社會轉型中的公民道德建設工程研究——以改革開放前沿廣東的實踐為切入點中期檢測報告

一、研究進展情況

在上一階段課題組完成了對學校、社區、政府、慈善組織、媒體等公民道德建設五個主體的調研與訪談，形成了較為豐富的資料和初步的研究成果。為了推進和深化對公民道德建設現狀的認識,課題組在對前一階段的研究資料的分析、總結和公民道德建設現狀的初步認識、把握的基礎上，進一步明確了聚焦相關地方政府在創建國家文明城市中的公民道德建設的實踐的研究思路，從原有的分散性、主題性調研模式向綜合性、專題性調研的轉向，以進一步把握公民道德建設的實際，切實推進本課題的研究。具體研究進展表現在以下四個方面：

1、課題組深入探討了社會主義核心價值觀與公民道德建設、依法治國與公民道德建設的關系，明確認識到：社會主義核心價值觀與公民道德建設在價值目標上有著共同的指向，兩者的內在邏輯具有共通性，同時社會主義核心價值觀的培育與踐行和公民道德建設的實施在路徑與載體上具有一致性，通過以社會主義核心價值觀的培育與踐行，形成對公民道德建設的價值導引。其次，現代國家治理體系是德治與法治的有機統一，法治與德治在理論上具有互動效應，依法治國的全面實施需要以公民道德建設為基礎，在國家治理實踐層面上，依法治國的實施離不開公民道德建設，依法治國的基礎在于公民道德素質，其推進需要以公民道德素質的不斷提高為動力，公民道德素質提高的關鍵在于對公民實施道德建設。

2、課題組在對學校、政府、媒體、慈善組織與社區等公民道德建設主體的系列調研與訪談的基礎上，對公民道德建設基本情況進行了細致的梳理和全面的概括，形成了《2014年公民道德建設發展現狀》的階段性成果。該成果以系統工程為視角概覽了2014年我國公民道德建設的進展，主要通過文明城市創建、慈善組織、媒體等層面，考察和總結了我國公民道德建設的經驗，分析了我國在公民道德建設上所面臨的挑戰并提出了相應的對策。該成果的主要內容體現在：首先，闡明了文明城市創建是推進精神文明建設向縱深方向發展的重要手段，對于推動公民道德建設、全面提高公民思想道德素質具有重要意義；公民道德建設作為精神文明建設的重要組成部分，能夠引領社會意識發展方向和弘揚社會正氣，在文明城市創建中具有重要作用。其次，考察了慈善組織與社會公民道德建設在一系列公益慈善活動中發生著良好的互動同構關系。一方面，慈善組織是公民道德建設的重要主體；另一方面，慈善組織的發展也需要公民道德建設的推動。第三，論證了大眾傳媒作為大眾傳播所使用的、面向大眾傳播信息符號的物質載體，是通過客觀事實的符號化再現，在個人內心與客觀現實之間插入一個“媒介真實”。大眾傳媒價值取向對公民道德的影響滲透非常顯著，媒介真實不斷影響著公眾的主觀認識。最后，通過對公民道德建設的境外考察，探討了境外有關地區，在國家價值建設層面和公民個人倫理世界建設中的挑戰與努力。

3、課題組對粵港臺地區學校德育進行了比較研究，以進一步探討學校公民道德教育的基本問題。香港地區作為一個多元化的社會，無論是價值觀還是家庭背景、宗教信仰，甚至種族都存在明顯差異性，但香港地區也是一個公民身份認同度和社會參與度比較高的地方，作為一個在全球化和多元化背景下整合社會意識的典型范例，其推行德育及其公民教育方面值得借鑒之處。由課題組成員林濱教授與戶曉坤副教授等在《當代港澳研究》上所發表的系列論文《香港學校德育“我—你”倫理關系的建構與啟示》和《香港中小學德育的理念宗旨及推行策略研究》。分別通過對香港學校德育及公民教育狀況的實證調查，探索其宗旨理念、推行政策和課程改革中所蘊含的深刻教育哲學思想，即通過建構師生“我—你”的關心倫理，建立推己及人、由近及遠的“世界公民”身份認同，在課程教學中貫徹回歸生活世界的情感教育與體驗學習；基于對香港回歸前后學校公民教育理念宗旨的比較和分析，對香港地區的課程名稱和體系設置進行闡述，著力于探討在香港地區中小學課程架構、教材體系中蘊含的德育和公民教育理念及其推行策略，這些都具有積極的啟示。

4、課題組著手開展對廣東省8座城市在創建全國文明城市中加強和推進公民道德建設實踐的調研。廣東省的中山、深圳（2005年）、惠州、東莞（2009年）、廣州、江門（2011年）、珠海、佛山（2015年）8座城市先后被評為全國文明城市。實踐證明，創建文明城市對推動公民道德建設、提高公民思想道德素質具有重要作用，是新世紀實施公民道德建設工程的有效載體和成功范例，為推進公民道德建設提供了新的路徑和經驗。以文明城市建設作為公民道德建設工程研究的切入點和重點，對深入和系統地研究公民道德建設工程具有重要的理論意義和現實價值。具體的調研活動如下：

（1）2015年12月17日課題組成員赴中山市調研，先后考察了中山市石歧區民生社區、逸仙小學體育路學校、中山市全民修身行動展示廳以及小欖鎮全民公益園等地，并與中山市各創文責任單位負責人進行座談，完成了調研報告。中山市通過“全民修身行動”旨在汲取中國傳統文化的精髓融入現代化的文明，提升人的文雅素養，培養合格的現代公民；以道德建設引領文明城市創建工作，探索出一條公民道德建設新路徑。

（2）2016年1月7日課題組成員赴江門市調研，先后考察了江門市五邑華僑博物館、陳白沙紀念館、新會區北門社區和梁啟超故居等地，并與江門市宣傳部進行座談，完成了調研報告。江門市在創建全國文明城市過程中，注重通過實施形式多樣的文體活動打造健康活力與文化魅力之城，旨在通過實踐活動提升公民素質來帶動公民道德建設。

（3）2016年1月13日課題組成員赴惠州市調研，先后考察了博羅縣省級新農村示范片、羅陽鎮觀背村、惠州市行政服務中心“中介超市”、惠州市第一小學等地，并與博羅縣文明辦、惠州市各創文責任單位負責人進行座談，完成了調研報告。惠州市通過創建全國文明城市，大力推進公民道德建設工程，致力轉變發展方式，推動經濟社會又好又快發展。在創文過程中以“道德也是生產力”為理念通過公民道德建設促進經濟社會全面發展。

（4）2016年1月23日課題組成員赴東莞市調研，先后考察了東莞市機電工程學校、廣東東江縱隊紀念館、東莞市圖書館等地，并與東莞市各創文責任單位負責人進行座談，完成了調研報告。東莞市在創建文明城市的過程中，始終以“城市公共空間”為重要載體，注重城市人文關懷，不僅為城市經濟社會發展提供了德性支持，也極大提升了城市文化軟實力，同時也開創了中國式城市道德精神文明共享發展的新模式。

（5）2016年1月27日課題組成員赴珠海市調研，考察了前山街道福石社區、珠海市慈愛社會服務院、珠海市社會組織培育發展中心等地，并與珠海市各創文責任單位負責人進行座談，完成了調研報告。珠海市以智能社區服務為基礎，通過整合社區各項資源，將社區為公民道德建設的大平臺，并引入NGO對社會公益事業進行專業性孵化，推動公益項目落地社區，為公民道德建設提供了新思路。

（6）2016年1月29日課題組成員赴佛山市調研，先后考察了南海區桂城街道翠頤社區服務中心、志愿服務V站、社區長者飯堂等地，并與佛山市各創文責任單位負責人進行座談，完成了調研報告。佛山市以注重城鄉聯動為創建文明城市核心內容，通過城鄉統籌、拓寬與整合社會資源、活化古村落、改造城中村、建設生態文明村居、培育文化志愿服務隊等方式針對佛山自身在經濟發展過程中出現的城鄉分化、社會冷漠、誠信缺失等實際問題建立起長效機制。

（7）2016年3月7日課題組成員赴深圳市調研，先后考察了東門步行街、福田區中心書城、深圳市兒童醫院關愛空間、蓮花山城市志愿服務站、蓮花一村“四點半”學校等地，并與深圳市各創文責任單位負責人進行座談，完成了調研報告。深圳市作為經濟特區和移民為主的城市，在創建全國文明城市中，通過加強城市公民身份認同，形成公民對自身道德建設的自覺意識，尤其在公民道德文化建設方面進行了積極的探索，取得了較大的成效。

（8）2016年3月22日課題組成員赴廣州市文明辦調研，與廣州市各創文責任單位負責人進行座談，并撰寫調研報告。廣州市通過堅持以社會主義核心價值觀為主線，弘揚“厚于德、誠于信、敏于行”的新時期廣東精神，開展愛國主義教育和國防教育、城市歷史和人文知識的傳播等，增進市民對城市的歸屬感、自豪感和幸福感。以城市精神為推動力引導市民進一步加強自身的道德意識，形成良好的社會風尚。

5、階段性研究成果：形成的相關研究成果已在《社會》、《道德與文明》、《山西大學學報》、《湖南大學學報》、《社會主義核心價值觀研究》等期刊上公開發表近30篇，尚有一批處于投稿階段的學術論文。

二、調查研究及學術交流情況（調研數據整理運用、文獻資料收集整理、學術會議、學術交流、國際合作等）

1、學術會議

2015年1月28日，課題組舉行學術會議，主要探討社會主義核心價值觀與公民道德建設兩者關系。社會主義核心價值觀的提出從思想理論上豐富和發展了我國精神文明建設與公民道德建設的內容與目標，公民道德的建設與社會主義核心價值觀的踐行密不可分，新時期的公民道德建設蘊含著對社會主義核心價值觀的培育與踐行，而社會主義核心價值觀的培育與踐行也內涵著公民道德建設的內在要求。

2015年7月1日，課題組召開學術會議，主題是探討依法治國與公民道德建設兩者關系。依法治國的實施和法治社會的建設離不開公民法治意識的培養。法治意識是現代公民必不可少的基本素質之一。通過公民道德建設，培育公民法治意識對推進依法治國和建設社會主義法治國家具有積極的推動作用。

2016年6月10日，課題組召開研討會，主要以上述城市的創建全國文明城市活動的調研為基礎，探討了廣東省各文明城市建設的經驗與特色、創建文明城市與公民道德建設的關系及公民道德建設的現狀與發展。

2、學術交流

2014年9月19日，范曉光、張建參加在中山市舉辦的廣東省社科學術年會，并提交論文《身體哲學視角下的精神生態反思與建構》。

2014年10月23-27日，鐘明華、古南永、范曉光赴復旦大學參加亞太地區道德教育學會第九屆年會，并提交論文《在傳統與現代之間——變革中的道德教育的境遇與回應》。

2015年10月31日，林濱赴南京曉莊學院參加核心價值、教育倫理與師德建設——全國第三屆教育倫理學學術研討會，并提交論文《從返本歸真出發，建構教育理路的自覺轉向》。

2016年4月9-10日，鐘明華、林濱、童建軍、龍柏林赴濟南市參加在山東師范大學舉辦的2016年魯、蘇、粵倫理學會學術研討會暨“互聯互通背景下的倫理建構和道德治理”研討會。

2016年6月7日，鐘明華赴中山市參加中山市首屆社會科學學術年會，并作了以《中山全民修身活動與公民道德建設》為題的發言。

2016年7月23-24日，鐘明華、林濱、賀希榮赴黑龍江哈爾濱市參加"人學視野中的發展新理念"學術研討會，分別在大會發言。

3、國際交流

2015年5月29日-6月1日，胡雪蓮老師赴美國參加斯坦福大學舉辦的第五屆訪問學者學術年會，并提交論文《大眾傳媒與公民參政：改革開放以來廣州日報的“兩會”報道與協商民主》。

三、成果宣傳推介情況（成果發布會、《工作簡報》報送情況、國家社科基金專刊投稿及采用情況等）

1、成果發布

2016年6月7日，首席專家鐘明華教授赴中山市參加中山市首屆社會科學學術年會，并作了以“文化自覺走向生命自覺”為題的報告。該報告從哲學角度詳細論述了修身行動在當代的重要意義，尤其是在公民道德建設中的作用。一方面全民修身行動是中山市民在文化自覺上的選擇，顯示出中山人對文化在社會地位的重要作用的重視，自覺挖掘傳統文化的現代資源。人在遇到了生命的困境，時“修身”就幫助人們把握生命的真諦，超越物化的控制從而讓生命得到體現。另一方面“修身”是通過以文化為載體對公民自我素質的提升的過程，“修身”自古以來是中國人培養道德品性，規范個人行為的基本方式，以汲取傳統文化精髓融入至現代化文明中，提升人的素養，培養合格現代公民，破解了當下公民道德建設面臨的現代人道德滑坡困境，為拓展公民道德建設新思路，探索新時期精神文明發展新路徑提供了經驗與啟示。

四、下一步研究計劃與工作方案，研究工作的體會、思考與相關建議等

下一步研究計劃與工作方案

根據課題招標書的研究計劃和時間安排，在基本完成前一階段工作的基礎上，本課題將進入中期研究和完善階段。本階段的基本工作內容和主要任務是：

1、完成對以文明城市建設為視角的公民道德建設工程調查研究，并形成相關調研成果：在對廣東省8座全國文明城市以及廣東省外若干座全國文明城市調研的基礎上形成具有地方創文特色的調研報告，在此基礎上，擬于10月與廣東省文明辦召開廣東省文明城市建設與公民道德建設理論研討會。同時編寫《2015年公民道德建設發展現狀》和本課題中期成果。

2、對文明城市建設與公民道德建設進行深度理論探討：通過召開公民道德建設理論研討會，以文明城市建設視角對公民道德建設進行深度理論挖掘。在此基礎上擬于11月舉辦全國公民道德建設高端論壇，進一步從多視角、多學科探討公民道德建設工程的理論與實踐。

3、在相關學術雜志上發表公民道德建設主題的筆談和專欄論文。

4、對課題結題成果進行提綱的擬定和撰寫。

研究工作的體會與思考：

課題組在前一階段通過對各地進行資料收集和主題調研中，認識到自2012年黨的十八大報告中提出要推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假丑惡，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚以來，我國在公民道德建設方面取得了較大的成績，形成了許多成功的經驗。同時也存在著一些不足，其表現為，公民道德建設“有活動、沒抓手、不系統”。通過對廣東省8個城市創建全國文明城市活動的調研，課題組認為，以全國文明城市建設為公民道德建設工程研究切入點，深入研究公民道德建設與文明城市建設的契合點，公民道德建設是創建文明城市的重要基礎，文明城市的創建對公民道德建設發揮了積極的推動作用，使公民道德建設 “有活動、有抓手、系統化”，并成為公民道德建設工程的有效載體，使公民道德建設得以有力、有序、有效的推進，使創建文明城市是公民道德建設的有效載體和最佳方式。為此，進一步開展不同地區和經濟文化水平的全國文明城市的調研，是本課題研究的重點之一,還需要推進和加強,以期達到對公民道德建設工程更全面、更深刻的認識。

五、研究中存在的主要問題、改進措施

1、在研究計劃方面，由于本課題研究人員主要從事高校思想政治理論課教學的教師，自身教學任務較為繁重，投入研究時間受到一定程度影響；同時，在本課題研究的過程中，一批中青年教師得到培養和鍛煉，在學術上取得進步，自2013年來先后有6位課題組成員成功申報并承擔了廣東省、教育部和國家社科基金項目，客觀上分散了課題組研究力量，這兩方面的因素皆不同程度影響了本課題的研究進度。針對這一情況本課題組擬采取對課題組的主要研究骨干酌情減免教學工作量的方法，增加研究時間與精力的投入，同時在調整研究思路的基礎上調整課題組研究計劃，延長課題的完成時間，以保證課題的順利進行。

2、在研究經費的使用方面，原則上需按照原預算計劃，但在課題在調整研究思路之后發現在對文明城市調研等調查費用上仍有一定的缺口，已經對課題調研的開展造成了一定的限制，另外在課題研究的過程中還需召開三次規模較大的學術會議，希望國家社科基金委對實證類課題能夠酌情提高經費額度，或增加后期資助，同時允許課題有變更經費使用的可能。

二、研究成果情況

代表性成果簡介

1、王曉麗：《現代思維方式的變遷與道德發展》，《道德與文明》，2014年第4期

基本內容和主要觀點：現代以來，道德隨著人類思維方式的變遷不斷得到豐富和發展。依據思維方式的不同，現代社會發展至今大致可以劃分為現代、后現代和超現代三個階段，主客兩分思維、批判性思維和生成性思維分別是這三個階段蘊含的思維方式。與這三種思維方式相對應，形成了絕對道德、相對道德和生成道德三種前后相繼的現代道德形態。

學術價值和社會影響： 以共生性主體和新理性為基礎的新道德是一種和諧道德，這實質上就是生態道德，這種生態道德是指平等主體在和諧相處中產生的道德。是一種既不同于主客兩分外生性關系產生的道德，也不同于批判思維中產生的道德，它是建立在內生性關系基礎上的建構性道德，是道德的當代形態。

2、羅嗣亮：《公民道德視閾下的節儉論析》，《中共云南省委黨校學報》，2014年第4期

基本內容和主要觀點：作為一種公民道德，節儉體現為節儉持家的家庭美德、節儉辦一切事情的職業道德和尊重勞動、節約資源的社會公德。與作為傳統美德和革命道德的節儉相比，作為公民道德的節儉在道德權利、道德義務和倫理觀性質上都具有其內在的特質。

學術價值和社會影響：中國傳統美德中有著豐富的節儉思想，在中國當下強調節儉毫無疑問應充分吸收了傳統美德和革命道德中關于節儉的重要思想，并將其化為節儉教育的道德基礎。對節儉從傳統美德到公民道德內涵流變的審視，分析作為公民道德內涵要求的節儉內涵，深入挖掘與傳統美德和革命道德相區別的公民道德的節儉特質。這厘清了節儉在公民道德中本質內涵和時代要求，對發揚節儉這一公民道德要素提供了理論支持。

3、鐘明華、劉小龍：《論社會主義核心價值觀整體性的發生邏輯》，《社會主義核心價值觀研究》，2016年第2期

基本內容和主要觀點：文章從發生學的視角看，社會主義核心價值觀以民眾認同和自覺踐行作為其價值旨歸，我們勢必要超越價值范疇理論自洽、話語相承的表層邏輯，挖掘其在理論高度、歷史深度、制度厚度和實踐熱度等層面的深層邏輯。從這個角度看，社會主義核心價值觀的整體性不僅源于它所包含的12個價值范疇之間的邏輯關系的理論推演，更源于它所堅持的馬克思主義的理基石、得以生成的歷史語境和制度根基及其所蘊含的實踐旨趣。

學術價值和社會影響：社會主義核心價值觀的三個層面、12個價值范疇體現了一種整體性。這種整體性堅持了馬克思主義在價值觀方面的基本立場，立足中國特色社會主義制度，契合中國特色社會主義的歷史語境，凸顯了它的實踐旨趣。從制度根源、歷史淵源和實踐指向三個維度來揭示社會主義核心價值觀整體性的發生邏輯，不僅有助于從理論方面把握社會主義核心價值觀的深刻內涵，也有利于從實踐方面促進社會主義核心價值觀的培育。

4、童建軍：《教師德性研究的三個基本維度》，《教育倫理研究》，2014年第1期

基本內容和主要觀點：不同的道德哲學對教師德性作出了不同的詮釋，德性倫理從功能論的視角解釋了德性的地位，根據這種觀念，教師德性內在于教師職業，中國傳統師德重視師道尊嚴，有著強烈的師生等級觀念；強調教師的君子人格，發展出成熟的由內而外的自我修養方式，對教育的信仰、對教師職業的敬畏和對學生的人文關懷，是教師德性的核心價值。

學術價值和社會影響：教師德性是優化教育質量的重要參數，加強師德建設就成為古今中外教育活動普遍關注的重點和難題，但是，在不同的道德哲學理論中，教師德性有不同的價值；在不同的文化傳統中，教師德性有不同的內涵，只有在明晰道德哲學的立場和自覺文化傳統的預制后，教師德性的學術謀劃才會更具說服力，其實踐關懷才能更顯合理性。

5、吳育林、李慧芳，《論傳統文化與公民教育的中國本土化》，《山西大學學報（哲學社會科學版）》，2015年第3期

基本內容和主要觀點：對中國來說，公民教育是一個舶來品，屬于非本源性事物，具有異質性特點，需要文化上的改造才能穿越時空達到民族化與現代化的雙重轉型。但是，中國公民教育不能照搬西方公民教育的模式，必須走中國特色的、根據中國國情和融合傳統文化的本土化道路。公民教育中國本土化尋根于傳統文化的緣由在于傳統文化的輻射力決定了中國公民教育，傳統文化的現代化轉型需要吸納和融合，中國現代化的特色路徑依賴決定其公民教育中的傳統文化承接。中國本土化公民教育的思想資源的載體是傳統文化，但公民教育中國本土化需要對傳統文化化本開新。

學術價值和社會影響：中國公民教育思想必須以理性的自覺對祖國傳統文化進行揚棄改造和化本開新。歷經數千年積淀，中華文化形成了以儒學為主線并涵括其他學派思想精神的博大思想體系，其整體本位、以人為本、天人和諧等理念品質蘊藏著豐富的當代公民教育思想資源。厘清其中的公民精神教育因素，使之與中國社會現代化轉型相對接，實現傳統文化與現代公民教育思想的時代融合，對于推動公民教育的中國本土化有重要意義。

6、童建軍：《“孺子將入于井”的倫理想象》，《社會科學輯刊》，2014年第6期

基本內容和主要觀點：西方德性倫理自20世紀50年代末期復興以來，一直遭受著實踐上的質疑和理論上的挑戰。其中比較常見的是認為，德性倫理比較適合傳統社會，而不是現代社會；它強于關注人生的目的及其所需要的相應的內在品質，而弱于為具體的行動提供規范上的指引；德性倫理過分突出了其與規范倫理的區分，實際上它與后果論都是一種目的論，且規范倫理也必然包括對德性的說明，從而包含了一種德性理論；無論是古代社會還是現代社會，都需要德性，但并不必然需要德性倫理。由于儒家倫理被視為德性倫理的重要資源，且無論是亞里士多德的古典德性倫理，還是當代復興中的德性倫理，都有著對道德情感的訴求，因此，本文通過借助對古代儒家一個典故的倫理想象，聚焦其揭示的具體的道德情感，反思德性倫理的價值與隱憂。

學術價值和社會影響：“孺子將入于井”是充滿了倫理想象的道德典故。圍繞這則典故的現代詮釋，可以揭示惻隱的情感本質、惻隱的意向所指、惻隱的道德價值以及惻隱的道德風險。“惻隱”是一種與良心有別的關于傷痛的情感體驗，是對他人痛苦的原始反應，不僅具有某種直接且未經思考的特色，而且是人類生活的一個基本特征。孟子將惻隱視做具有道德價值的自足性，但不具有成就道德事功的完備性。批判性能力和操縱性風險并存，是現代社會惻隱運作潛在的重大隱憂。

7、范曉光：《論道德動機的自我性》，《道德與文明》，2015年第2期

基本內容和主要觀點：本文所要探討的是道德生活中的一種特殊現象，即在行動者進行道德選擇和道德行動時，其根本的理由和出發點在于對自我的關注，無論從其表面的道德行為來看，還是從其所聲稱的道德行動是利他的或其他的目標指向來看，在行動者內心都是基于自我指向性的。之所以說這種道德現象是特殊的，是因為它與我們一般的道德信念和道德期望有出入。在我們通常的理解中，道德行動總是具有一種超越自我、有利他人和更多人的美稱，即便沒有這些顯得美好的標簽，道德行動也總該是表里如一的，否則就可能被稱為偽善或者惡。然而，我們真的認為道德的行為與不道德的行為、品德高尚與不高尚是那么涇渭分明嗎？在這種思維邏輯下，就能武斷地做出價值善惡判斷、簡化或取消道德話語的討論嗎？在道德的多樣性和復雜性面前，我們是否已經習慣于關注道德領域中的某類集聚性問題而忽視另外一些值得關注的問題呢？無論是從道德生活的事實本身，還是從人性本能的立場，我們似乎都不能回避對這種道德現象的認識和討論，承認并探究道德動機的多樣性才能更真實地彰顯道德理性的力量。

學術價值和社會影響：作為道德行動的一類理由，自我指向性的道德動機具有其特殊的意蘊與復雜性。雖然道德動機的自我性有著不同意義、不同程度的指向，但若作為一個道德準則仍面臨著來自普遍立法和道德價值上的質疑。道德上的自我沉溺與利己主義從各自角度進一步揭示了自我指向性的道德動機所具有的復雜意蘊及其所面臨的倫理處境。作為自我指向性的道德動機有必要展開自我性的審視，在理性選擇與人性本能的對話中進行自己的選擇和言說，在道德價值和倫理生活的檢視中直面自身的合理性與限度性。

8、王曉麗：《社會價值導向在當代大學生自我價值實現中的價值研究——基于“基礎”課中“創造有價值人生”問題的思考》，《湖北社會科學》，2014年第10期

基本內容和主要觀點：現代大學生注重個人自我價值的創造和實現，但是對于自我價值如何創造和實現卻存在模糊認知，他們或認為個人自我價值就是以對社會的貢獻多少為標準，或認為個人的自我價值以滿足個人的需要為目標，這種各執一端的認知引發了各種人生問題，阻礙了大學生自我價值的實現。本文試圖以社會價值評價為切入點，把社會價值導向引入到人生自我價值實現系統中，通過社會價值導向的制約使個人能夠在自我與社會的平衡中消解各種錯誤人生觀的影響、真正實現人生自我價值。

學術價值和社會影響：大學生自我價值實現問題的途徑是在自我價值實現系統中引入以社會價值評價為表現手段的社會價值導向。人的社會存在是社會價值導向引入的理論依據，社會價值導向引入帶來的人生自我實現系統的轉變是引入的現實依據。引入社會價值導向后，自我價值實現系統成為一個開放的系統，在社會價值導向引領下大學生在實現自我價值的過程中有了抵制和消解錯誤人生觀和錯誤人生問題的支點。

9、張增船：《美德為何應得》，《理論與現代化》，2015年第5期

基本內容和主要觀點：當人們展現了善良的特質，或者做出了勇敢的、體貼的、慷慨的等行為的時候，我們說他們展示出了道德上的優點，但我們還不能說他們是有德之人或具有美德。因為，判定一個有德之人的標準，除了考察其外在行為表現之外，還要考察其內在的意志。對于一個完整的道德人來講，其內在的意志要比外在行為更加具有人格構成的核心意義。對于有德之人，人們通常持有這樣一種很強的信念，認為好人應得好報，只有有德之人才配享幸福。人們通常所持有的德福一致的信念也需要給出很強的理由。在應得理論的框架中，所謂“美德應得”的問題，也就是有德之人（應得的主體）根據某種可辯護的行為或品質（應得的基礎）應該得到某種對待（應得的客體）的問題；所謂“美德應得的理由”也就是探討將美德作為應得的基礎何以成立的問題。這里所說的應得的客體，即某種對待，是指某種回報、善物、服務、贊賞、感激等。本文試圖在應得理論的視閾中對這種信念的幾種贊成與反對論證進行分析、梳理，并在此基礎上力圖給“美德何以應得”以正當的理由。

學術價值和社會影響：好人應得好報，有德之人配享幸福的信念充斥在我們的道德生活中。在應得理論的框架中，這種信念可轉化為有德之人應得某種益處的信念。這種信念遭到了兩種有力的反駁，認為它在實際生活中無法發揮作用或者是自欺欺人。但它也得到了兩種有力的支持，認為它產生于感激債務的原則或者是人的內在價值實現的必然要求。在淺見的意義上，感激債務的原則是有效的，但在更深的意義上，這種信念根植于人們對于人的內在價值或人格價值的反思。

10、童建軍：《價值教育合德性研究》》，人民出版社，2015年

基本內容與主要觀點：本著作是以西方復興中的德性倫理為思想資源和理論方法，探討社會問題的一種學術努力。自20世紀50年代以來，出于對以功利主義和道義論為主導的規范倫理學的不滿，以安斯康姆和麥金泰爾等人為代表的現代西方倫理學家提出了“重新回到亞里士多德”的德性倫理學主戰。當前西方德性倫理學研究在挖掘傳統德性倫理思想資源的同時，更是積極觀照社會，發展出了應用德性倫理學。本書正是立足于這一大的世界性的學術背景而構思和寫作，力求積極回應當代世界學術發展前沿，增強其應對現實疑難挑戰的理論力量。

學術價值與社會影響：本著作對于道德教育的倫理反省和實效改進具有積極的理論意義。教育有著內在的道德蘊涵，是人類一項杰出的道德事業。英國教育哲學家彼得斯在《倫理與教育》中提出教育的兩大標準是：傳授有價值的東西；以合乎道德的方式進行；麥克萊倫則以有無道德區分教育“真品”和教育“膺品”。道德教育的本質是價值教育，其實效性就不僅取決于合法性、合理性與合情性，還決定于其教育構成要素的合德性，應該接受倫理學的檢視，提出一種“倫理學范型”，以甄別合德性的價值教育與逆德性的價值教育。

11、課題組:《2014年中國公民道德建設發展現狀》，人民出版社，2016（即將出版）

基本內容和主要觀點：《報告》從五個部分介紹2014年我國公民道德建設發展情況：第一部分是總論，該部分從四個大的方面概述了2014年我國公民道德建設的發展情況：首先概覽了2014年與公民道德建設有關事件；其次從系統工程的視角看待公民道德建設，認為各項工作需要協調一致、整體推進；再次論述我國公民道德建設的經驗、挑戰與對策；最后綜述了2014年我國公民道德建設研究方面的主要成果。第二部分是文明城市創建與公民道德建設，該部分包含四個方面：首先闡述了文明城市創建與公民道德建設的提出與意義；其次列出轉型視野下道德建設的影響因素；再次闡釋了城市文明與市民個體道德能力的提升的互動關系；最后以中山市全民修身行動為案例指出了創新公民道德建設與探索精神文明發展的新路徑。第三部分是慈善組織與公民道德，該部分從四個部分以點面結合的方式展現慈善組織與公民道德互動構建的藍圖：首先主要從整體上展現自2001年《公民道德建設實施綱要》發布以來中國慈善事業在實踐和理論研究方面的狀況與趨勢；其次主要從理論與經驗兩個層面揭示近年來中國社會公益精神所存在的問題，并提出培育公益精神的應對策略；再次擬從新媒體慈善組織入手來探尋公民道德建設的新突破口；最后以中山大學學生公益服務學習機制的實踐個案為例，展現學校慈善組織在大學生公民道德教育中的意義、問題與對策。第四部分是媒體與公民道德建設，該部分通過四個部分以大眾傳媒“對公民道德建設有著特殊的滲透力和影響力”為出發點，審視2014年大眾傳媒與公民道德建設之間的復雜關系：首先從主流媒體的角度可見其樹道德楷模、立城市樣板、重理論探討，繼續發揮權威、正面的導向作用，成就權威性的道德宣傳平臺；其次從媒體與公益的角度，可見2014年各種吸引或者不吸引公眾眼球的媒體公益活動，混合了熱熱鬧鬧的喝彩、追捧、爭議或者批評，努力營造著一個有愛有公德的公益社會理想，頗令受眾眼花繚亂卻又充滿期待；再次以公民道德視角反觀新媒體的監督與被監督；最后盤點了盤點了2014年媒體失德事件，審視這一年作為信息傳播者、社會監督者的新聞媒體，違背真實性、客觀性、公正性等倫理道德、職業操守的敲詐、失實、侵權事件，揭示媒體自身并未完美扮演公民道德楷模的另一面。第五部分是公民道德發展視野下的境外考察，該部分集中討論了2014年境外的一些大事件對各國公民道德與價值的影響：首先從四個不同的角度對2014年大事與各國國家價值建設、公民道德建設的反思與比較；其次透過查理周刊事件對歐洲多元主義文化的反思；再次透過“香港占中”事件，討論其中所反應的年青一代的身份認同問題；然后通過對“反服貿”運動的成因分析，透視臺灣社會運動會出現“國族認同和階級認同的合流”；最后是對2014年全球青年運動的共同特征的觀察，呈現出的一個共同的特征即運動主體的年輕化。

學術價值和社會影響：課題組在對各子課題調研與訪談成果的基礎之上做了相應的分析和研究，初步形成了《2014年中國公民道德建設發展現狀》。該書從公民道德建設關鍵詞入手，以“建設者”在公民道德建設系統工程中的所扮演的不同角色入手，從與公民道德建設相關的人與機構的視角來看待公民道德建設，凸顯“建設”之意，也有利于公民道德建設的具體開展。

課題組供稿