希伯來(lái)文學(xué)經(jīng)典與古代地中海文化圈內(nèi)文學(xué)、文化中期檢查報(bào)告

一、研究進(jìn)展情況

1、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

自項(xiàng)目2015年11月5日獲批后，至目前進(jìn)展順利，整體研究基本按照上述階段性研究計(jì)劃進(jìn)行。2016年3月5日至6日，項(xiàng)目開題報(bào)告會(huì)暨首次項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)主要成員工作會(huì)議在南開大學(xué)召開。首席專家王立新教授與各子課題負(fù)責(zé)人簽訂了責(zé)任書，明確了各子課題負(fù)責(zé)的工作范圍，提出了具體的工作和進(jìn)度要求。一年多來(lái)，項(xiàng)目首席專家與各子課題負(fù)責(zé)人頻繁溝通，多次就項(xiàng)目各部分的進(jìn)度、課題組成員研究中所遇到的問(wèn)題以及幫助課題組成員在國(guó)際合作中掌握最新研究動(dòng)態(tài)，提高研究水平等事宜保持密切聯(lián)系。目前，總體研究工作和各子項(xiàng)目進(jìn)展情況如下：

本項(xiàng)目整體文獻(xiàn)目錄的搜集、整理工作

經(jīng)過(guò)首席專家與各子項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的廣泛調(diào)研和反復(fù)斟酌，確定了本項(xiàng)目研究范圍內(nèi)的核心文獻(xiàn)和基本文獻(xiàn)目錄。本項(xiàng)研究以古代希伯來(lái)經(jīng)典為中心，研究其與古代地中海文化圈內(nèi)多民族、國(guó)家和地區(qū)的文學(xué)、文化關(guān)系，涉及文獻(xiàn)極為豐富、龐雜，除核心文獻(xiàn)《希伯來(lái)圣經(jīng)》（The Hebrew Bible）、“希伯來(lái)次經(jīng)” （Apocrypha）和“希伯來(lái)偽經(jīng)” （Pseudepigrapha）外，課題組梳理并編目出的涉及古代埃及、蘇美爾、阿卡德、古巴比倫、烏加里特、亞述、赫梯、新巴比倫、古代希臘等民族、國(guó)家和地區(qū)的相關(guān)文獻(xiàn)有數(shù)百種之多。需要特別說(shuō)明的是，這些文獻(xiàn)分別用多種古代文字書寫，本項(xiàng)目的第四子課題即是匯聚通曉相關(guān)語(yǔ)言文字的專家，從這一基本文獻(xiàn)的編目中選擇與本課題相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯，編寫出上下兩部的研究文獻(xiàn)。文獻(xiàn)整理的原則是先按照十個(gè)文類分類，再按不同國(guó)別、民族或地區(qū)編排，整理出來(lái)的文獻(xiàn)目錄共計(jì)188種，絕大部分文獻(xiàn)至今無(wú)中譯本，需從不同語(yǔ)言文字的原文文本翻譯為中文，其中篇幅特長(zhǎng)的文獻(xiàn)需要考慮是全譯還是節(jié)譯，既為本項(xiàng)目研究提供堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，也為我國(guó)學(xué)術(shù)界與古代地中海文化圈內(nèi)的人文與社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科研究提供可靠的文獻(xiàn)依據(jù)。

各子課題進(jìn)展情況：

子課題一：基于文類比較的希伯來(lái)文學(xué)經(jīng)典研究I（負(fù)責(zé)人李熾昌教授）

本子課題包括系列著作3部：《希伯來(lái)神話、傳說(shuō)與蘇美爾、古巴比倫、烏迦里特神話、史詩(shī)比較研究》、《希伯來(lái)先知文學(xué)與古代馬里、亞述、迦南和埃及先知文學(xué)比較研究》、《希伯來(lái)智慧文學(xué)與兩河流域、古埃及智慧文學(xué)比較研究》。三部著作進(jìn)展順利，具體執(zhí)筆人分別為香港中文大學(xué)、山東大學(xué)教授（兼任）李熾昌與深圳大學(xué)林艷副教授（希伯來(lái)神話、傳說(shuō)一書）、南開大學(xué)賀全寧博士（希伯來(lái)先知文學(xué)一書）和南京師范大學(xué)張俊博士（希伯來(lái)智慧文學(xué)一書），目前不但均已確定了章節(jié)結(jié)構(gòu)，而且已開始進(jìn)入實(shí)質(zhì)性寫作階段。林艷原為李熾昌教授的博士生，賀全寧和張俊原為首席專家王立新教授的博士生，讀博期間均以各自負(fù)責(zé)的著作題目為相關(guān)研究領(lǐng)域，已有一定積累。因此，子課題一總體進(jìn)度上基本能保持齊頭并進(jìn)的狀態(tài)。與此同時(shí)，子課題一的成員也形成了若干篇論文，有的已經(jīng)發(fā)表，有的已被接受待發(fā)表。

子課題二：基于文類比較的希伯來(lái)文學(xué)經(jīng)典研究II（負(fù)責(zé)人梁工教授）

本子課題包括系列著作2部：《希伯來(lái)歷史文學(xué)與美索不達(dá)米亞地區(qū)歷史文學(xué)比較研究》、《希伯來(lái)詩(shī)歌類型與美索不達(dá)米亞詩(shī)歌類型比較研究》。兩部著作進(jìn)展總體順利。希伯來(lái)歷史文學(xué)部分的具體執(zhí)筆人為王立新教授的二年級(jí)在讀博士生張若一，博士論文題目即是其負(fù)責(zé)撰寫的著作題目。他考取了國(guó)家留學(xué)基金委的一年留學(xué)資格，目前正在以色列耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的研究資料。他的博士論文已經(jīng)過(guò)的開題環(huán)節(jié)，章節(jié)目錄已經(jīng)確定，進(jìn)入實(shí)質(zhì)性寫作階段。按照計(jì)劃，張若一將于2019年5月博士論文答辯，屆時(shí)其學(xué)位論文即成為其負(fù)責(zé)完成的項(xiàng)目成果。希伯來(lái)詩(shī)歌部分的具體執(zhí)筆人為南京金陵協(xié)和神學(xué)院希伯來(lái)圣經(jīng)和古希伯來(lái)語(yǔ)副教授林培泉博士，其負(fù)責(zé)的部分難度較大，須基于希伯來(lái)語(yǔ)文法、音律和兩河流域閃語(yǔ)族韻文展開對(duì)希伯來(lái)詩(shī)歌的研究，目前已完成書稿的章節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和資料的準(zhǔn)備，即將開始進(jìn)入著作的寫作階段。課題組二成員亦有中期成果發(fā)表和待發(fā)表。

子課題三：希伯來(lái)文學(xué)經(jīng)典與地中海文化圈內(nèi)文學(xué)文化交流史稿（負(fù)責(zé)人王立新教授）

本子課題包括《希伯來(lái)早期文學(xué)經(jīng)典與古代近東文學(xué)文化交流論稿》、《希伯來(lái)晚期文學(xué)經(jīng)典與希臘化時(shí)代文學(xué)文化交流論稿》兩部論著。兩部著作的具體執(zhí)筆人分別為南開大學(xué)王立新教授和東北師范大學(xué)王紹輝副教授、西華師范大學(xué)邱永旭教授。這一子課題同樣難度較大，但總體進(jìn)展順利。其中第一部書稿的章節(jié)結(jié)構(gòu)已經(jīng)確定并進(jìn)入寫作階段，第二部書稿因涉及“希伯來(lái)次經(jīng)”、 “希伯來(lái)偽經(jīng)”部分文本從古希臘文翻譯為中文的問(wèn)題，現(xiàn)雖然已經(jīng)設(shè)定了全書的章節(jié)，但仍需待譯文完成后進(jìn)一步修改，方能進(jìn)入全面實(shí)質(zhì)性寫作階段。目前王紹輝副教授正在抓緊翻譯相關(guān)文本，邱永旭教授則已先期展開對(duì)希伯來(lái)“次經(jīng)”部分的智慧文學(xué)的研究工作。本子課題也已有中期成果問(wèn)世或待發(fā)表。

子課題四：兩卷本相關(guān)原始文獻(xiàn)的翻譯、注釋和匯編（負(fù)責(zé)人李曉東教授）

本子課題包括《希伯來(lái)系列文學(xué)經(jīng)典與古代地中海文化圈內(nèi)文學(xué)與文化交流研究基本資料匯編》（上、下兩卷）。這一部分主要以文獻(xiàn)翻譯為主，目前總體上進(jìn)展順利。該子課題組至今所做的工作主要是三項(xiàng)：一是如前所述，確定了整個(gè)項(xiàng)目的文獻(xiàn)基本內(nèi)容范圍和具體篇目；二是相關(guān)語(yǔ)種專家已經(jīng)就目前自己能夠找到的部分資料完成了若干文獻(xiàn)的翻譯，包括古埃及部分的《梅騰傳記》、《國(guó)王哈弗瑞之子內(nèi)褲瑞遺囑》、《維什普塔赫陵墓傳記》銘文、《普塔赫舍普賽斯傳記銘文》、《烏哈傳記銘文》、《諾姆長(zhǎng)汗庫(kù)陵墓傳記銘文》、《哈爾胡夫陵墓傳記銘文》、《斯塢特傳記銘文》、《伊巴納之子阿赫摩斯自傳銘文》、《哈特舍普蘇特傳記銘文》等，赫梯部分的《阿普和他的兩個(gè)兒子的神話》、《獵人凱西斯神話》、《愛(ài)爾庫(kù)尼沙和阿塞爾吐神話》、《哈吐什里三世的自辯詞》、《吐塔里亞四世國(guó)王致王子、高官和貴族的訓(xùn)誡文獻(xiàn)》、《致王室衛(wèi)兵的訓(xùn)誡文獻(xiàn)》、《致祭司和神職人員的訓(xùn)誡文獻(xiàn)》、《蘇皮魯流馬一世與烏伽里特國(guó)尼克瑪都二世的條約》、《穆?tīng)柺怖锒�世與烏伽里特國(guó)尼克麥帕的條約》、《哈吐什里三世關(guān)于烏伽里特逃亡者的敕令》、《蘇皮魯流馬一世與阿穆魯國(guó)阿茲魯?shù)臈l約》等；阿卡德、亞述和古希臘語(yǔ)文獻(xiàn)也正在加緊手頭現(xiàn)有資料的翻譯過(guò)程中。

2、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

鑒于本項(xiàng)目涉及范圍廣大，且國(guó)內(nèi)研究基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，自項(xiàng)目開題后，課題組即開始了廣泛的國(guó)際、國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)調(diào)查和學(xué)術(shù)交流。課題組成員發(fā)揮自己在各自領(lǐng)域的學(xué)術(shù)積累和交往優(yōu)勢(shì)，取得了相當(dāng)?shù)某晒�。目前課題所需的核心文獻(xiàn)、基本文獻(xiàn)范圍和具體篇目已經(jīng)基本確定（見(jiàn)4-11頁(yè)文獻(xiàn)目錄）。

課題組召開會(huì)議兩次。

第一次是2016年3月5日至6日。5日是本項(xiàng)目的開題會(huì)議，來(lái)自北京大學(xué)、

南開大學(xué)、華中師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院、香港中文大學(xué)、西華師范大學(xué)、深圳大學(xué)、金陵協(xié)和神學(xué)院等10所高校和研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者、課題組成員二十余人出席會(huì)議。南開大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、文科學(xué)術(shù)委員會(huì)主任陳洪教授和時(shí)任校社會(huì)科學(xué)處處長(zhǎng)翟錦程教授、文學(xué)院院長(zhǎng)沈立巖教授到會(huì)祝賀并講話。開題咨詢會(huì)由專家組組長(zhǎng)、北京大學(xué)劉意青教授主持。重大項(xiàng)目首席專家、南開大學(xué)文學(xué)院王立新教授首先介紹了項(xiàng)目的總體架構(gòu)、研究思路、創(chuàng)新理念和各子課題的主要內(nèi)容、課題組完成項(xiàng)目的先期準(zhǔn)備情況，隨后，東北師范大學(xué)劉建軍教授、華中師范大學(xué)聶珍釗教授、北京大學(xué)張冰教授、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)宋炳輝教授、南開大學(xué)陳洪教授、北京大學(xué)劉意青教授等專家組成員先后發(fā)言，對(duì)項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、研究思路等方面問(wèn)題提出了各自的重要建議。6日，王立新教授主持召開了項(xiàng)目課題組首次工作會(huì)議。各位課題組成員在會(huì)上就本重大項(xiàng)目涉及的一系列重要學(xué)術(shù)問(wèn)題、各子課題的研究重點(diǎn)和難點(diǎn)以及完成進(jìn)度等事宜進(jìn)行了討論，通過(guò)了項(xiàng)目的整體研究計(jì)劃和各子課題的工作進(jìn)度計(jì)劃。

第二次是2016年12月17日至23日，借王立新教授邀請(qǐng)本項(xiàng)目顧問(wèn)，美國(guó)普林斯頓大學(xué)和以色列希伯來(lái)大學(xué)著名猶太學(xué)家、漢學(xué)家Aderew Plaks教授來(lái)南開大學(xué)講學(xué)之機(jī)，于21日召開了項(xiàng)目組主要成員參加的學(xué)術(shù)會(huì)議。本次會(huì)議中，一方面項(xiàng)目組成員就各自研究范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)問(wèn)題與Plaks教授進(jìn)行了對(duì)話和討論，另一方面，彼此交流了各自研究的進(jìn)展情況，并以希伯來(lái)文學(xué)與古代地中海文化圈內(nèi)文化的關(guān)系為核心進(jìn)行了研討。

項(xiàng)目組部分成員一年多來(lái)參與國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)術(shù)交流、會(huì)議有數(shù)人次之多。國(guó)內(nèi)方面王立新教授和張俊博士2016年11月下旬參加在上海大學(xué)舉辦的“希伯來(lái)圣經(jīng)”學(xué)術(shù)專題研討會(huì)，王立新在會(huì)上作了“希伯來(lái)神話的類別與敘事”的大會(huì)發(fā)言；邀請(qǐng)希伯來(lái)大學(xué)Aderew Plaks教授、香港中文大學(xué)李熾昌教授分別于2016年12月和2017年6月赴南開大學(xué)就希伯來(lái)文學(xué)與文化問(wèn)題講學(xué)。北京大學(xué)李政教授于2016年7月至8月赴德國(guó)柏林自由大學(xué)訪學(xué)、研究。東北師范大學(xué)李曉東教授2016年10月28日至2016年11月5日前往埃及考察古代埃及與地中海沿岸文明交往銘文與遺址，為地中海文化圈文學(xué)、文化交流研究做實(shí)地考察研究和資料搜集。深圳大學(xué)林艷副教授于2016年5月15日至10月21日赴美國(guó)費(fèi)城威斯敏斯特學(xué)院訪學(xué)，2017年 6月2日至4日參加在四川大學(xué)舉行的希伯來(lái)圣經(jīng)文學(xué)研討會(huì)。張若一博士2016年7月3日至7日參加在韓國(guó)延世大學(xué)舉辦的Society of Biblical Literature國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并于2016年10月至2017年10月赴以色列耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)留學(xué)一年（合作導(dǎo)師Ronnie Goldstein教授）。王紹輝副教授2016年9月6日至17日到英國(guó)牛津大學(xué)古典學(xué)系訪學(xué)，2016年10月23日至2017年1月22日以及2017年6月9日至7月1日赴希臘雅典大學(xué)與塞薩洛尼基亞里斯多德大學(xué)訪學(xué)研修，獲得了地中海文明圈內(nèi)文學(xué)文化交流的大量一手材料。

3、成果宣傳推介情況

為節(jié)約項(xiàng)目資金，未舉行成果發(fā)布會(huì)。已報(bào)送《工作簡(jiǎn)報(bào)》一期，內(nèi)容為2016年3月5日的項(xiàng)目開題會(huì)議情況和3月6日的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的課題研討情況。按照計(jì)劃，本年度下半年課題組將再召開一次課題工作進(jìn)展工作和學(xué)術(shù)研討會(huì)，將呈報(bào)第二期《工作簡(jiǎn)報(bào)》。

4、研究中存在的主要問(wèn)題、改進(jìn)措施，研究心得、意見(jiàn)建議

一年多來(lái)，首席專家組織課題組全體成員，按照研究計(jì)劃有序地開展研究工作。經(jīng)過(guò)17個(gè)月的文獻(xiàn)普查搜集和相關(guān)研究過(guò)程，發(fā)現(xiàn)了一些具有普遍性的重要問(wèn)題，并采取了相應(yīng)的改進(jìn)措施。現(xiàn)在擇要報(bào)告如下：

（1）第四課題組的文獻(xiàn)翻譯及其譯文文本與前三個(gè)課題組研究如何同步的問(wèn)題。首先，我們已經(jīng)如前所述確定了核心文獻(xiàn)和基本文獻(xiàn)的范圍和重要篇目，這些篇目有一部分在國(guó)際學(xué)術(shù)界有較早的英文譯本，但近20多年來(lái)，國(guó)際亞述學(xué)界、赫梯學(xué)界、埃及學(xué)界、古典學(xué)界依據(jù)阿卡德文、古埃及文、赫悌文、古希臘文原文文本對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行了考訂、增補(bǔ)和研究，與原有英文譯文有不少出入。根據(jù)本項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，這些文獻(xiàn)的翻譯需要第四項(xiàng)目組內(nèi)通曉上述各語(yǔ)種的專家從原文直接譯出，但原文資料既涉及到購(gòu)買多部拓片影印資料集，需要較大的費(fèi)用，又必須在研究參照國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)文獻(xiàn)釋義的基礎(chǔ)上做出準(zhǔn)確的中文翻譯。這一方面造成了相當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)缺口，也需要適當(dāng)延長(zhǎng)完成的時(shí)間；另一方面也帶來(lái)了前三個(gè)課題組如何有效利用翻譯資料的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)討論，大家一致認(rèn)為，首先需要申請(qǐng)追加一定數(shù)量的經(jīng)費(fèi)，并將整個(gè)項(xiàng)目完成的時(shí)間適當(dāng)延長(zhǎng)。其次，前三個(gè)子課題成員先期展開各自研究和書稿的撰寫，因?yàn)榫唧w撰稿人多為王立新和李熾昌教授已經(jīng)畢業(yè)或即將畢業(yè)的博士生，都在不同程度上掌握核心文獻(xiàn)所使用的語(yǔ)言古希伯來(lái)語(yǔ)，其他研究者林培泉博士本身即為希伯來(lái)語(yǔ)和圣經(jīng)副教授，王紹輝副教授通曉其負(fù)責(zé)部分的核心文獻(xiàn)語(yǔ)言古希臘語(yǔ)，所有成員均有較高的英語(yǔ)水平，研究過(guò)程中除直接使用自己撰寫范圍內(nèi)的核心語(yǔ)言文獻(xiàn)外，涉及地中海文化圈內(nèi)其他民族、國(guó)家、地區(qū)的多語(yǔ)種文獻(xiàn)可先參照英語(yǔ)譯文，待第四子課題原文文獻(xiàn)譯出后，再隨時(shí)用原文文獻(xiàn)譯文進(jìn)行對(duì)照、修改。

（2）這一項(xiàng)目的研究?jī)?nèi)容和性質(zhì)決定了課題組成員必須進(jìn)行較大范圍內(nèi)的國(guó)際交流。項(xiàng)目組成員每人均需要有一定時(shí)間的國(guó)外訪學(xué)、研究經(jīng)歷，但大家在各自的高校中都擔(dān)任或多或少的教學(xué)、科研工作，需要有計(jì)劃的在未來(lái)幾年內(nèi)安排出訪。目前已有幾位成員完成了一次出訪任務(wù)，對(duì)完成各自的任務(wù)起到了很明顯的作用，但其他幾位成員尚未進(jìn)行。這方面也需要追加一定數(shù)量的經(jīng)費(fèi)。

（3）本項(xiàng)目研究、翻譯任務(wù)艱巨，難度較大，最終完成的成果為著作7部，文獻(xiàn)研究、整理、翻譯資料2部。這是我國(guó)學(xué)術(shù)界第一次聚集相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者在這一重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行的首個(gè)重大項(xiàng)目。為了保證這一項(xiàng)目能夠順利、高質(zhì)量完成，項(xiàng)目組特提出兩個(gè)建議：第一，本項(xiàng)目完成時(shí)間適當(dāng)延期，具體為延長(zhǎng)三年，即完成時(shí)間從2020年8月延期至2023年8月。2022年9月完成所有9卷研究性和翻譯類成果，用最后一年，也即至2023年8月，各子課題負(fù)責(zé)人和首席專家完成對(duì)各卷書稿的審定并提交結(jié)項(xiàng)。第二，整個(gè)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)受額度的限制，只能申請(qǐng)到80萬(wàn)元，目前到賬72萬(wàn)元。研究展開一年多來(lái)，從72萬(wàn)元中下?lián)茏诱n題經(jīng)費(fèi)和其他經(jīng)費(fèi)使用已經(jīng)過(guò)半。項(xiàng)目組全體成員其實(shí)從一開始就知道經(jīng)費(fèi)是不夠的。為此，大家倍加珍惜現(xiàn)有的經(jīng)費(fèi)，各位成員均千方百計(jì)地節(jié)省經(jīng)費(fèi)的使用，甚至使用本單位能夠給予的其他來(lái)源的經(jīng)費(fèi)。然而后續(xù)隨著研究工作的全面、深入鋪開，進(jìn)入了經(jīng)費(fèi)大量使用的時(shí)期，現(xiàn)有經(jīng)費(fèi)肯定會(huì)有較大的缺口。本課題選題重大（以希伯來(lái)文學(xué)、文化為中心，地跨整個(gè)古代地中海文化圈多個(gè)民族、國(guó)家、區(qū)域，文獻(xiàn)涉及時(shí)間從公元前2千紀(jì)初至公元前2世紀(jì)中葉，文本情況復(fù)雜），分量厚重，研究規(guī)模較大，周期較長(zhǎng)，故懇請(qǐng)予以評(píng)估，給予滾動(dòng)資助。具體經(jīng)費(fèi)缺口情況參見(jiàn)“三、下一步研究計(jì)劃和經(jīng)費(fèi)預(yù)算之（五）經(jīng)費(fèi)缺口情況”。

二、研究成果情況

1、《希伯來(lái)神話與古代以色列民族文化傳統(tǒng)》（王立新，著作，25萬(wàn)字）。本書已經(jīng)完成，并與北京大學(xué)出版社簽訂了出版合同，2017年8月交付，2018年5月出版

《希伯來(lái)神話與古代以色列民族文化傳統(tǒng)》，包括緊密聯(lián)系在一起的兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是對(duì)希伯來(lái)神話本身的研究，二是在古代地中海文化圈視域下，對(duì)希伯來(lái)神話與后世以色列民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系予以考察和分析。就筆者目力所及，目前尚未見(jiàn)到有從這一角度將這兩個(gè)方面結(jié)合在一起的著作問(wèn)世。

本項(xiàng)研究在合理吸收國(guó)際學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，有自己明確的研究理念和研究路徑。其創(chuàng)新之處概括起來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)在：1.部分接受S.H.胡克學(xué)派的看法，將傳統(tǒng)上所認(rèn)定的《創(chuàng)世記》1-11章的神話故事范圍適度延伸到《出埃及記》和《約書亞記》中的部分故事，但不同意他將《列王記》中有關(guān)先知以利亞和以利沙的敘述仍然視為神話敘述的看法。本書認(rèn)為，神話敘述的主角應(yīng)該是神本身，核心結(jié)構(gòu)內(nèi)容應(yīng)該是神祗的活動(dòng)。以利亞和以利沙的故事，其歷史時(shí)代已經(jīng)超出了以色列人的“前歷史時(shí)期”，表現(xiàn)出的是典型的以色列民間先知的特征，即施展奇跡異能，而非以神的活動(dòng)為敘事的中心。2.將希伯來(lái)神話區(qū)分為兩類，一類屬于“初始神話”，涉及古代以色列民族對(duì)人類普遍性問(wèn)題的關(guān)注和詮釋，另一類屬于“歷史神話”，是其將早期歷史性經(jīng)驗(yàn)神話化的結(jié)果。3.認(rèn)為希伯來(lái)神話對(duì)其整個(gè)民族文化傳統(tǒng)的敘述有著重要的影響，而這種影響的中介在于神話所體現(xiàn)出的神學(xué)觀念，以及所形成的話語(yǔ)模式；作者對(duì)主要的神學(xué)觀念予以了論述和概括。4.在分析和總結(jié)希伯來(lái)神話所表達(dá)的文化觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)古代以色列民族的律法傳統(tǒng)、歷史傳統(tǒng)和先知預(yù)言傳統(tǒng)敘述予以系統(tǒng)、深入的分析。

從國(guó)內(nèi)學(xué)界的現(xiàn)狀來(lái)看，盡管“兩希”（希臘與希伯來(lái)）文學(xué)與文化無(wú)論是作為個(gè)體的研究?jī)r(jià)值還是對(duì)整個(gè)西方乃至世界文學(xué)與文化的重要意義都得到了廣泛的承認(rèn)，但是與希臘研究的蓬勃開展?fàn)顩r相比，希伯來(lái)文學(xué)與文化的研究一直極為匱乏，這與國(guó)內(nèi)學(xué)界通曉古希伯來(lái)語(yǔ)言、文化的學(xué)者的缺乏有著直接的關(guān)系。本項(xiàng)目的完成，將對(duì)這一狀況有所改變，并將惠及與該領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)界同仁和廣大的學(xué)子們。另外，古代希伯來(lái)文化屬于古代近東文化中一個(gè)重要的組成部分，也可被視為古代地中海文化圈內(nèi)承上啟下的文化成果的結(jié)晶；而古代地中海地區(qū)，位于中外古代陸上和海上絲綢之路的重要范圍內(nèi)。在當(dāng)前國(guó)家提出建設(shè)新的“一帶一路”宏偉戰(zhàn)略背景下，本項(xiàng)成果亦對(duì)相關(guān)部門了解該地區(qū)的歷史文化的由來(lái)，能夠給予一定的助益。

2、《“出埃及”敘述的史詩(shī)性品格與敘事策略》（論文，王立新，1萬(wàn)8千字，發(fā)表于《中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)》即《燕趙學(xué)術(shù)》2016年秋之卷，總第20卷）

“出埃及”是古代以色列民族對(duì)其早期歷史經(jīng)驗(yàn)富于傳奇性的敘述，具有豐富的文化意蘊(yùn)。本文的創(chuàng)新觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)這一在以色列民族文化史上重要“歷史事件”的考察，既需要將《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》四卷作為一個(gè)有機(jī)的整體加以宏觀考察，亦必須將這一敘述納入文學(xué)敘事的范疇予以細(xì)致分析。從文類角度看，有關(guān)以色列人出埃及的敘述具有史詩(shī)性文本的特征，并以其神本主義的特質(zhì)區(qū)別于如古希臘英雄史詩(shī)的人本主義精神內(nèi)涵；希伯來(lái)民族史詩(shī)通過(guò)塑造“神仆式”英雄摩西的形象和掌控“歷史進(jìn)程”的神的形象，在“歷史敘事”和“神圣敘事”的雙重視域中實(shí)現(xiàn)了民族身份特征的塑造和確立；其在敘事藝術(shù)上主要以編年體結(jié)構(gòu)、敘事時(shí)間與場(chǎng)景的藝術(shù)化處理和宏觀敘事與微觀敘事相結(jié)合的手法為主要敘事策略。

本文基于文獻(xiàn)考辨和嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究立場(chǎng)，突破了以往研究的猶太教和基督教神學(xué)觀點(diǎn)。

3、《從古典學(xué)視角看古代東方文學(xué)的研究》（論文，王立新，1萬(wàn)5千字，發(fā)表于《中國(guó)外國(guó)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)歷程》叢書第2卷，第124-135頁(yè)，陳建華主編，重慶出版集團(tuán)、重慶出版社2016年9月）

本文從西方古典學(xué)研究的定義和研究特點(diǎn)出發(fā)，提出在東方文化與文學(xué)發(fā)展過(guò)程中同樣存在著類似西方希臘、羅馬時(shí)期的“古典時(shí)代”。對(duì)于東方古典時(shí)代產(chǎn)生的文學(xué)、文化經(jīng)典應(yīng)該以跨學(xué)科的研究方法，突破傳統(tǒng)上對(duì)文學(xué)文類的看法，按照東方文學(xué)、文化發(fā)展的規(guī)律，將對(duì)東方經(jīng)典文本的社會(huì)歷史文化外部研究與敘事和抒情方式的內(nèi)部研究有機(jī)統(tǒng)一為一體，從而為東方文學(xué)的研究開辟更廣闊的空間。論文特別以古典時(shí)代的希伯來(lái)文學(xué)研究為例證，提出以語(yǔ)言形式、文化影響、神權(quán)觀念和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)四個(gè)維度相統(tǒng)一的研究路徑，以充分揭示古希伯來(lái)經(jīng)典的文學(xué)與文化價(jià)值。

本論文不但對(duì)本項(xiàng)目，而且對(duì)國(guó)內(nèi)東方文學(xué)的研究具有具體方法論意義上的啟發(fā)價(jià)值。

4、《以馬內(nèi)利的兆頭：希伯來(lái)圣經(jīng)異象的形式特征、建構(gòu)類型及拯救意義》（論文，張若一，8千字，發(fā)表于《國(guó)外文學(xué)》2016年第3期）

本文以《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的“耶和華啟示”異象與以色列人的關(guān)系為研究對(duì)象，通過(guò)原文釋義、語(yǔ)境分析和文化分析等方式，論述希伯來(lái)文化中異象這一話語(yǔ)和修辭方式的形式特征、建構(gòu)形態(tài)及其在希伯來(lái)文化中的觀念意義與文學(xué)、文化價(jià)值。

這一研究角度是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的全新探討，對(duì)于理解以《希伯來(lái)圣經(jīng)》為代表的古代以色列民族文學(xué)、文化敘事方式和觀念具有重要價(jià)值。

5、《古巴比倫時(shí)期的雇傭勞動(dòng)現(xiàn)象》（論文，李海峰，8千字，發(fā)表于《求索》2017年第7期）

本文的主要觀點(diǎn)認(rèn)為，古巴比倫時(shí)期存在著較為廣泛的雇傭勞動(dòng)，奴隸、自由民都頻繁的出現(xiàn)在雇傭勞動(dòng)中。雇傭勞動(dòng)存在于農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)、家務(wù)勞動(dòng)及運(yùn)輸業(yè)等幾乎一切經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。雇傭奴隸的期限一般為一年，雇傭自由民的期限則不固定，但一般雇傭時(shí)間較短。在雇傭工資方面，自由民雇工的工資明顯高于奴隸雇工的工資，這不僅與他們不同的社會(huì)地位有關(guān)，也與他們所從事的勞動(dòng)領(lǐng)域有關(guān)。古巴比倫時(shí)期已經(jīng)形成了比較成熟的雇工租賃市場(chǎng)。

這一論文以阿卡德文文獻(xiàn)的考證、分析為基礎(chǔ)，揭示了古巴比倫時(shí)期奴隸、自由民的地位，勞動(dòng)領(lǐng)域及其蘊(yùn)含的階級(jí)關(guān)系，不但對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界的古巴比倫歷史文化研究是一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)理解希伯來(lái)經(jīng)典中所敘述的階級(jí)關(guān)系（以色列人與“外邦人”、以色列自由民與淪為奴隸的同胞和以色列國(guó)內(nèi)存在的外籍奴隸）有著重要的參照價(jià)值。

6、《談希伯來(lái)圣經(jīng)詩(shī)歌》（論文，林培泉，1萬(wàn)5千字，發(fā)表于《金陵神學(xué)志》2016年第1-2期）

本論文以《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的各類詩(shī)歌為對(duì)象，通過(guò)希伯來(lái)文原文文獻(xiàn)，分析以平行體（包括同義平行體、反義平行體、綜合平行體）、離合體和氣納體為代表的各種詩(shī)體的特征，并結(jié)合具體原文詩(shī)歌文本論述古希伯來(lái)詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和思想觀念。這為后續(xù)展開對(duì)古希伯來(lái)詩(shī)歌與其他古地中海文化圈內(nèi)其他民族詩(shī)歌的比較研究奠定了基礎(chǔ)。

7、《從“文本/共處”詮釋方法解讀《圣經(jīng)》的人文價(jià)值》（論文，李熾昌，1萬(wàn)2千字，發(fā)表于《人文宗教研究》第七輯，宗教文化出版社2016年8月出版）

本文將《希伯來(lái)圣經(jīng)》文本置于當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)語(yǔ)境下予以觀照，重點(diǎn)通過(guò)《創(chuàng)世記》中的神話敘事以及“摩西五經(jīng)”中的某些律法敘事，在歷史和現(xiàn)代的雙重視域中解讀其原初意義和闡釋意義，具有研究方法的指導(dǎo)價(jià)值。

課題組供稿