《人文學(xué)導(dǎo)論》第八期成果簡(jiǎn)報(bào)

2016年7月3日，敦煌研究院舉辦了“美育與中華傳統(tǒng)文化”研討會(huì)，美學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授葉朗先生受邀出席，并做了“提升人生境界”的主旨發(fā)言。葉朗先生指出，人生境界的問題，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)十分重視的問題。中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，但審美活動(dòng)對(duì)人生的意義最終歸結(jié)起來是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求，是提升人的人生境界�，F(xiàn)在我們已進(jìn)入21世紀(jì)，已經(jīng)處于一個(gè)高科技的時(shí)代，但中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)美學(xué)關(guān)于人生境界的學(xué)說，依然對(duì)我們的人生具有重要的意義。

提升人生境界

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是非常重視人自身的教化和塑造，也就是要使人不斷從動(dòng)物的狀態(tài)中提升出來。儒家學(xué)者認(rèn)為，人和動(dòng)物最大的不同，就在于人有高級(jí)的、精神的需求，包括道德的需求，奉獻(xiàn)的需求，審美的需求，等等。這種精神的需求不同于物質(zhì)功利的需求。它是對(duì)于物質(zhì)功利需求的超越，是對(duì)于個(gè)體生命的感性存在的超越。

在中國(guó)古代思想家看來，哲學(xué)和美學(xué)的目標(biāo)就在于引導(dǎo)人們重視精神生活，有一種高遠(yuǎn)的精神追求，從現(xiàn)實(shí)中尋求人生的終極意義和神圣價(jià)值，哲學(xué)和美學(xué)都要指向一種高遠(yuǎn)的精神境界。

中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，但審美活動(dòng)對(duì)人生的意義最終歸結(jié)起來是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求，是提升人的人生境界。

人生境界的問題，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)十分重視的一個(gè)問題。馮友蘭認(rèn)為，人生境界的學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容。

馮友蘭說，從表面上看，世界上的人是共有一個(gè)世界，但是實(shí)際上，每個(gè)人的世界并不相同，因?yàn)槭澜鐚?duì)每個(gè)人的意義并不相同。馮友蘭舉例說，二人同游一名山。其一是地質(zhì)學(xué)家，他在此山中，看見的是某種地質(zhì)構(gòu)造。其一是歷史學(xué)家，他在此山中，看見的是某些歷史遺跡。因此，同樣一座山，對(duì)這二人的意義是不同的。有許多事物，有些人視同瑰寶，有些人視同糞土。事物雖同樣是一個(gè)事物，但它對(duì)于每人的意義，則可有不同。所以說，每個(gè)人有自己的世界。也就是說，每個(gè)人有自己的境界。世界上沒有兩個(gè)人的境界是完全相同的。

張世英先生用王陽(yáng)明的“人心的一點(diǎn)靈明”來說明“境界”，“境界”就是“一個(gè)人的‘靈明’所照亮了的、他生活于其中的、有意義的世界。動(dòng)物沒有自己的境界�！�

簡(jiǎn)單來說，境界（人生境界、精神境界）是一個(gè)人的人生態(tài)度，它包括一個(gè)人的感情、欲望、志趣、愛好、向往、追求等等，是濃縮一個(gè)人的過去、現(xiàn)在、未來而形成的精神世界的整體。

境界是一種導(dǎo)向。一個(gè)人的境界對(duì)于他的生活和實(shí)踐有一種指引的作用。一個(gè)人有什么樣的境界，就意味著他會(huì)過什么樣的生活。境界指引著一個(gè)人的各種社會(huì)行為的選擇，包括他愛好的風(fēng)格。一個(gè)只有低級(jí)境界的人必然過著低級(jí)趣味的生活，一個(gè)有著高遠(yuǎn)境界的人則過著詩(shī)意的生活。

每個(gè)人的境界不同，宇宙人生對(duì)于每個(gè)人的意義和價(jià)值也就不同。從表面看，大家共有一個(gè)世界，實(shí)際上，每個(gè)人的世界是不同的，每個(gè)人的人生是不同的，因?yàn)槊總�(gè)人的人生的意義和價(jià)值是不同的。所以我們可以說，一個(gè)人的境界就是一個(gè)人的人生的意義和價(jià)值。

一個(gè)人的精神境界，表現(xiàn)為他的內(nèi)在的心理狀態(tài)，中國(guó)古人稱之為“胸襟”、“胸次”、“懷抱”、“胸懷”。一個(gè)人的精神境界，表現(xiàn)為他的外在的言談笑貌、舉止態(tài)度，以至于表現(xiàn)為他的生活方式，中國(guó)古人稱之為“氣象”、“格局”。

“胸襟”、“氣象”、“格局”，作為人的精神世界，好像是“虛”的，是看不見、摸不著的，實(shí)際上它是一種客觀存在，是別人能夠感覺到的。馮友蘭說，他在北大當(dāng)學(xué)生時(shí)，第一次到校長(zhǎng)辦公室去見蔡元培，一進(jìn)去，就感覺到蔡先生有一種“光風(fēng)霽月”的氣象，而且滿屋子都是這種氣象。 這說明，一個(gè)人的“氣象”，別的人是可以感覺到的。

一個(gè)人的人生可以分為三個(gè)層面。

第一個(gè)層面，是一個(gè)人的日常生活的層面，就是我們平常說的柴米油鹽、衣食住行、送往迎來、婚喪嫁娶等等“俗務(wù)”。人生的這個(gè)俗務(wù)的層面常常顯得有些乏味。但是這是人生一個(gè)不可缺少的層面。

第二個(gè)層面，是工作的層面，事業(yè)的層面。社會(huì)中的每一個(gè)人，為了維持自己和家庭的生活，必須有一份工作，有一個(gè)職業(yè)。用一種積極的說法就是人的一輩子應(yīng)該做一番事業(yè)，要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。所以工作的層面從積極的意義上說也就是事業(yè)的層面，這是人生的一個(gè)核心的層面。

第三個(gè)層面是審美的層面，詩(shī)意的層面。前兩個(gè)層面是功利的層面，這個(gè)層面是超功利的層面。人的一生當(dāng)然要做一番事業(yè)，但是人生還應(yīng)該有點(diǎn)詩(shī)意。人生不等于事業(yè)。除了事業(yè)之外，人生還應(yīng)該有審美這個(gè)層面。審美活動(dòng)盡管沒有直接的功利性，但它是人生所必需的。沒有審美活動(dòng)，人就不是真正意義上的人，這樣的人生是有缺憾的。

一個(gè)人的人生境界在人生的三個(gè)層面中都必然會(huì)得到體現(xiàn)。

一個(gè)人的日常生活，衣、食、住、行，包括一些生活細(xì)節(jié)，都能反映他的精神境界，反映他的生存心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位。巴爾扎克在一篇文章中引用過當(dāng)時(shí)法國(guó)的兩句諺語(yǔ)，一句是：“一個(gè)人的靈魂，看他持手杖的姿勢(shì)，便可以知曉�！币痪涫牵骸罢�(qǐng)你講話，走路，吃飯，穿衣，然后我就可以告訴你，你是什么人。”這些諺語(yǔ)都是說，一個(gè)人的精神境界必然會(huì)從他日常生活的一舉一動(dòng)中表現(xiàn)出來。

一個(gè)人的工作和事業(yè)，當(dāng)然最能反映他的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象。我們可以舉幾個(gè)例子來說明這一點(diǎn)。

一個(gè)例子是北京大學(xué)馮友蘭先生。馮友蘭先生在九十多歲的高齡時(shí)，依然在寫他的《中國(guó)哲學(xué)史新編》。他對(duì)學(xué)生說，他現(xiàn)在眼睛不行了，想要翻書找新材料已經(jīng)不可能了，但他還是要寫書，他可以在已經(jīng)掌握的材料中發(fā)現(xiàn)新問題，產(chǎn)生新理解。他說：“我好像一條老黃牛，懶洋洋地臥在那里，把已經(jīng)吃進(jìn)胃里的草料，再吐出來，細(xì)嚼爛咽，不僅津津有味，而且其味無窮，其樂也無窮，古人所謂‘樂道’，大概就是這個(gè)意思吧�！瘪T友蘭這里說的“樂道”，就是精神的追求，精神的愉悅，精神的享受，這是一種人生境界的體現(xiàn)。他又說：“人類的文明好似一籠真火，幾千年不滅的在燃燒。它為什么不滅呢？就是古往今來對(duì)于人類文明有所貢獻(xiàn)的人，都是嘔出心肝，用自己的心血腦汁為燃料添加進(jìn)去，才把這真火一代一代傳下去。他為什么要嘔出心肝？他是欲罷不能。這就像一條蠶，它既生而為蠶，就只有吐絲，‘春蠶到死絲方盡’，它也是欲罷不能�！瘪T友蘭說的“欲罷不能”，就是對(duì)中華文化和人類文明的一種獻(xiàn)身精神，就是對(duì)個(gè)體生命有限存在和有限意義的一種超越，就是對(duì)人生意義和人生價(jià)值的不懈追求。這是一種人生境界的體現(xiàn)。

再一個(gè)例子是北京大學(xué)朱光潛先生。

朱光潛先生在“文化大革命”中被當(dāng)作“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”受到批斗。但是“文化大革命”結(jié)束后不到三年，朱光潛先生就連續(xù)翻譯、整理出版了黑格爾《美學(xué)》兩大卷三大冊(cè)（文化大革命前已出版了一卷）。黑格爾的《美學(xué)》涉及西方文化藝術(shù)極其廣泛，所以很難翻譯，當(dāng)年周恩來總理曾經(jīng)說過，翻譯黑格爾《美學(xué)》這樣的書，只有朱光潛先生才能“勝任愉快”，這是很有道理的。這是黑格爾的三本書，還有歌德的《談話錄》和萊辛的《拉奧孔》，加起來一百二十萬字，這時(shí)朱光潛已是八十歲的高齡了。這是何等驚人的生命力和創(chuàng)造力！這種生命力和創(chuàng)造力是和他的人生境界聯(lián)系在一起的。朱先生去世時(shí)，我曾寫了一篇文章悼念朱先生，我在文章中舉了我小時(shí)候看到豐子愷先生的一幅畫作為朱先生的寫照。這幅畫畫面上是一棵極大的樹，被攔腰砍斷，但從樹的四周抽出很多的枝條，枝條上萌發(fā)出嫩芽。樹旁站有一位小姑娘，正把這棵大樹指給她的小弟弟看。畫的右上方題了一首詩(shī)：“大樹被斬伐，生機(jī)并不息，春來怒抽條，氣象何蓬勃！”豐子愷這幅畫和這首詩(shī)不正是朱光潛的生命力、創(chuàng)造力和人生境界的極好寫照嗎？

再一個(gè)例子是過去蘇聯(lián)的一位昆蟲學(xué)家柳比歇夫。

蘇聯(lián)作家拉格寧有一本寫真人真事的傳記小說《奇特的一生》，就是講這位柳比歇夫的故事。這位昆蟲學(xué)家最叫人吃驚的是他有超出常人一倍甚至幾倍的生命力和創(chuàng)造力。他一生發(fā)表了70來部學(xué)術(shù)著作。他寫了一萬二千五百?gòu)埓蛴「宓恼撐暮蛯Ｖ�，�?nèi)容涉及昆蟲學(xué)、科學(xué)史、農(nóng)業(yè)、遺傳學(xué)、植物保護(hù)、進(jìn)化論、哲學(xué)、無神論等等學(xué)科。他在20世紀(jì)三十年代跑遍了俄羅斯歐洲部分，實(shí)地研究果樹害蟲、玉米害蟲、黃鼠……。他用業(yè)余時(shí)間研究地蚤的分類，收集了三十五箱地蚤標(biāo)本，共一萬三千只，其中五千只公地蚤做了器官切片。這是多么大的工作量！不僅如此。他學(xué)術(shù)興趣之廣泛，也令人吃驚。他研究古希臘羅馬史、英國(guó)政治史，研究宗教，研究康德的哲學(xué)。他的研究達(dá)到了專業(yè)的程度。研究古希臘羅馬史的專家找他討論古希臘羅馬史中的學(xué)術(shù)問題，外交部的官員也找他請(qǐng)教英國(guó)政治史的某些問題。他在一篇題為《多數(shù)和單數(shù)》的文章中，提出了關(guān)于其他星球上的生命的問題，發(fā)展理論的問題，天體生物學(xué)的問題，控制進(jìn)化過程的規(guī)律的問題。柳比歇夫?qū)W術(shù)研究的領(lǐng)域這么廣博，取得這么多的成果，并不表明他的物質(zhì)生活條件十分優(yōu)越。他一樣要經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的苦難和政治運(yùn)動(dòng)的折磨。他一樣要“花很多時(shí)間去跑商店，去排隊(duì)買煤油和其他東西”。他也有應(yīng)酬。照他自己的記錄，1969年一年，他“收到419封信（其中98封來自國(guó)外）。共寫283封信。發(fā)出69件印刷品”。他的有些書信簡(jiǎn)直寫成了專題論文和學(xué)術(shù)論文。普通的應(yīng)酬在他那里變成了帶有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)活動(dòng)。在柳比歇夫的人生中，也沒有忽略審美的層面。他和朋友討論但丁的《神曲》，他寫過關(guān)于果戈里，陀思妥耶夫斯基的論文，他在晚上經(jīng)常去聽音樂會(huì)。柳比歇夫超越了平常人認(rèn)為無法超越的極限，使自己的生命力和創(chuàng)造力發(fā)揮到了驚人的地步。他享受生活的樂趣也比平常人多得多。

馮友蘭和朱光潛以及柳比歇夫的例子十分典型。他們的人生是創(chuàng)造的人生，是五彩繽紛的人生。他們一生所做的事情要比普通人多得多。他們都是在他們最高的極限上生活著。他們就是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛所說的“自我實(shí)現(xiàn)的人”。馬斯洛說，“創(chuàng)造性”與“自我實(shí)現(xiàn)”是同義詞，“創(chuàng)造性”與“充分的人性”也是同義詞。 自我實(shí)現(xiàn)就是“充分利用和開發(fā)天資、能力、潛能等等”，“這樣的人幾乎竭盡所能，使自己趨于完美”，“他們是一些已經(jīng)走到、或者正在走向自己力所能及高度的人”。

這是講一個(gè)人的工作的層面，事業(yè)的層面。

一個(gè)人的審美的層面當(dāng)然也體現(xiàn)一個(gè)人的人生境界。一個(gè)人的審美趣味、審美追求，從他的藝術(shù)愛好，一直到他的穿著打扮，都體現(xiàn)一個(gè)人的審美觀、價(jià)值觀和人生追求，這里有健康和病態(tài)的區(qū)分，有高雅和惡俗的區(qū)分。如果他是一個(gè)藝術(shù)家，那么他的藝術(shù)作品，一定會(huì)體現(xiàn)他的人格，體現(xiàn)他的人生境界。中國(guó)美學(xué)從來認(rèn)為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的，詩(shī)品、書品、畫品出于人品。所以中國(guó)古人極其重視藝術(shù)家的人品。這里我們可以舉一個(gè)最突出的例子，就是嵇康。嵇康有四句詩(shī)：“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄�！边@四句詩(shī)歷來被認(rèn)為是至美的藝術(shù)境界，也是至美的人生境界。《世說新語(yǔ)》記載，嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。當(dāng)時(shí)人說他：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，又說“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，又說“龍章鳳姿,天質(zhì)自然”。山濤說：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩�！边@是嵇康的風(fēng)姿之美。嵇康更有審美的才情。他善書，韋續(xù)《墨藪》說：“嵇康書，如抱琴半醉,酣歌高眠，又若眾鳥時(shí)翔,群烏乍散�！边@是多么美的境界！嵇康書法的這種境界，正是嵇康本人的孤松獨(dú)立、玉山將崩的風(fēng)姿、風(fēng)神的體現(xiàn)。嵇康更善琴。嵇康彈琴，和他的生命追求融為一體。景元四年（263年）他被司馬炎殺害，時(shí)年40歲。據(jù)記載，嵇康臨刑?hào)|市，神氣不變，顧視日影，索琴?gòu)椫�，奏《廣陵散》，曲終長(zhǎng)嘆說：“《廣陵散》于今絕矣�！憋�康把音樂融入生命，把生命融入音樂，生命和音樂合二為一，升華為崇高的人格境界和審美境界。中世紀(jì)的基督教美學(xué)講美感的神圣性，他們講的美感的神圣性指向上帝，中國(guó)文化史上也有美感的神圣性，中國(guó)文化史上的美感的神圣性指向崇高的人格，指向人生的神圣價(jià)值和終極意義。嵇康臨刑彈琴奏出了他生命的華彩樂章，完成了他的詩(shī)意的人生。嵇康的事跡告訴我們，研究中國(guó)美學(xué)，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品，而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風(fēng)格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生命創(chuàng)造了詩(shī)意的人生境界。

現(xiàn)在我們回到開頭，中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，但最終歸結(jié)起來，是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求，是提升人的人生境界。我們中國(guó)的古代思想家強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人，包括青少年、中年人、老年人，不僅要注重增加自己的知識(shí)和技能，同時(shí)，或者說更重要的，還要注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的人生境界，也就是要有一種更高的精神追求，要去追求一種更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生，追求人生的神圣價(jià)值。

現(xiàn)在我們已進(jìn)入21世紀(jì)，我們已經(jīng)處于一個(gè)高科技的時(shí)代。我想說，在這個(gè)高科技的時(shí)代，我們依然要重視精神生活。德國(guó)哲學(xué)家魯?shù)婪?歐肯（Rudolf?Eucken）認(rèn)為生命的高級(jí)階段就是人的精神生活。這種精神生活來自宇宙，并分有宇宙的永恒活力，因此帶有神圣性。這種精神生活使我們的人生具有意義。這種精神生活給我們的人生注入了一種無限的嚴(yán)肅性和神圣性。這種精神生活是內(nèi)在的，又是超越的。一個(gè)有著高遠(yuǎn)的精神追求的人，必然相信世界上有一種神圣的價(jià)值存在。他們追求人生的這種神圣價(jià)值，并且在自己的靈魂深處分享這種神圣性。正是這種信念和追求，使他們生發(fā)出無限的生命力和創(chuàng)造力，生發(fā)出對(duì)宇宙人生無限的愛。所以，中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)美學(xué)關(guān)于人生境界的學(xué)說，在我們這個(gè)高科技時(shí)代依然對(duì)我們的人生具有重要的意義。

這里我要舉一個(gè)大家都知道的科學(xué)家，就是史蒂芬?威廉?霍金。他21歲時(shí)被確診為患上肌萎縮性側(cè)索硬化癥（漸凍癥）。當(dāng)時(shí)醫(yī)生說他只能活兩年，但是他現(xiàn)在74歲了依然活著，而且這么一個(gè)患著可怕疾病的人，居然在理論物理學(xué)上取得了偉大的成就。他創(chuàng)建了彎曲時(shí)空中的量子場(chǎng)論，發(fā)展了黑洞理論，寫出了《時(shí)間簡(jiǎn)史》、《果殼中的宇宙》等一系列非常有名的著作�；艚鸬募∪夤δ艹掷m(xù)萎縮，如今，他只剩下右眼珠勉強(qiáng)可以轉(zhuǎn)動(dòng)，每分鐘只能表達(dá)一個(gè)字母，但是他依舊在工作，依舊在進(jìn)行研究，而且發(fā)表演講，逛夜總會(huì)，通過聲音合成器唱歌，還興致勃勃和人打賭，中秋節(jié)他發(fā)微博，說月亮自古以來一直是人類的明燈，說中秋節(jié)要和自己的親友一起賞月，而且一定要分享月餅，他特別強(qiáng)調(diào)月餅的口味很重要，總之，他盡力表示他是一個(gè)正常的人，他依然在熱烈地、快樂地生活著， 他依然在追求一種更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生。前些時(shí)候我在報(bào)紙上看到一篇介紹霍金的文章，文章說，“為了描述黑洞理論，霍金講過一個(gè)故事，Bob和Alice是一對(duì)情侶宇航員，在一次太空行走中，兩人接近了一個(gè)黑洞。突然間，Alice的助推器失控了，她被黑洞的引力吸引，飛向黑洞的邊緣（視界）。由于越接近視界，速度越快，時(shí)間流逝得越慢，Bob看到，Alice緩緩地轉(zhuǎn)過頭來，朝著他微笑。那笑容又慢慢凝固，定格成一張照片。而Alice面臨的卻是另一番景象——在引力的作用下，她飛向黑洞的速度越來越快，最終被巨大的潮汐力（引力差）撕裂成基本粒子，消失在最深的黑暗中”。文章的作者說，“這就是生死悖論。Alice死了，可在Bob眼中，她永遠(yuǎn)活著”。文章作者說，有一次他對(duì)人講起這段生死悖論，突然哽咽，他一下子明白了，“Alice不是別人，正是霍金自己。他見過最深的黑暗，經(jīng)歷過最徹底的絕望，但依然懷有巨大的勇氣。在萬劫不復(fù)到來之前，他轉(zhuǎn)過頭來，用盡力氣去微笑。那笑容，是他留給眾生的無畏施” �！盁o畏施”，是借用佛教的用語(yǔ)，就是說霍金給眾生展現(xiàn)了一個(gè)不生不滅、帶有永恒性的境界。我想這就是美的神圣性的境界。霍金的人生告訴我們，中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)美學(xué)關(guān)于人生境界的學(xué)說，在我們這個(gè)高科技的時(shí)代，依然像康德說的我們頭頂上的燦爛星空那樣，放射著神圣的光芒。

（課題組供稿）