“東歐馬克思主義美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”2016年總結(jié)

一、順利召開開題報(bào)告會(huì)與學(xué)術(shù)研討會(huì)

2016年3月26日-28日召開東歐馬克思主義美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究開題報(bào)告會(huì)及學(xué)術(shù)研討會(huì)，近60位專家組成員與課題組成員參加了會(huì)議。開題評(píng)審會(huì)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)張江主持。以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)張江為組長(zhǎng)與國(guó)內(nèi)著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑炝⒃�、王寧、張政文、高建平、曹順慶、李春青、祝東力、朱國(guó)華等組成的評(píng)審專家組聽取了開題匯報(bào)并進(jìn)行評(píng)審。專家組充分肯定了首席專家傅其林關(guān)于東歐馬克思主義文藝?yán)碚撗芯颗c美學(xué)的前期成果，認(rèn)為此次項(xiàng)目課題組做了充分準(zhǔn)備，研究團(tuán)隊(duì)體現(xiàn)國(guó)際性，子課題負(fù)責(zé)人與課題組成員包括了保加利亞、匈牙利、澳大利亞、捷克斯洛伐克、波蘭、美國(guó)等相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者，整合了馬克主義哲學(xué)界、馬克思主義文藝?yán)碚摻纭⑼鈬?guó)語(yǔ)言文學(xué)界的老中青學(xué)者，陣容強(qiáng)大。課題文獻(xiàn)整理有基礎(chǔ)，前期研究有質(zhì)量，論證報(bào)告扎實(shí)有力，選題意義重大，學(xué)術(shù)前景廣闊。專家組建議，研究過(guò)程要區(qū)分東歐同西歐、蘇聯(lián)以及中國(guó)的馬克思主義美學(xué)，突出東歐“實(shí)踐”的基礎(chǔ)性地位；對(duì)于東歐馬克思主義美學(xué)不僅是介紹，更應(yīng)該進(jìn)入到對(duì)其美學(xué)理論的研究與價(jià)值判斷，要突出中國(guó)學(xué)者的研究立場(chǎng)與價(jià)值選擇，要對(duì)東歐馬克思主義美學(xué)進(jìn)行中國(guó)化的研究和項(xiàng)目建設(shè)，強(qiáng)調(diào)本土化意義，要從中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的視角評(píng)價(jià)東歐馬克思主義美學(xué)；彰顯中國(guó)標(biāo)識(shí)、中國(guó)話語(yǔ)，在國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出中國(guó)學(xué)者的獨(dú)特貢獻(xiàn)，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義美學(xué)與文化的建設(shè)。最后專家組全票通過(guò)開題報(bào)告。開題報(bào)告會(huì)后參會(huì)人員圍繞東歐馬克思主義美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究展開了大會(huì)發(fā)言與學(xué)術(shù)討論會(huì)，取得了較好的成效。

二、階段性成果

1、首席專家傅其林組稿的《中外文化與文論》（CSSCI）專輯“東歐馬克思主義美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”順利出版，刊發(fā)課題組成員27篇研究論文和4篇譯文。本專輯的作者大多系“東歐馬克思主義美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”課題組成員，一些學(xué)者已經(jīng)對(duì)相關(guān)美學(xué)命題展開了開拓性研究，取得了一定的成就。除國(guó)內(nèi)哲學(xué)界、美學(xué)界、文藝?yán)碚摻鐚W(xué)者之外，本專輯還翻譯了東歐馬克思主義美學(xué)家的代表性文獻(xiàn)，如捷克斯洛伐克著名的馬克思主義美學(xué)家施陶爾(Ladislav ?toll)的《直面現(xiàn)實(shí)》、南斯拉夫的拉西諾夫(M.Rasinov)的文章《透過(guò)馬克思主義棱鏡的巔峰主義》，還聯(lián)系澳大利亞、匈牙利研究東歐馬克思主義美學(xué)的學(xué)者，翻譯了澳大利亞墨爾本大學(xué)倫德爾(John Ruundell)研究匈牙利著名馬克思主義美學(xué)家赫勒（Agnes Heller）的論文《阿格妮絲．赫勒：現(xiàn)代性、美學(xué)與人類條件》 。尤其值得一提的是，藉由英國(guó)倫敦大學(xué)的保加利亞學(xué)者、歐洲科學(xué)院院士提哈諾夫（Galin Tihanov）的引薦，我們聯(lián)系上了匈牙利羅蘭大學(xué)的馬克思主義文藝?yán)碚撆c美學(xué)研究學(xué)者謝波納爾（Tamás Scheibner），他欣然答應(yīng)加入課題組并貢獻(xiàn)最新撰寫的論文《匈牙利社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)論》，這篇文章首次在本專輯以漢語(yǔ)翻譯文本刊發(fā)。傅其林的文章《中國(guó)學(xué)界對(duì)東歐馬克思主義美學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究》，主要梳理近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)哲學(xué)界和文藝美學(xué)界對(duì)東歐馬克思主義美學(xué)進(jìn)行文獻(xiàn)整理的重要進(jìn)展，突出中國(guó)學(xué)界在此領(lǐng)域所取得的標(biāo)志性成果。論文認(rèn)為，中國(guó)學(xué)界形成了有關(guān)東歐馬克思主義美學(xué)的較為翔實(shí)的資料文獻(xiàn)，取得了豐碩的研究成果，一些成果已經(jīng)融會(huì)到中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)與美學(xué)的建構(gòu)之中，這些成果為進(jìn)一步系統(tǒng)全面整理與研究東歐馬克思主義美學(xué)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

選入本專輯的論文主要從東歐馬克思主義文化哲學(xué)與文化理論、東歐馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)、東歐馬克思主義美學(xué)現(xiàn)代性思想研究、東歐馬克思主義符號(hào)學(xué)和東歐馬克思主義藝術(shù)美學(xué)五個(gè)核心命題展開，可以借此管窺東歐馬克思主義美學(xué)的基本面貌。東歐馬克思主義文化哲學(xué)與文化理論有從多元性與微觀性來(lái)探討布達(dá)佩斯學(xué)派文化理論的范式特征，有分析盧卡奇政治文化思想的民主意蘊(yùn)與倫理追求，也有探討東歐新馬克思主義哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)文化的理解，也有總結(jié)南斯拉夫?qū)嵺`派的文化批判理論，還有論述波什尼雅克社會(huì)主義宗教文化哲學(xué)問(wèn)題以及文化工業(yè)批判。東歐馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)涉及到捷克斯洛伐克馬克思主義美學(xué)家施陶爾的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)、科西克的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摗⒉ㄌm著名馬克思主義美學(xué)家斯特凡?莫拉夫斯基的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)、馬克思主義哲學(xué)家伊琳娜?沃伊納爾的美育思想、匈牙利盧卡契的現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)理?yè)?jù)及其深層訴求等，可以見出東歐馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)探索的一些價(jià)值。東歐馬克思主義涉及深刻的美學(xué)現(xiàn)代性思想，本專輯的文章探討了匈牙利著名哲學(xué)家阿格妮絲．赫勒的現(xiàn)代性、美學(xué)與人類條件的復(fù)雜關(guān)系，思考她關(guān)于現(xiàn)代性場(chǎng)域下的悖論與超越的洞見，反思她的后現(xiàn)代理論基礎(chǔ)，也涉及到匈牙利馬克思主義哲學(xué)家瓦伊達(dá)小資產(chǎn)階級(jí)批判的文化維度。 東歐馬克思主義符號(hào)學(xué)專欄的文章研究了波蘭音樂(lè)美學(xué)家卓菲婭.麗莎的馬克思主義音樂(lè)符號(hào)學(xué)、亞當(dāng)?沙夫的結(jié)構(gòu)觀，匈牙利赫勒的作為“文化話語(yǔ)”的文化以及匈牙利文化理論家馬爾庫(kù)什的語(yǔ)言范式理論及其文化現(xiàn)代性批判。專輯最后是東歐馬克思主義藝術(shù)美學(xué)，文章有論析南斯拉夫馬克思主義美學(xué)家柳博米爾?米西奇的巔峰主義藝術(shù)理論、齊澤克“不可能物”與崇高美學(xué)、捷克斯洛伐克馬克思主義哲學(xué)家科西克的藝術(shù)美學(xué)思想、匈牙利電影美學(xué)家巴拉茲的馬克思主義視域下的電影美學(xué)。

這些文章討論了匈牙利、南斯拉夫、波蘭、捷克斯洛伐克等東歐社會(huì)主義主義國(guó)家的馬克思主義美學(xué)，盡管還缺失民主德國(guó)、保加利亞、羅馬尼亞等國(guó)家的馬克思主義美學(xué)研究，不過(guò)可以看到其在文化理論、審美現(xiàn)代性、現(xiàn)實(shí)主義、符號(hào)學(xué)、藝術(shù)美學(xué)等方面做出的獨(dú)特成就，既有對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義美學(xué)的闡釋，也有新馬克思主義視野下的深入思考，體現(xiàn)出了東歐馬克思主義美學(xué)發(fā)展的豐富性與當(dāng)代性。

2、首席專家組織學(xué)術(shù)專欄，在《學(xué)術(shù)交流》（CSSCI）設(shè)置“東歐馬克思主義美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”專欄，2016年發(fā)表2期（第9期和第10期），刊發(fā)課題組成員5篇研究論文，1篇譯文。該專欄的第一篇文章《藝術(shù)何為》是南斯拉夫?qū)嵺`派最著名的美學(xué)家格爾里奇（Danko Grli?）的代表性論文，發(fā)表于《實(shí)踐》雜志1966年第2卷第3期上，該文討論了現(xiàn)代技術(shù)世界與藝術(shù)的復(fù)雜關(guān)系，彰顯了馬克思主義人道主義的藝術(shù)思想。第二篇文章《論南斯拉夫后社會(huì)主義藝術(shù)美學(xué)思想》為華東師范大學(xué)張成華博士撰寫，主要討論南斯拉夫藝術(shù)界在20世紀(jì)70年代受到西方后現(xiàn)代主義的影響而產(chǎn)生的后先鋒藝術(shù)以及阿萊斯?艾爾雅維茨、密斯科?蘇瓦科維奇等南斯拉夫美學(xué)家的相關(guān)研究，可以窺見南斯拉夫馬克思主義藝術(shù)美學(xué)的一些新思想與新發(fā)展。第三篇文章是四川大學(xué)博士研究生彭成廣的《中國(guó)東歐新馬克思主義美學(xué)研究的基本主題述評(píng)》，這篇論文對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者研究東歐新馬克思主義美學(xué)的核心問(wèn)題進(jìn)行歷史性與邏輯性梳理，主要抓住日常生活美學(xué)、文化批判美學(xué)、倫理與道德美學(xué)、激進(jìn)需要美學(xué)、符號(hào)美學(xué)、現(xiàn)代性美學(xué)等主題展開，認(rèn)為從中國(guó)研究界的現(xiàn)狀來(lái)看，東歐新馬克主義美學(xué)研究已經(jīng)從原先的捎帶式、提及式的研究轉(zhuǎn)向了自覺的、獨(dú)立的主題研究，并構(gòu)成了國(guó)外馬克思主義美學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容和基本框架之一，但是依然存在著研究主體力量單薄、研究對(duì)象和研究主題過(guò)于集中而不夠全面豐富等問(wèn)題，這對(duì)進(jìn)一步反思與推進(jìn)國(guó)內(nèi)東歐馬克思主義美學(xué)研究是有借鑒意義的。

3、首席專家傅其林教授出版專著《東歐新馬克思主義美學(xué)研究》（商務(wù)印書館），發(fā)表9篇CSSCI論文，其中《論東歐新馬克思主義戲劇批評(píng)》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期，被人大復(fù)印資料《舞臺(tái)藝術(shù)》2016年第9期全文轉(zhuǎn)載；《東歐新馬克思主義歌劇合法性闡釋》，《社會(huì)科學(xué)家》2016年第1期。首席專家傅其林與子課題負(fù)責(zé)人倫敦大學(xué)教授、歐洲科學(xué)院院士Galin Tihanov關(guān)于東歐馬克思主義文藝?yán)碚撚⑽膶?duì)話（East European Marxist literary theory），發(fā)表在《外國(guó)文學(xué)研究》(A&HCI)2016年第5期，中文譯文發(fā)表在周啟超主編的《外國(guó)文論與比較詩(shī)學(xué)》第三輯（2016）。

4、東歐馬克思主義美學(xué)文獻(xiàn)目錄整理完成80%左右。

三、課題事項(xiàng)變更

1、增加外籍課題組成員5人。

Tamás Scheibner，匈牙利人，博士，羅蘭大學(xué)文化研究與匈牙利文學(xué)所副教授。

Franti?ek A. Podhajsk?，捷克人，博士，捷克科學(xué)院斯拉夫語(yǔ)文學(xué)研究所，研究捷克馬克思主義文論。

Peter Steiner，捷克人，博士，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)教授，研究東歐馬克思主義文學(xué)理論。Peter Beilharz，澳大利亞科廷大學(xué)教授，研究匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派。

Sian Supski，澳大利亞蒙納士大學(xué)助理教授，研究匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派。

2、增設(shè)子課題六“東歐新馬克思主義文化批判理論文獻(xiàn)整理與研究”，負(fù)責(zé)人為大連理工大學(xué)副教授韓振江。

四、成功召開“東歐馬克思主義美學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”

2016年11月7日至10日，由國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“東歐馬克思主義美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”課題組和四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院聯(lián)合主辦的“東歐馬克思主義美學(xué)研究”學(xué)術(shù)會(huì)議在四川大學(xué)召開。來(lái)自國(guó)內(nèi)外的近四十名專家學(xué)者參會(huì)，二十多位專家學(xué)者分五個(gè)場(chǎng)次做了主題發(fā)言。馬克思主義美學(xué)是馬克思主義哲學(xué)尤其是實(shí)踐哲學(xué)的具體化，東歐馬克思主義美學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，其研究對(duì)象是東歐具有馬克思主義特征的哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文藝?yán)碚摗⑽幕�理論思想。它既有理論思辨性的哲學(xué)美學(xué)維度，也有側(cè)重文藝審美經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)審美方式的文藝批評(píng)與審美感受剖析；既包括具有普遍意義的馬克思主義哲學(xué)美學(xué)，也涉及各種藝術(shù)類型的藝術(shù)美學(xué)思想；既包括正統(tǒng)意義的馬克思主義美學(xué)，也包括具有批判性的新馬克思主義美學(xué)和后現(xiàn)代語(yǔ)境中的馬克思主義美學(xué)。本次會(huì)議的主要理論問(wèn)題有以下幾個(gè)方面：

（一）東歐馬克思主義美學(xué)的“知識(shí)考古”

東歐馬克思主義美學(xué)的其中兩個(gè)重要源頭，一是以盧卡奇為開端的布達(dá)佩斯學(xué)派；另一個(gè)是以里夫希茨為濫觴的蘇俄馬克思主義美學(xué)。來(lái)自澳大利亞科廷大學(xué)的Peter Beilharz教授對(duì)布達(dá)佩斯學(xué)派的譜系及現(xiàn)狀進(jìn)行了考究；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的周啟超研究員則介紹了當(dāng)今俄羅斯學(xué)界對(duì)米哈伊爾?里夫希茨學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的整理狀況。

東歐新馬克思主義派別著名的有匈牙利“布達(dá)佩斯學(xué)派”、南斯拉夫“實(shí)踐派”、捷克“存在人類學(xué)派”、波蘭“哲學(xué)人文學(xué)派”等，它們?cè)诋?dāng)代馬克思主義理論中占據(jù)重要地位。那么，什么是學(xué)派？以布達(dá)佩斯學(xué)派為例，它的邊界何在？它因何在世界范圍產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響？——實(shí)際上并沒有具體的布達(dá)佩斯學(xué)派，它沒有固定的研究機(jī)構(gòu)和辦公場(chǎng)所，也沒有公開正式發(fā)表過(guò)宣言或聲明，但布達(dá)佩斯學(xué)派這個(gè)知識(shí)分子團(tuán)體確實(shí)存在。該學(xué)派核心成員流散世界各地并開枝散葉，引發(fā)了一場(chǎng)“理論旅行”，學(xué)派事實(shí)上從東歐擴(kuò)展到澳大利亞和美國(guó)等地，超出了盧卡奇及其指定的赫勒、馬爾庫(kù)什、瓦伊達(dá)、費(fèi)赫爾等學(xué)生的范圍。Peter教授用“CT = CT”（Critical theory = Cultural traffic）來(lái)概括這一現(xiàn)象，認(rèn)為批評(píng)理論不會(huì)只局限于語(yǔ)言文字，更會(huì)通過(guò)文化的“搬運(yùn)工”來(lái)交流和傳播。

米哈伊爾?里夫希茨是蘇聯(lián)時(shí)代最后一位馬克思主義者，其著作包含豐富的思想和史料，在東歐產(chǎn)生過(guò)重要影響。我國(guó)最初的馬列文獻(xiàn)均由俄文轉(zhuǎn)譯，而俄文的馬恩美學(xué)和文論最早的開采者和整理者是里夫希茨和盧卡奇。里夫希茨的馬恩美學(xué)研究對(duì)俄蘇和中國(guó)學(xué)界產(chǎn)生過(guò)重要影響，其德、英文著作在整個(gè)歐洲也有過(guò)很大影響。周啟超研究員介紹了里夫希茨《論馬克思的藝術(shù)觀》、、《何謂經(jīng)典》、《自由主義與民主》、《瓦瑞拉》、《米·里夫希茨和盧卡奇的通信集》及博士論文《馬克思論藝術(shù)和社會(huì)理想》等著作并特別指出，里夫希茨和盧卡奇的通信集有大量關(guān)于文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)的討論，如條件允許建議課題組予以翻譯。

兩位專家沿著兩條不同線索對(duì)東歐馬克思主義重要派別和理論家進(jìn)行的回顧和梳理，給了我們新的啟發(fā)。實(shí)際上，這兩條線索也不是相互孤立的，不僅因?yàn)槔锓蛳４暮筒歼_(dá)佩斯學(xué)派的創(chuàng)始人盧卡奇之間私交甚篤、有過(guò)緊密的學(xué)術(shù)合作，還因?yàn)樗麄兊拿缹W(xué)基本原則是相似的。盧卡奇重視青年黑格爾和青年馬克思的“創(chuàng)造實(shí)踐”思想及“異化”理論——戴維·麥克萊倫認(rèn)為盧卡奇所論述的異化、物化、總體性等概念，對(duì)后半生馬克思主義者批判資產(chǎn)階級(jí)文化十分重要——布達(dá)佩斯學(xué)派在繼承盧卡奇理論遺產(chǎn)的同時(shí)，對(duì)其總體性美學(xué)范式進(jìn)行了批判，主張社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的多元化，反對(duì)宏大敘事和總體性，強(qiáng)調(diào)回歸美學(xué)本身；而在蘇聯(lián)美學(xué)界，里夫希茨則以恪守馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)著稱，他反對(duì)美學(xué)研究中的符號(hào)學(xué)、價(jià)值說(shuō)等方法，把“普通的馬克思主義美學(xué)”（卡岡稱為“片面認(rèn)識(shí)論定向”）同“符號(hào)學(xué)、價(jià)值說(shuō)、靈學(xué)等”提出的方法對(duì)立起來(lái)，并由此和主張“系統(tǒng)方法”的卡岡發(fā)生一場(chǎng)激辯。總的來(lái)說(shuō)，里夫希茨和盧卡奇都堅(jiān)持唯物主義反映論的基本原則，在馬克思主義美學(xué)和符號(hào)學(xué)、精神分析等各門類的交叉學(xué)科日漸興盛的今天，里夫希茨的觀念或許有些陳舊，但他在馬克思主義美學(xué)研究和馬克思主義理論傳播上的功績(jī)不可磨滅。而布達(dá)佩斯學(xué)派后繼的美學(xué)主張?jiān)谀撤N程度上又可以看作是對(duì)里夫希茨和盧卡奇理論困境的突圍。

（二）馬克思主義符號(hào)學(xué)美學(xué)研究

歐美符號(hào)學(xué)的興起，引發(fā)了20世紀(jì)批評(píng)理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。東歐各國(guó)有符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)，又位處地理上的中間地帶，兼受蘇聯(lián)和歐美影響，從不同層面批判性地回應(yīng)了20世紀(jì)日益繁盛的符號(hào)學(xué)思潮，建構(gòu)起自己的馬克思主義符號(hào)學(xué)美學(xué)，促進(jìn)了世界符號(hào)學(xué)的發(fā)展。

著名學(xué)者趙毅衡教授從整個(gè)歐洲的視域?qū)︸R克思主義符號(hào)學(xué)作了觀照，他將歐洲馬克思主義符號(hào)學(xué)分為“應(yīng)用符號(hào)學(xué)方法的馬克思主義者”、“傾向于馬克思主義立場(chǎng)的符號(hào)學(xué)者”、“明確的馬克思主義符號(hào)學(xué)者”三類，最后一類又分為法國(guó)Tel Quel派和以意大利為中心的“語(yǔ)言哲學(xué)”學(xué)派。具體而言，威廉斯、詹姆遜、德拉·沃爾佩、阿爾都塞、皮埃爾·馬塞雷、托尼·貝內(nèi)特、齊澤克、尼克·德爾·懷澤福特等人為應(yīng)用符號(hào)學(xué)方法的馬克思主義者；巴赫金、尤里依·洛特曼、布迪厄、鮑德里亞、崗瑟?克雷斯、羅伯特?霍德森等人為傾向于馬克思主義立場(chǎng)的符號(hào)學(xué)者；克里斯蒂娃、菲利普·索萊爾斯、戈德曼等人為法國(guó)Tel Quel派，沙夫、杰夫·伯納德、費(fèi)魯喬·羅西蘭蒂、奧古斯特·龐齊奧、蘇珊·佩特里利等人為以意大利為中心的“語(yǔ)言哲學(xué)”學(xué)派。

陸正蘭教授從“音樂(lè)意義的多解性”、“音樂(lè)的階級(jí)性與民族性”、“靜默與休止的美學(xué)功能”幾個(gè)方面對(duì)波蘭美學(xué)家卓菲婭的馬克思主義音樂(lè)符號(hào)學(xué)進(jìn)行研討，認(rèn)為卓菲婭對(duì)先鋒音樂(lè)、流行音樂(lè)、電子音樂(lè)等音樂(lè)形式不抱“精英主義的偏見”，把馬克思主義與符號(hào)學(xué)相結(jié)合，拓寬了音樂(lè)學(xué)理論的廣度和深度，是當(dāng)代藝術(shù)學(xué)中馬克思主義應(yīng)用的一個(gè)參照。匡存玖博士介紹了捷克斯洛伐克馬克思主義美學(xué)的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向及其兩種不同歷史維度：從結(jié)構(gòu)主義走向馬克思主義和從馬克思主義走向結(jié)構(gòu)主義。

布拉格學(xué)派把俄國(guó)形式主義引入東歐，并促其廣泛傳播，由于特殊的地理位置，東歐符號(hào)學(xué)聯(lián)系著東西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與最新發(fā)展，在1934年的布拉格，穆卡若夫斯基和卡蘭德拉促成了馬克主義和符號(hào)學(xué)的“初次相遇”。此后，馬克思主義美學(xué)和符號(hào)學(xué)在東歐不斷碰撞、結(jié)合，形成了富于東歐特色的馬克思主義符號(hào)學(xué)美學(xué)。在當(dāng)代馬克思主義符號(hào)學(xué)研究中，作為整體的歐洲馬克思主義符號(hào)學(xué)和作為局部的東歐馬克思主義符號(hào)學(xué)之間也不是簡(jiǎn)單的整體包含部分的關(guān)系，它們之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。按照蘇珊·佩特里利的說(shuō)法，歐洲的馬克思主義符號(hào)學(xué)者們不成其為嚴(yán)格意義的“學(xué)派”，而更像一個(gè)個(gè)學(xué)術(shù)“圈子”，例如，以意大利為中心的“語(yǔ)言哲學(xué)”學(xué)派為例，成員就包括了波蘭的沙夫、奧地利的杰夫?伯納德以及意大利的費(fèi)魯喬·羅西蘭蒂、奧古斯特·龐齊奧以及佩特里利等人。并且，東歐馬克思主義符號(hào)學(xué)的內(nèi)部也有分野，既有正統(tǒng)馬克思主義符號(hào)學(xué)，也有新馬克思主義符號(hào)學(xué)，還有后馬克思主義主義符號(hào)學(xué)；有從符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向馬克思主義的，也有從馬克思主義向符號(hào)學(xué)吸納的。具體劃分，則還有美學(xué)符號(hào)學(xué)、實(shí)踐辯證美學(xué)、音樂(lè)符號(hào)學(xué)、電影符號(hào)學(xué)、游戲符號(hào)學(xué)等各種門類。東歐馬克思主義符號(hào)學(xué)留待國(guó)內(nèi)外學(xué)者開疆拓土的是一片廣闊的空間。

（三）東歐馬克思主義美學(xué)代表性人物及經(jīng)典理論問(wèn)題研究

關(guān)于東歐馬克思主義美學(xué)代表性人物及其經(jīng)典理論問(wèn)題的研究是東歐馬克思主義美學(xué)研究的重要組成部分和基礎(chǔ)性工作，也是大會(huì)的重要議題，發(fā)言多新穎視角和獨(dú)到見解，如：

江久文教授在發(fā)言中考察了一個(gè)意蘊(yùn)深長(zhǎng)的問(wèn)題：科西克的笑觀。他對(duì)捷克斯洛伐克哲學(xué)家卡萊爾?科西克的“笑觀”進(jìn)行梳理和總結(jié)，分析其“笑觀”背后的現(xiàn)實(shí)指向。科西克對(duì)笑賦予了豐富內(nèi)涵，認(rèn)為笑具有解放和集體狂歡功用，笑與幽默是人性的本質(zhì)體現(xiàn)，而扭曲與錯(cuò)位的笑則顛覆了傳統(tǒng)、背離了人性，擾亂人們的思想與價(jià)值觀；另，科西克認(rèn)為“言語(yǔ)也會(huì)笑。江久文教授還針對(duì)《關(guān)于笑》的中文譯本提出建議和商榷。對(duì)科西克的另一種考察來(lái)自譚成博士，他對(duì)科西克的事件思想及其美學(xué)表征做了探討，認(rèn)為危機(jī)（事件）在科西克的人道主義思想中占據(jù)了重要位置。”

顏巖教授在發(fā)言中對(duì)馬爾庫(kù)什的文化現(xiàn)代性理論進(jìn)行了評(píng)述：在啟蒙主義與浪漫主義的交織中，源于啟蒙的兩種文化概念——人類學(xué)的文化概念和高雅文化概念——以悖論的形式呈現(xiàn)出來(lái)。人類學(xué)的文化概念內(nèi)含普遍性和差異性的對(duì)立，表現(xiàn)為進(jìn)化論與文化相對(duì)論、世界主義與文化民族主義、均質(zhì)化與社會(huì)-文化分離主義的對(duì)峙。當(dāng)前，高雅文化的自律性日漸式微，傾向于相對(duì)自律，表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)力量對(duì)科學(xué)的干擾及商品化浪潮對(duì)藝術(shù)的侵蝕。馬爾庫(kù)什則試圖化解現(xiàn)代性的文化危機(jī)，為人類未來(lái)提供一種新的可能性。

邱曉林副教授針對(duì)哈貝馬斯對(duì)馬爾庫(kù)塞《單向度的人》中將晚期資本主義社會(huì)的“單面人”現(xiàn)象歸結(jié)為政治統(tǒng)治對(duì)技術(shù)進(jìn)行操縱的結(jié)果，并由此呼吁對(duì)“新的科學(xué)規(guī)劃”這一問(wèn)題展開的“論爭(zhēng)”進(jìn)行思考。他認(rèn)為，哈、馬二人均有偏頗，并援引四川大學(xué)吳興明教授關(guān)于設(shè)計(jì)的三個(gè)規(guī)范維度的闡述作為對(duì)馬爾庫(kù)塞“新的科學(xué)規(guī)劃”的建構(gòu)性回應(yīng)。

高樹博博士在發(fā)言中勾勒了盧卡奇關(guān)于審美價(jià)值的思考、蓋德爾的現(xiàn)象學(xué)價(jià)值論美學(xué)、比爾茲利的《為審美價(jià)值辯護(hù)》、斯托洛維奇《審美價(jià)值的本質(zhì)》等理論，探討了莫拉夫斯基的價(jià)值論美學(xué)思想。廖恒博士從《烏托邦精神》和《希望原理》等作品出發(fā)，對(duì)德國(guó)表現(xiàn)主義代表人物布洛赫在狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中發(fā)掘出的解放的人性及他的解放神學(xué)進(jìn)行論述。匡宇博士對(duì)本雅明《作為宗教的資本主義》進(jìn)行再思考，探討了資本主義宗教的本質(zhì)。博士生彭成廣探討了赫勒的現(xiàn)代美學(xué)理論，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)獨(dú)立存在的合法性及歷史哲學(xué)與藝術(shù)批評(píng)的悖論和矛盾進(jìn)行了辨析。朱亞錚副教授在發(fā)言中討論了盧卡奇《小說(shuō)理論》中針對(duì)20世紀(jì)初歐洲人在資本主義帶來(lái)現(xiàn)代進(jìn)步的夢(mèng)幻中被異化的現(xiàn)象，而展開對(duì)“總體性”的追求。

科西克是捷克“存在人類學(xué)派”的重要代表，人道主義在其思想中占據(jù)重要位置，其代表著作《具體的辯證法》堪與盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》媲美，而他的“笑觀”則還鮮為國(guó)內(nèi)學(xué)者所研析，江久文教授的發(fā)言引發(fā)了我們對(duì)“笑”的再思考；哈貝馬斯和馬爾庫(kù)塞是德國(guó)法蘭克福學(xué)派的重要代表，“哈馬之爭(zhēng)”在西方馬克思主義理論界是一樁影響深遠(yuǎn)而尚無(wú)定論的公案，邱曉林副教授提出的建設(shè)性方案讓人耳目一新，但尚待學(xué)界討論；本雅明與法蘭克福學(xué)派也有著緊密的聯(lián)系，他在斷片《作為宗教的資本主義》一文中指出，資本主義也許是人類歷史上存在過(guò)的最為極端的一種純粹崇拜的宗教，它具有狂熱的持久性，并且使罪惡四處滲透……可謂是對(duì)資本主義最辛辣的批判；東德“希望哲學(xué)”的代表人物左派批評(píng)家布洛赫，被歐洲保守新聞界評(píng)為“危險(xiǎn)分子”和“對(duì)年輕施加顛覆性影響的人”，其哲學(xué)實(shí)踐是對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)的創(chuàng)新，他和葛蘭西、盧森堡等人的理論對(duì)理解20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)具有重要意義；盧卡奇、赫勒以及今年十月份剛?cè)ナ赖鸟R爾庫(kù)什是匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派的幾位核心成員，關(guān)于這幾位理論家及其思想，會(huì)議中多次提及；莫拉夫斯基是在世界范圍具有重要影響的波蘭新馬克思主義理論家，他試圖建立一套馬克思主義價(jià)值論美學(xué)來(lái)反對(duì)機(jī)械主義和教條主義，并用“主導(dǎo)性主題”、觀察和評(píng)論三個(gè)范疇把馬克思恩格斯關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的分散論述系統(tǒng)化——這對(duì)于中國(guó)學(xué)界關(guān)于經(jīng)典馬克思主義論著中有沒有完整的文藝?yán)碚擉w系這一爭(zhēng)論也有參考意義。對(duì)東歐這些馬克思主義美學(xué)的代表性人物及其經(jīng)典理論問(wèn)題的討論為我們帶來(lái)諸多啟迪。

（四）歐洲馬克思主義電影、音樂(lè)、空間美學(xué)及其他

大會(huì)發(fā)言還廣泛涉及音樂(lè)、電影、文化地理學(xué)等學(xué)科及其他問(wèn)題，這些學(xué)科與問(wèn)題和馬克思主義美學(xué)形成交叉學(xué)科，成為馬克思主義美學(xué)研究的幾個(gè)新熱點(diǎn)。學(xué)者們對(duì)這些熱點(diǎn)問(wèn)題的探討沒有完全局限在東歐馬克思主義美學(xué)的范圍，但與東歐馬克思主義美學(xué)研究有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，為東歐馬克思主義美學(xué)研究提供了不同的視閾和啟發(fā)。

王彬副教授以庫(kù)里肖夫、維爾托夫、普多夫金、愛森斯坦為重點(diǎn)，介紹了蘇聯(lián)蒙太奇電影美學(xué)理論從單一電影技術(shù)/技巧的實(shí)驗(yàn)和探索，走向探尋電影藝術(shù)本質(zhì)和思考電影哲學(xué)的辯證過(guò)程。

王逸群博士對(duì)流行音樂(lè)的前衛(wèi)品質(zhì)進(jìn)行考察，作為對(duì)阿多諾流行音樂(lè)批判的批判——兼為流行音樂(lè)辯護(hù)。博士生郭芳麗主要援引《美學(xué)與藝術(shù)總論》一書，考察捷克斯洛伐克音樂(lè)美學(xué)家希穆涅克的馬克思主義音樂(lè)美學(xué)思想。

張意教授從文化地理學(xué)的“空間感知”、“時(shí)空變奏”等視角出發(fā)，考察18至19世紀(jì)英國(guó)的“如畫風(fēng)景”，探討了彼時(shí)英國(guó)風(fēng)景的興起與空間邏輯。

來(lái)自澳大利亞蒙納士大學(xué)的Sian Supski教授則追溯了波蘭左派作家Janina Lewinson（鮑曼之妻）的生平和她的著作，認(rèn)為Janina Lewinson的著作為鮑曼的現(xiàn)代性問(wèn)題研究打開了一個(gè)窗口。

張碧副教授認(rèn)為，意大利馬克思主義美學(xué)家德拉-沃爾佩自成體系的偏向經(jīng)驗(yàn)主義的“科學(xué)主義馬克思主義”及其對(duì)知識(shí)來(lái)源“抽象—具象—抽象”的知識(shí)論體系，對(duì)東歐馬克思主義美學(xué)中機(jī)械唯物主義具有補(bǔ)偏救弊的作用。

歐洲馬克思主義電影、音樂(lè)、空間美學(xué)等學(xué)科，主要以歷史唯物主義的方法對(duì)具體藝術(shù)門類和美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行考察，既是對(duì)這些學(xué)科的創(chuàng)新性構(gòu)建，也豐富了馬克思主義美學(xué)理論，與會(huì)專家學(xué)者對(duì)歐洲尤其是東歐馬克思主義電影、音樂(lè)、空間美學(xué)及其他相關(guān)問(wèn)題的針對(duì)性研究是對(duì)馬克思主義美學(xué)理論的具體化，對(duì)我們開闊視野、拓寬思路提供了極大的幫助。鮑曼夫婦均為猶太人，都親歷過(guò)極權(quán)下的反猶主義，尤其是Janina Lewinson還見證了納粹德國(guó)對(duì)猶太人的殘酷屠殺，她用筆記錄下自己青少年時(shí)期經(jīng)歷的種種慘狀，引發(fā)人們的反思，也觸發(fā)鮑曼在《現(xiàn)代性與大屠殺》一書中對(duì)現(xiàn)代性和“大屠殺”之間的關(guān)系的深刻反思，Janina Lewinson的作品與鮑曼的現(xiàn)代性反思之間存在著一種互為佐證的關(guān)聯(lián)作用；德拉-沃爾佩被稱為實(shí)證主義馬克思主義美學(xué)家，他試圖從自然科學(xué)中尋求理論資源，把馬克思主義方法同現(xiàn)代自然科學(xué)方法結(jié)合，摸索出一種“科學(xué)的”馬克思主義，而被一些學(xué)者認(rèn)為是對(duì)馬克思主義的“僭越”，他又將“科學(xué)辯證法”與邏輯學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等成果結(jié)合在一起，因此可被劃歸“應(yīng)用符號(hào)學(xué)方法的馬克思主義者”一類。

（五）東歐馬克思主義美學(xué)宏觀研究及啟示

東歐馬克思主義美學(xué)理論研究主要涉及七個(gè)有代表性的社會(huì)主義國(guó)家：保加利亞、捷克斯洛伐克（今捷克和斯洛伐克）、匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、南斯拉夫（今塞爾維亞、克羅地亞、斯洛文尼亞）、民主德國(guó)。東歐馬克思主義美學(xué)提出了創(chuàng)新性的美學(xué)思想、概念范疇、批評(píng)方法，對(duì)實(shí)踐美學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)、美學(xué)現(xiàn)代性、符號(hào)學(xué)美學(xué)等基本理論形態(tài)的研究成績(jī)斐然，同時(shí)也存在其自身的不足。清理與反思東歐馬克思主義美學(xué)的基本理論問(wèn)題，深入全面總結(jié)其得與失，對(duì)發(fā)展中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撆c美學(xué)是不容忽視的。

傅其林教授指出，馬克思主義美學(xué)在東歐國(guó)家取得重要成就，涌現(xiàn)出一大批影響深遠(yuǎn)的馬克思主義美學(xué)家，出版了數(shù)量眾多的馬克思主義美學(xué)文獻(xiàn)，提出了一些具創(chuàng)新性的美學(xué)思想、概念范疇、批評(píng)方法。其針對(duì)不同的民族傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)了具有時(shí)代性、開創(chuàng)性的馬克思主義美學(xué)思想，它們類似但不同于西方、俄蘇和中國(guó)馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、問(wèn)題意識(shí)和話語(yǔ)形態(tài)，具有鮮明的本土性與民族性，且形成實(shí)踐美學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)、美學(xué)現(xiàn)代性、馬克思主義符號(hào)學(xué)等基本理論形態(tài)，但同時(shí)也顯現(xiàn)出馬克思主義美學(xué)制度化、理論腐化、合法性危機(jī)等問(wèn)題。總結(jié)與反思這些美學(xué)形態(tài)對(duì)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撆c美學(xué)的探索具有重要的啟示意義。

張成華博士列舉南斯拉夫哲學(xué)藝術(shù)理論家的著作、觀點(diǎn)和藝術(shù)作品，討論了南斯拉夫國(guó)家文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程與南斯拉夫的“進(jìn)步神話”。他認(rèn)為，在南斯拉夫語(yǔ)境中現(xiàn)代主義意味著現(xiàn)代化和西方化，而現(xiàn)代化和西方化是確證南斯拉夫國(guó)家認(rèn)同的重要方式，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的短暫歷史間隙，南斯拉夫文藝界確定了社會(huì)主義現(xiàn)代主義的統(tǒng)治地位。社會(huì)主義現(xiàn)代主義通過(guò)對(duì)抽象藝術(shù)的支持凸顯著本民族文藝的現(xiàn)代性，通過(guò)將抽象藝術(shù)形式運(yùn)用于國(guó)家神話的建構(gòu)塑造著本國(guó)進(jìn)步與民族認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)。

博士生秦佳陽(yáng)結(jié)合胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、海德格爾存在主義及捷克“存在人類學(xué)派”、南斯拉夫“實(shí)踐派”美學(xué)、布達(dá)佩斯學(xué)派重構(gòu)美學(xué)等思潮，從日常生活、巫術(shù)、實(shí)踐和藝術(shù)生產(chǎn)等角度，對(duì)由盧卡奇奠基的實(shí)踐存在論美學(xué)的產(chǎn)生和結(jié)構(gòu)邏輯進(jìn)行合法性闡釋，并進(jìn)一步指出，實(shí)踐存在論美學(xué)這一新美學(xué)體系也是中國(guó)學(xué)者為中國(guó)指出的符合中國(guó)國(guó)情的合理的新美學(xué)道路。

東歐馬克思主義美學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)就是實(shí)踐，人是哲學(xué)的主要對(duì)象，把關(guān)于人的問(wèn)題和異化的問(wèn)題作為他們理論中的主要部分，其美學(xué)的核心命題是人道主義。正如傅其林教授所言，東歐馬克思主義美學(xué)具有鮮明的本土性與民族性，取得重要成就，但同時(shí)也顯現(xiàn)出制度化、理論腐化、合法性危機(jī)等問(wèn)題，反思這些美學(xué)形態(tài)對(duì)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撆c美學(xué)的探索具有重要的啟示意義。

（課題組供稿）