百年中國因明研究中期檢測報(bào)告

一、研究進(jìn)展情況

（一）研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

2014年7月以來，本課題按總體研究規(guī)劃在正常推進(jìn)。各子課題成員在前期搜集資料的基礎(chǔ)上，根據(jù)分工精心進(jìn)行專題研究，又有一批新的階段性成果發(fā)表或即將發(fā)表。從今年開始，重點(diǎn)抓本課題最終成果的撰寫工作。上半年主要是撰寫提綱，討論提綱。下半年撰寫書稿，爭取2016年底或2017年初完成初稿，2017年修改定稿。

1、百年藏傳因明研究進(jìn)展情況

在萬果教授的主持下，百年藏傳因明研究各子課題進(jìn)展比較順利，又取得了一批新的階段性研究成果（見代表性成果簡介）。特別是經(jīng)過多次論證，形成了《百年中國藏傳因明研究》的詳細(xì)框架設(shè)計(jì)，包括緒論，各宗派（格魯派、薩迦派、噶舉派、寧馬派、覺囊派、苯教派）學(xué)經(jīng)院內(nèi)因明的研習(xí)與傳承方法及特點(diǎn)，各高等學(xué)府（西藏大學(xué)、西北民大、西南民大、青海民大、中央民大）的因明教學(xué)特色和研究成果等。計(jì)劃2017年5月完成初稿。

2、百年漢傳因明研究進(jìn)展情況

在張忠義教授的指導(dǎo)下，百年漢傳因明研究子課題基本按計(jì)劃進(jìn)行，每個(gè)成員負(fù)責(zé)的研究內(nèi)容基本完成，出版相關(guān)著作1部，擬公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文11篇，其中6篇已在CSSCI期刊等重要報(bào)刊發(fā)表或錄用，有幾篇學(xué)術(shù)成果等待發(fā)表（見代表性成果簡介）。

今年7月上旬，子課題組主要成員集中到張忠義教授所在的燕山大學(xué)開會，對照課題總體目標(biāo)專門就階段性成果進(jìn)行研討、評議，在一些重要觀點(diǎn)上取得共識；就課題最終成果的寫作提綱做適當(dāng)調(diào)整，計(jì)劃在2016年底完成初稿。

（二）調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況（調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用、文獻(xiàn)資料收集整理、學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)交流、國際合作等）

本課題在前期調(diào)研整理工作的基礎(chǔ)上，對《藏傳因明研究》（1983-2013）之藏文部分8卷、漢文部分3卷，又完成了校勘加注3稿，已交中國藏學(xué)出版社，可望2016年底出版。百年漢傳因明教育是一個(gè)新課題，有關(guān)學(xué)者對一些高校的因明碩士博士點(diǎn)做了調(diào)研，獲得了些一手資料。

課題組成員通過多種形式與國內(nèi)外的因明專家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，很有收獲。

1、本課題的多名成員參加了2014年8月在青海十世班禪因明佛學(xué)院召開的第10屆全國因明學(xué)術(shù)研討會、2015年8月在北京中國藏學(xué)研究中心召開的第11屆全國因明學(xué)術(shù)研討會、2015年11月在貴陽召開的第16屆中國邏輯史（含中國因明）全國學(xué)術(shù)研討會、2016年4月在成都召開的四川省邏輯（含因明）學(xué)術(shù)研討會等。課題組成員在這些會議上宣讀論文，就各自關(guān)心的問題請教專家，開展學(xué)術(shù)交流。這些會議也為課題組內(nèi)部的工作研討提供了方便。

2、2014年9--12月，西南民族大學(xué)隆重舉辦紀(jì)念學(xué)術(shù)大師毛爾蓋.桑木旦誕辰100周年學(xué)術(shù)系列活動。毛爾蓋.桑木旦也是著名的因明大師，課題組成員多次舉辦了藏傳因明講座和學(xué)術(shù)交流活動，收到了很好的效果。

3、藏傳因明子課題組多次邀請著名藏傳因明專家、西北大學(xué)多識教授到西南民大講學(xué)，回答課題組成員提出的問題。

4、藏傳因明子課題組與國際著名因明專家、日本大谷大學(xué)白館戒云教授建立了合作關(guān)系。白館戒云教授繼2014年6月應(yīng)邀到西南民大講學(xué)一個(gè)月后，又于2015年5月、2016年5月到西南民大講學(xué)各一個(gè)月。課題組組織出版《白館戒云文集》11冊，其中包括近百年內(nèi)藏傳因明及其相近學(xué)科的最新研究成果。這些，對課題組成員了解國外因明新進(jìn)展很有幫助。

此外，課題組成員經(jīng)常利用微信群互相通報(bào)情況，交流學(xué)術(shù)，安排工作。

（三）成果宣傳推介情況（成果發(fā)布會、《工作簡報(bào)》報(bào)送情況、國家社科基金專刊投稿及采用情況等）

人民政協(xié)報(bào)學(xué)術(shù)周刊2015年5月18日發(fā)表了劉培育的《談?chuàng)尵纫蛎鹘^學(xué)》，文中特別強(qiáng)調(diào)國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“百年中國因明研究”的主旨和意義。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所絕學(xué)總結(jié)會議和社科院科研簡報(bào)有介紹。

光明日報(bào)[中國話語 傳薪絕學(xué)]欄目2016年7月13日發(fā)表劉培育的《中國因明研究的可喜進(jìn)展》，文中強(qiáng)調(diào)國家重視因明，為“百年中國因明研究”立項(xiàng)。中國社會科學(xué)網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)了此文。

藏傳因明子課題組舉辦的多次講座和學(xué)術(shù)交流活動，漢傳因明子課題中期推進(jìn)會，都在大學(xué)官網(wǎng)等媒體做了報(bào)道。

2014年7月以來，本課題組先后向規(guī)劃辦報(bào)送了4份《工作簡報(bào)》，內(nèi)容包括本課題組首席顧問巫百慧先生去世的社會反響，課題組的重要活動以及部分成果介紹等。

（四）研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

1、本課題組有幾位年輕學(xué)者，都是近年在著名高校和科研單位畢業(yè)的因明博士或博士后，有專業(yè)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，有良好的學(xué)術(shù)精神，但在高校里的任職均非邏輯、因明崗位，換言之，他們都是在繁忙的本職工作之外的業(yè)余時(shí)間從事本課題研究，工作壓力相當(dāng)大。我們希望規(guī)劃辦能出臺政策，請他們的供職單位給予適當(dāng)關(guān)照。我們也想對他們的科研成果和優(yōu)秀品格給予表揚(yáng)和獎勵(lì)，但不知課題費(fèi)可否用于此項(xiàng)開支？2014年，國家社科基金專刊分別刊發(fā)專文，宣傳本課題首席學(xué)術(shù)顧問巫百慧先生、子課題負(fù)責(zé)人張忠義教授的治學(xué)精神，學(xué)界反響很好。

2、我作為首席專家，前期對于給國家社科基金專刊投稿重視還不夠，沒有在課題組內(nèi)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。今后要加大投稿力度，幫助課題組成員策劃投稿選題，適時(shí)組織小組討論、修改，爭取在今明兩年收到顯著效果。

3、本課題組成員來自10多所高校和科研單位，及時(shí)溝通是非常重要的。包括了解研究進(jìn)度，提出要求；了解遇到的困難，提出解決辦法。在過去幾年里，西南民族大學(xué)萬果教授、燕山大學(xué)張忠義教授、山東臨沂大學(xué)張曉翔教授在這方面做了許多工作，值得表揚(yáng)。

4、開展課題研究，學(xué)術(shù)規(guī)范是很重要的事情。幾年來，我們一直提醒大家，要真做學(xué)問，做真學(xué)問。特別是國家社科重大項(xiàng)目，一定要拿出原創(chuàng)性的科研成果。今后要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

（五）其他需要說明的問題

1、2014年的中期檢查，我們曾申請將漢傳因明部分調(diào)整為兩個(gè)子課題，即以1949年為界，之前的54年和之后的66年各為一個(gè)子課題，增加張曉翔教授為49年后子課題負(fù)責(zé)人。這樣，本課題就由4個(gè)子課題變?yōu)?個(gè)子課題。張曉翔教授前幾年實(shí)際上已承擔(dān)了子課題負(fù)責(zé)人的工作，我們正式確認(rèn)下來，對于張曉翔教授本人、對于本課題順利結(jié)項(xiàng)都很重要，希望貴辦能批準(zhǔn)此申請。

2、藏傳因明研究子課題組在2014年中期檢查時(shí)曾提出增加萬果教授為首席專家。本次該課題組繼續(xù)提出此問題，理由見2014年中期檢查評估表。

二、研究成果情況

1．《中國因明研究的可喜進(jìn)展》----本文指出，自1982年幾位學(xué)者提出搶救因明后，經(jīng)過30多年的努力，在我國逐漸形成了一支專業(yè)的因明研究隊(duì)伍，并且有了自己的學(xué)術(shù)組織。我國漢傳因明和藏傳因明兩個(gè)傳統(tǒng)各具特點(diǎn)，近年來彼此間交流不斷增多。我國因明學(xué)者與國外同行的學(xué)術(shù)交流也在不斷增多。近年來國內(nèi)學(xué)者的研究視野有所拓展，研究方法有所創(chuàng)新。目前我國的因明研究也還存在一些問題，特別是有兩點(diǎn)尤其值得關(guān)注：一是人才問題，近年培養(yǎng)的一批因明專業(yè)博士和博士后，有些人沒有從事因明研究或教學(xué)，應(yīng)該改變；二是因明研究要有廣闊的視野、現(xiàn)代的學(xué)術(shù)眼光。中國社會科學(xué)網(wǎng)轉(zhuǎn)載了此文。

2.《評陳那新因明體系“除外命題說”》----本文反駁鄭偉宏認(rèn)為印度陳那新因明體系的邏輯性質(zhì)是“最大類比”，沒有達(dá)到演繹推理水平的論點(diǎn)，其主要論據(jù)是：首先，根據(jù)“除外命題”的定義，反駁了同喻體是“除外命題”的論斷；其次，對陳那的原文和鄭偉宏的論據(jù)進(jìn)行了邏輯分析，推翻了同喻體的主項(xiàng)要“除外”的主張；最后，通過論證得出結(jié)論：陳那新因明體系的邏輯性質(zhì)是含有正負(fù)類比的演繹推理。本文不同意獨(dú)尊“除外說”而指責(zé)“演繹推理說”，主張開展因明界的“百家爭鳴”來解決爭端。第11屆全國因明學(xué)術(shù)研討會開幕式提到了此文。

3.《龍樹的四句否定四解》----本文指出“四句否定”是龍樹所創(chuàng)立的中觀學(xué)派理論體系中的一個(gè)重要組成部分。國內(nèi)外學(xué)者對它的解釋眾說紛紜，但大多存在自相矛盾等問題。本文從時(shí)間、空間、邏輯以及實(shí)例四個(gè)方面分別對四句否定進(jìn)行了解釋，證明其合理性,避免了上述解釋的自相矛盾等問題。

4.《漢傳因明與非形式邏輯的聯(lián)動》----本文指出，在實(shí)踐的品性、論證的結(jié)構(gòu)、論式的構(gòu)建及其評估等方面，漢傳因明的比量與非形式邏輯的論證具有相當(dāng)?shù)目杀刃浴Ｔ谡撟C的結(jié)構(gòu)上，與比量相比，非形式論證展現(xiàn)出更復(fù)雜的形態(tài)；在應(yīng)用上，比量的歷史則更為悠久，表現(xiàn)得也更穩(wěn)定和成熟；在論式的構(gòu)建及評估上，非形式邏輯未能像因明那樣形成一套完整有效的規(guī)則。漢傳因明和非形式邏輯皆起源于以自然語言為載體的論辯，且都重視論證的實(shí)用性，諸如此類的共性使得二者之間的聯(lián)動成為可能。

5．《因明起源探微》----本文指出，“因明處”最早出現(xiàn)在北涼時(shí)期曇無讖的譯本《菩薩地持經(jīng)》中；“因明”的最早使用者是玄奘；“因明處”和“因明”所對應(yīng)的原語面世的確切時(shí)間至今尚無定論，可確定的是，它的問世時(shí)間晚于《方便心論》原本，但不遲于公元333年。

6.《漢傳因明邏輯研究的三種學(xué)說》----本文指出，自玄奘將印度佛教的陳那學(xué)說有選擇地引入中國以來，我們實(shí)際擁有了一門新的學(xué)問（漢傳因明），也就有了此名目下的研究（漢傳因明研究）。唐代高僧針對“二論”的諸多疏解實(shí)際上代表了此后一千多年的基本研究模式，即我們今天所稱謂的古典研究模式。清末民初西方邏輯的第三次傳入，以及日本學(xué)者的先行研究，導(dǎo)致漢傳因明研究發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向——邏輯轉(zhuǎn)向。百年來中國學(xué)者沿此方向所進(jìn)行的研究，取得了不少積極的成果，其中最具代表性的莫過于論式研究方面的三種學(xué)說：演繹歸納說、歸證說、類比說。它們都具有鮮明的特點(diǎn)以及相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ�皆可視為不同階段以邏輯解讀因明的結(jié)果。實(shí)際上，歸證說和類比說可視為演繹歸納說的變異。從這個(gè)角度看，演繹歸納說幾乎涵蓋了百年來所有中國學(xué)者對因明的邏輯思考。

7.《百年來漢傳因明研究方法之反思》----本文指出，近百年來漢傳因明發(fā)展過程中，學(xué)者們運(yùn)用了比較的方法、歷史文獻(xiàn)的方法、西方現(xiàn)代邏輯理論解析的方法等對漢傳因明進(jìn)行探究，并取得了一些豐碩的成果。但其研究方法比較單一，存在著一些不足之處，與學(xué)術(shù)發(fā)展相比還顯滯后。漢傳因明要想取得更大的發(fā)展，方法的革新是其中的關(guān)鍵因素。因此，我們在保持和完善現(xiàn)有研究方法的基礎(chǔ)上，一方面可以吸取中國邏輯史中的研究方法，比如歷史分析和文化詮釋的方法；另一方面還要提出新的方法應(yīng)用于因明研究，比如創(chuàng)造性詮釋學(xué)和科學(xué)革命結(jié)構(gòu)論的方法。

8.《論因明學(xué)對根敦群培學(xué)術(shù)思想的影響》----本文指出，根敦群培是20世紀(jì)藏族文化史上最具傳奇色彩的學(xué)術(shù)大師，他的學(xué)術(shù)思想與治學(xué)方法在藏族現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上具有標(biāo)志性的意義。他的研究成果涉獵近十個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，且獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、自成一體，他是一位學(xué)術(shù)功底深厚，特立獨(dú)行，最具現(xiàn)代感的學(xué)者。該文通過因明學(xué)的視角，探討了根敦群培在宗教、歷史和文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中所受因明思想對他治學(xué)方法及思維的深刻影響，提出了推理論辯、判別考證、澄清事實(shí)的因明思維方式是根敦群培學(xué)術(shù)思想的根基，也是他富有特質(zhì)的敘事依據(jù)和邏輯起點(diǎn)。

9.《藏族量理攝類學(xué)四句判斷法簡述》----本文根據(jù)藏文第一手資料，在系統(tǒng)爬梳四句判斷法理論傳承的基礎(chǔ)上，闡述本論題的基本概念和主要特點(diǎn)，進(jìn)而解釋和分析其學(xué)術(shù)價(jià)值以及理論意義，旨在傳承人類優(yōu)秀文明遺產(chǎn)，為當(dāng)代人所用。

10.《楊化群藏傳因明翻譯與研究評述》----本文指出，藏傳因明典籍豐富，理論完備，歷史悠久，傳習(xí)自成體系。藏漢因明交流對中國因明的傳承和發(fā)展十分必要，其中，因明典籍的整理和翻譯是藏漢因明交流的重要途徑。楊化群先生就是從事藏漢因明翻譯和研究工作的一位著名的學(xué)者，他一生獻(xiàn)身于藏漢因明翻譯和研究，以“生有涯，而知無涯，以有涯的生命，治無涯的因明學(xué)”鼓勵(lì)和鞭策自己，為藏漢因明交流做出了杰出的貢獻(xiàn)，本文從先生坎坷的生平介紹入手，在介紹其因明翻譯和研究成就的同時(shí)，著重評述先生對藏漢因明交流和發(fā)展所作出的非凡貢獻(xiàn)。

11.《探析巴達(dá)娃·攝類學(xué)理論》----本文分析了十九、二十世紀(jì)初的巴達(dá)娃·土旦格勒嘉措師徒的極具時(shí)代特色的藏傳因明以《攝類學(xué)概論》為基礎(chǔ)的六本教材體系的內(nèi)部理論結(jié)構(gòu)、攝類學(xué)理路特點(diǎn)、語言表達(dá)方式、文獻(xiàn)淵源以及“巴達(dá)娃攝類學(xué)”對現(xiàn)當(dāng)代藏傳因明在藏傳佛教各個(gè)宗派學(xué)經(jīng)院與各大高等學(xué)院傳承、教學(xué)、研究的影響。

12.《毛爾蓋?桑木旦講習(xí)<塞氏?攝類學(xué)>所做的貢獻(xiàn)》----毛爾蓋·桑木旦是改革開放以后國內(nèi)影響最大的藏族三大學(xué)者之一，特別對藏族傳統(tǒng)十大學(xué)科體系的繼承與弘揚(yáng)方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文主要側(cè)重于他對藏族量理學(xué)科集大成攝類學(xué)的聞思?xì)v程和講學(xué)實(shí)踐以及著書立說的三個(gè)層面，以《塞氏·攝類學(xué)》為中心進(jìn)行了回顧和總結(jié)反思。

13.《蘭仁巴大師與藏傳因明學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興》----蘭仁巴大師是近現(xiàn)代著名藏族佛學(xué)大師。因平生學(xué)修菩提道次第法要，成績斐然。大師不僅學(xué)修有成，而且一生培養(yǎng)了大批學(xué)富《五部大論》的知名學(xué)徒，留下了不少佛學(xué)經(jīng)典著作。大師在研習(xí)、傳授佛學(xué)知識的同時(shí)，也撰寫了數(shù)部藏傳因明學(xué)(量論)方面的著作。本文以大師生平、研習(xí)因明學(xué)成就及培養(yǎng)人才等為切入點(diǎn)，對大師的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、思想特點(diǎn)略作介紹。

14.《藏族量理攝類學(xué)否定是與否定非譯解》----漢譯《塞氏·攝類學(xué)》通過追溯其背后理論譜系對不同攝類義項(xiàng)的分類特征進(jìn)行了較為全面而辨證的題解。其中針對概念的正、負(fù)兩個(gè)層面確定觀念中的概念所反映的對象事物是否具有其屬性，進(jìn)而增強(qiáng)認(rèn)識客體實(shí)在物的正確性和精確度。特別在量理攝類學(xué)中連續(xù)重疊應(yīng)用否定詞語對于選定的概念否定再否定，屢次反復(fù)否定以后，預(yù)設(shè)認(rèn)識對象的概念含義漸趨明亮化。并且，通過建構(gòu)“倘若否定是，則為非；如若否定非，則為是”的思辨理路，開始抉擇諦實(shí)有和諦實(shí)無為主的互排相違關(guān)系的破與立。這就是塞氏獨(dú)辟蹊徑，必須把否定是與否定非獨(dú)立設(shè)品的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

15.《蘭仁巴大師與藏傳因明學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興》----蘭仁巴大師是近現(xiàn)代著名藏族佛學(xué)大師。因平生學(xué)修菩提道次第法要，成績斐然，故人稱“蘭仁巴”，意為“菩提道次第”大師。本文以大師生平、研習(xí)因明學(xué)成就及培養(yǎng)人才等為切入點(diǎn)，對大師的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、思想特點(diǎn)略作介紹。

16.《巴達(dá)攝類學(xué)論集中安立寶瓶一文與其它攝類學(xué)破立寶瓶反體法之比較》----本文以藏傳佛教覺囊派的巴達(dá)娃·土丹格列嘉措（1844-1904年）所著《攝類學(xué)概論·悟道寶燈·附論能明之光》中關(guān)于安立寶瓶為議題，并與其它攝類學(xué)破立寶瓶反體法進(jìn)行了比較研究。

17.《藏族量理攝類學(xué)形色與顯色略觀》----本文以漢譯塞氏·攝類學(xué)形色與顯色品立自宗為切入點(diǎn)，通過追溯其理論來源的基礎(chǔ)上進(jìn)行題解，進(jìn)而歸納和分析每一段辯論的外在形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，擇其主題和關(guān)鍵詞從不同學(xué)科進(jìn)行注釋和解析，旨在闡明藏族傳統(tǒng)經(jīng)典哲學(xué)體系五部大論之首量理學(xué)科所知論的內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)，從而挖掘其認(rèn)識理論和邏輯思維，為今人所用。0

課題組供稿