、普蘭、朗縣、桑日、江孜等地考察石窟、寺塔、墓葬等遺跡，參觀博物館和展覽館；2016年4月20日至5月19日，在甘肅瓜州東千佛洞進(jìn)行為期一個月的數(shù)字化考古調(diào)查，詳細(xì)記錄洞窟、壁畫遺存情況；2016年9月4-11日調(diào)查那曲索縣邦納寺壁畫與寺藏文物；2017年7月21-25日調(diào)查元上都遺址與多倫匯宗寺。

2015年8月2-5日參加西藏阿里地區(qū)“第二屆象雄文化藝術(shù)研討會”；2015年10月16-20日參加“第六屆西藏考古與藝術(shù)國際學(xué)術(shù)討論會”；2016年8月24-28日參加中國人民大學(xué)國學(xué)院等主辦“國學(xué)與絲綢之路歷史文化研究國際學(xué)術(shù)討論會”；2016年11月4-7日由浙江大學(xué)/中國社會科學(xué)院世界宗教研究所等主辦的“圖像學(xué)與風(fēng)格史：亞洲宗教美術(shù)研究方法論”學(xué)術(shù)研討會；2017年4月21-24日參加深圳博物館“漢藏佛教藝術(shù)”研討會；2017年8月4-7日參加“《西藏壁畫全集》討論會”并參觀河北博物院。

已刊/待刊成果：

１.《西藏西部擦擦銘文探索》（4.5萬字），載熊文彬、李逸之主編：《西藏古格擦擦藝術(shù)》，北京：中國藏學(xué)出版社，2016年3月，第14-56頁

２.編輯《漢藏佛教藝術(shù)研究》2015年卷“第五屆西藏考古與藝術(shù)國際學(xué)術(shù)討論會論文集”、2016年卷“第六屆西藏考古與藝術(shù)國際學(xué)術(shù)討論會論文集”，杭州：浙江大學(xué)出版社，出版中

３.“‘Devāvatāra Caitya’ Reconsidered”, 載廖旸主編：《漢藏佛教藝術(shù)研究》2015年卷“第五屆西藏考古與藝術(shù)國際學(xué)術(shù)討論會論文集”，杭州：浙江大學(xué)出版社，出版中

４.《裝藏用五部大陀羅尼的組合過程——以西藏西部擦擦銘文為基礎(chǔ)的考察》（2.3萬字），載沈衛(wèi)榮主編：《次仁加布紀(jì)念文集》（暫定名），北京：中國藏學(xué)出版社，出版中

５.《藏傳佛教后宏期早期繪畫的一種形式構(gòu)成與其過渡特征》（3.4萬字），《故宮博物院院刊》，出版中

６.《夏魯寺多聞天王和八大馬王組像的圖像與文本研究》，《藏學(xué)學(xué)刊》，2015年第15輯，出版中

７.《榆林窟第3窟不空羂索五尊組像研究》，《中國藏學(xué)》，2016年第2期

子課題三“夏魯寺造像配置與壁畫風(fēng)格的研究（漢藏、印藏或尼藏：11至14世紀(jì)西藏藝術(shù)風(fēng)格的流變）”進(jìn)展情況：

主要集中在兩方面：一是基礎(chǔ)材料匯總工作：抄錄題記、繪制壁畫尊像配置示意圖、建筑及壁塑測繪；二是歷史文獻(xiàn)方面的搜集：a. 通過夏魯寺堪布及當(dāng)?shù)孛耖g人士的采訪，了解夏魯寺及其屬寺和屬民，以及其創(chuàng)建者古相家族后嗣等的歷史變遷；b. 通過夏魯寺護(hù)法殿供奉的文書、第七世達(dá)賴?yán)�嘛頒給夏魯寺法旨等文獻(xiàn)解讀，解決并補充了夏魯寺歷史文獻(xiàn)中的疑問和缺失；c. 調(diào)研夏魯寺今昔法會，尤其是夏魯寺六個現(xiàn)存的法會及已失傳的年內(nèi)最大法會—馬海卻巴儀式的歷史淵源、程序及意義，為夏魯寺歷史研究打下了堅實基礎(chǔ)。

2015年11月2-20日赴西藏日喀則夏魯寺及其周邊的日普寺、桑杰林、早期燒陶遺址、卓普寺考察；2016年7-9月赴阿里地區(qū)及夏魯寺進(jìn)行二次考察，抄錄題記、繪制壁畫尊像配置示意圖、訪談?wù){(diào)研；2017年4月到意大利羅馬等地考察；2017年7月7-28日，赴夏魯寺進(jìn)行第三次補充性調(diào)查，補拍圖片及測繪建筑構(gòu)件，另赴西藏日喀則、江孜、昂仁、拉孜考察白居寺、納塘寺、江塔、扎西孜、日吾其金塔、覺囊大塔等13-15世紀(jì)的寺塔遺址。

2015年8月2-5日參加西藏阿里地區(qū)“第二屆象雄文化藝術(shù)研討會”；2015年10月16-20日參加“第六屆西藏考古與藝術(shù)國際學(xué)術(shù)討論會”； 2016年11月4-7日由浙江大學(xué)/中國社會科學(xué)院世界宗教研究所等主辦的“圖像學(xué)與風(fēng)格史：亞洲宗教美術(shù)研究方法論”學(xué)術(shù)研討會；2016年8月參加第六屆北京(國際)藏學(xué)研討會藝術(shù)組；2017年4月21-24日參加深圳博物館“漢藏佛教藝術(shù)”研討會。

已刊/待刊相關(guān)成果：

1.熊文彬：《東去西來：11-14世紀(jì)藏傳金銅佛像精品展》，文物出版社，2016年3月。

2.熊文彬、廖暘：《西藏哲蚌寺措欽大殿內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道壁畫的年代、題材與風(fēng)格初探》（合著），《中國藏學(xué)》，2017年第2期（待刊）。

3.楊鴻蛟：《后弘初期下路弘法傳承與衛(wèi)藏地區(qū)般若信仰關(guān)系后弘初期下路弘法傳承與衛(wèi)藏地區(qū)般若信仰關(guān)系》，載沈衛(wèi)榮主編：《次仁加布紀(jì)念文集》（暫定名），北京：中國藏學(xué)出版社，出版中。

子課題四“貢噶曲德寺與西藏早期畫派及其藝術(shù)家活動之研究”進(jìn)展情況：

目前，貢嘎曲德寺本身的藝術(shù)風(fēng)格的研究已趨完成，同時開展了對14－15畫師的調(diào)查。2017年7月1日至28日先后在西藏拉薩、山南與日喀則地區(qū)開展了詳細(xì)的寺廟壁畫與雕塑遺跡調(diào)查。著意區(qū)分拉堆藝術(shù)與日喀則以東的藝術(shù)風(fēng)格的差異和畫師組合。另外，我們也關(guān)注到夏魯寺畫師團隊與白居畫畫師團隊在區(qū)域上的重合性。這對于藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新與繼承有直接的關(guān)系。

16世紀(jì)以來，西藏藝術(shù)類著述明顯帶有追憶性質(zhì)，需要通過實地調(diào)查來驗證其記載的可靠性。比如，西藏 最有名的勉塘畫派創(chuàng)始人勉拉頓珠與欽則畫派的創(chuàng)始人欽則欽摩的事跡模糊不清，他們的作品保存數(shù)量少，且難以證明是其本人的作品。這是藏傳佛教藝術(shù)史研究中最大的障礙，也是最常見的現(xiàn)象。貢嘎曲德寺是現(xiàn)存最重要的早期欽則畫派的作品，通過對它的研究，我們了解的不止是欽則欽摩本人的活動，而是15世紀(jì)以欽則欽摩為代表的一個團隊的藝術(shù)面貌及期后續(xù)的影響，這就比藏文文獻(xiàn)突出個人神性的表現(xiàn)方式更為客觀。

2015年10月16－21日參加派遣江大學(xué)、四川大學(xué)、西藏文物保護(hù)研究所共同主辦的第六屆西藏考古與藝術(shù)國際學(xué)術(shù)研討會，發(fā)表演講，介紹了西藏大昭寺的早期壁畫及期研究現(xiàn)狀。

2016年10月26日至11月1日赴寧夏與內(nèi)蒙古考察西夏時期藏傳佛教文物。

2016年11月17-19日組織“梵天東土 并蒂蓮華：公元400-700年中印雕塑藝術(shù)國際學(xué)術(shù)研討會”。

2016年11月21日為中央美術(shù)學(xué)院“文化遺產(chǎn)論壇”第十三次學(xué)術(shù)講座“貢嘎曲德寺與欽則畫派：十五世紀(jì)西藏繪畫藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點”

2017年4月13-16日赴美國哈佛大學(xué)參加內(nèi)陸亞洲與阿爾泰研究中心（Inner Asian and Altaic Studies)召開的a workshop on Aspects of Buddhist Art工作會議，14日為該研究中心作題為The Wall Paintings of Gonga chode Monastery: Turning Point of Tibetan Painting Style in the fifteenth Century的演講，15日工作會議上發(fā)言，題為：Digital Archiving - A New Perspective of Archeology and Museology。

2017年4月21-23日赴深圳博物院參加“漢藏佛教藝術(shù)研討會”，22日在會議上演講，題目是“故宮所藏佛教肖形印考”。

2017年5月3日至11日赴青海考察都蘭吐蕃墓地以及瞿曇寺項目正式開工。

2017年6月10-18日赴云南香格里拉為文物鑒定班授課，并受邀考察了中甸的藏傳佛教文物以及大理的南詔、大理時期的密教文物。

2017年7月1－28日赴西藏考察12－15世紀(jì)寺廟遺跡。

2017年7月30日－8月3日赴四川甘孜州石渠縣考察明代寺廟嘛達(dá)寺。

已刊/待刊相關(guān)成果：

羅文華：《從西藏貢嘎曲德寺壁畫看欽則畫派的特點》，《故宮博物院院刊》2015年第

5期。

羅文華：《笈多藝術(shù)及其對中國佛造像的影響》，《紫禁城》2016年10月號，第261

期。

張雅靜：《卡薩帕納觀音論考》，《故宮博物院院刊》，已通過通訊評審，待刊中。

張雅靜：《密教美術(shù)中的蓮花與那伽》，《世界宗教研究》，已通過通訊評審，待刊中。

子課題五“從丹薩替到雪堆白：西藏傳統(tǒng)金銅佛造像研究”進(jìn)展情況：

西藏金銅造像研究課題，目前主要對布達(dá)拉宮、羅布林卡、西藏博物館三假文物先收藏單位的典藏及殿堂陳設(shè)、供奉造像以及拉薩的甘丹寺，日喀則的扎什倫布寺、夏魯寺、薩迦寺、塔巴嶺、俄爾等十余座寺廟進(jìn)行了實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合現(xiàn)存造像實物和原始藏文文獻(xiàn)，參閱大量的研究資料，使相對準(zhǔn)確地梳理了15世紀(jì)以后西藏金銅造像的幾大藝術(shù)流派，掌握了各大流派形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

二、 研究成果情況

1.《平措林寺六體真言碑與蒙元真言碑源流》，《歷史語言研究所集刊》，已通過通訊評審，待刊中。

本文重點研究西藏拉孜平措林寺院圍墻鑲嵌的雕刻梵文、蒲甘文、藏文、八思巴字、漢文和回鶻文六體六字真言的片石方碑。從石碑形制、六體碑文的內(nèi)容與用字特點，以及建寺歷史與教法傳承出發(fā)，結(jié)合其他地區(qū)所見真言碑，考察此寺真言碑出現(xiàn)的原因。文章指出平措林寺石碑乃原覺囊大塔所藏舊物，原屬薩迦派的覺囊寺主持篤布巴和與蒙元朝廷關(guān)系密切的諸位薩迦派上師的交往，乃至寺院所處的元代十三萬戶拉堆絳萬戶與西夏后裔建造昂仁大寺的史實，都與寺院出現(xiàn)六體真言碑相關(guān)。論文引證了六字真言出現(xiàn)的經(jīng)典，考察多體真言形式由西夏進(jìn)入蒙元的路徑，認(rèn)為北京八達(dá)嶺與密云所見元泰定三年（1326）蒙元軍隊鐫刻的六字真言是多體真言形制的初始，由此衍傳至全國各地，如甘肅永昌圣容寺、敦煌莫高窟、河南浚縣大伾山乃至后藏平措林寺。同時，六字真言藉助轉(zhuǎn)輪藏演變而來的尼瑪輪流布至藏漢佛教傳播的廣大地區(qū)。由六字真言的演變史可以勾畫出11至14世紀(jì)前后藏、漢、回鶻、西夏、蒙古等多民族政治文化的軌跡，并印證了元明以來多民族文化的趨同特征。

2.《藏地金銅造像琍瑪li-ma專名形成路徑考》《美術(shù)研究》，已通過通訊評審，待刊中。

在唐宋五臺山文殊信仰興起之前，于闐在7至11世紀(jì)的多民族宗教文明語境中是佛教圖像傳播的中心，從旃檀瑞像、毗沙門天王到尉遲乙僧屈鐵盤絲的佛畫技法，于闐將漢藏多民族連綴在一起。本文分析藏語表示金銅銅造像的li-ma一詞的形成與演變路徑，從詞匯的演變及其蘊含的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)邏輯，探索于闐佛教文明在漢藏佛教藝術(shù)中留下的印記：li最初為善于造像的于闐當(dāng)?shù)厝说淖苑Q，他們居住的地方就是“李域”（li-yul），他們創(chuàng)造的佛像成為造像的樣本，15世紀(jì)前后在藏語規(guī)范化的進(jìn)程中形成固定名稱li-ma，清代宮廷則賦以漢語專名“琍瑪”，概念外延至“響銅”與“合金”。

課題組供稿