張仲謀：“四派”“二體” 明詞群體流派的新探索

作者系國家社科基金項目“明代詞人群體流派研究”負責人、江蘇師范大學(xué)教授

從群體流派的研究視角對明詞進行全面考察，系統(tǒng)勾勒明代詞史上具有較大成就或影響的“四派”、“二體”，既可以使明代詞壇彰顯出主次分明、群落清晰的格局，也可以為更進一步的研究提供新的坐標譜系。

“四派”風格迥異

明代詞史上約有四派，即明初遺民詞派、明代前期的吳門詞派、晚明艷詞派和柳洲詞派。

明初遺民詞派，主要成員有謝應(yīng)芳、倪瓚、梁寅、邵亨貞、邾經(jīng)、顧阿瑛等人。按照傳統(tǒng)的判斷標準，他們?nèi)朊髦�后不再出仕，當然�?yīng)屬元人或元遺民。但他們?nèi)朊髦�后還活了相當一段時間，甚至比劉基、楊基、高啟等明初詞人活得還久，而且詞作往往可以系年，因仿錢謙益《列朝詩集》“甲前集”之例，作為明初詞壇的一個特殊群落。這些遺民詞人多隸籍于江南松江與蘇州一帶，因為此處為張士誠故地，故入明之后備受壓抑。在他們?nèi)朊髦�后的詞作中，有閱歷滄桑、憂患飄零的深沉悲慨，有力求超脫、忘情世事的野逸自放，也有刻意顯示殷頑姿態(tài)的高老生硬，以及歷代遺民詩文中常見的荊棘銅駝之傷。特殊的時代背景與感情基調(diào)，使之形成沉郁頓挫、梗概多氣的藝術(shù)風格。

吳門詞派的主要成員為沈周、祝允明、唐寅、文征明，而以徐有貞、吳寬、史鑒、楊循吉、陳淳等為外圍人物。這實際是一個涵蓋文學(xué)、藝術(shù)等多個分支的區(qū)域性文化流派。多種人文藝術(shù)的兼擅與互動，既是這一文化流派的最大特色，也是造成某種藝術(shù)形式左右逢源、轉(zhuǎn)益多師、互動互滲、出新變化的內(nèi)在原因。一方面，如果沒有書畫藝術(shù)的專長，像未入仕途的沈周、唐寅，以及短期出仕又辭官還鄉(xiāng)的祝允明、文征明等人就不會活得那么瀟灑。另一方面，如果沒有在詩文詞曲方面的文學(xué)造詣，他們的書畫藝術(shù)也不會有這么深厚的文化底蘊。因此，這一與往古有別的全新文人群體，能表現(xiàn)出更為瀟灑的人生姿態(tài)與創(chuàng)作風度。

晚明艷詞派以吳鼎芳、顧同應(yīng)、董斯張、施紹莘、單恂、徐石麒（坦庵）、彭孫貽、沈謙等人為代表。晚明艷詞體現(xiàn)出與宋代截然不同的審美趣味。宋代艷詞重在情，晚明艷詞偏于趣；宋代艷詞言情懇摯，深沉婉曲，雖是寫男女之情，卻每可用于人生理想之追求或永恒企慕之境界；明代艷詞偏重描繪女性的體態(tài)，言語間每有傻角小生獵艷之意；宋代艷詞綺艷而偏于感傷，晚明艷詞則多科諢喜劇意味。世俗化、喜劇化、民歌化，或可稱為晚明艷詞的三大特色。晚明艷詞的特色，在一定程度上亦可視為“明體詞”的特色內(nèi)涵。

晚明柳洲詞派亦可稱前期柳洲詞派。在江南地區(qū)兼跨明清的諸家詞派中，柳洲詞派興起較早，且因為有《柳洲詞選》為文獻載體，比較容易界定。根據(jù)詞人生卒行狀及詞作系年，在前后期共約200家詞人中，屬于前期柳洲詞派者至少在55家以上。作為前期柳洲詞派的代表人物，王屋、錢繼章、吳熙（亮中）、曹堪（爾堪）“柳洲四子”在崇禎八、九年間一次性推出各人詞集，以及陳龍正所作《四子詩余序》，或可看作前期柳洲詞派形成的標志。就創(chuàng)作主體的人格形象來說，詞派中人多剛方之士，有儒者氣象；就詞作題材主題而言，雖有少量艷詞而不主一家，尤多寫自然風物；從詞作風格來看，以“清越”為主導(dǎo)風格。在前期柳洲詞派的各家作品中，“清”字或可引申細分為清淡、清雅、清疏、清空、清秀、清越，但無不以“清”字為詞根，實即以“清”字為主調(diào)。

“二體”取向不同

明代前期詞壇上有二體，一是臺閣體，二是理學(xué)體。

臺閣體文學(xué)是中國文學(xué)史上呈規(guī)律性、周期性出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。一般來說，大都發(fā)生在國祚較長的王朝前期，在第二、三代帝王當政之時。明代永樂至成化年間，詩文方面有臺閣體，詞壇上亦有臺閣體，不是另有一班人馬，而體現(xiàn)為同一個臺閣文人群體對各種文體的滲透與制控。臺閣體詞人主要有楊士奇、楊榮、黃淮、胡廣、陳循、倪謙、邱濬，以及藩邸詞人憲王朱有燉和太子時期的朱高熾、朱瞻基。他們繼承了宋代柳永、大晟詞人和南宋時館閣詞人的路數(shù)與風格，述恩禮盛事，詠節(jié)慶祥瑞，多選擇《滿庭芳》《清平樂》等吉祥喜慶的調(diào)名，采用曲終奏雅的結(jié)構(gòu)模式，雍容和樂的藝術(shù)風格，在調(diào)名、結(jié)構(gòu)與意象修辭等方面均呈現(xiàn)出一種格式化效應(yīng)。鋪陳祥瑞，歌時頌圣，不勝惶恐中帶著做作而夸張的激動，以及知恩圖報的效忠之辭，是臺閣體詞的典型特征。

詞中理學(xué)體是由元末至明初逐步發(fā)展形成的。在詞史上，由于對某些名家名篇的群體追和，不僅會構(gòu)成詞的傳播與接受史上的獨特現(xiàn)象，也會不約而同地強化某一詞調(diào)獨特的表現(xiàn)功能。《蘇武慢》在兩宋時期猶為普通詞調(diào)，使用頻率不高，亦無獨特的調(diào)性特點。元代全真道士馮尊師作《蘇武慢》20首，述“遺世之樂”與“修仙之事”；嗣后經(jīng)元代后期大文人虞集追和12首，遂成經(jīng)典。明代前期詞壇上的理學(xué)體，正是通過對《蘇武慢》的群體追和形成的。據(jù)統(tǒng)計，明人所作《蘇武慢》凡234首，在明詞用調(diào)頻率上居第32位。尤其是在明代前期，凌云翰和作12首、林鴻8首、姚綬12首、林俊14首、祝允明12首、夏言14首、劉節(jié)14首，皆為追和虞集之作。這不僅僅是選調(diào)用韻的技術(shù)性問題，更意味著創(chuàng)作旨趣的“選邊站隊”，追和虞詞就意味著對虞集詞作主題取向的認可與繼承。《蘇武慢》以四四六句法為主旋律，散行中見整飭，給人步調(diào)從容、抑揚中節(jié)之感。明代前期對《蘇武慢》的群體追和，體現(xiàn)出特定的價值與風格取向：一方面是馮尊師詞中原有“仙家活計”的消弭淡散，一方面是向邵雍、司馬光等“理學(xué)體”詩風的靠攏回歸，同時又從游仙詩、田園詩、自壽詩有所借鑒，遂形成一種閑適曠達、知足常樂的穩(wěn)定的調(diào)性風格。這就是理學(xué)體詞的基本特征。