王國(guó)彪：朝鮮半島《論語(yǔ)》文獻(xiàn)的利用與詩(shī)情闡釋

作者為國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“《論語(yǔ)》與朝鮮古代文化研究”負(fù)責(zé)人、曲阜師范大學(xué)副教授

在推動(dòng)中華文化走向世界的大背景下，深度利用域外漢文獻(xiàn)，對(duì)于增強(qiáng)我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)具有十分重要的意義。在這一過(guò)程中，不僅要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)技術(shù)含量，還要進(jìn)行必要的詩(shī)情闡釋，以突出人文情懷，具體、形象地展現(xiàn)儒家經(jīng)典的魅力及其域外傳播的諸多特點(diǎn)。對(duì)此，我們以朝鮮半島的《論語(yǔ)》文獻(xiàn)為例試論之。

詩(shī)情闡釋的基礎(chǔ)

儒家思想是中華文化的重要代表，以四書五經(jīng)為主體的儒家經(jīng)典在朝鮮半島的影響很深遠(yuǎn)，千百年來(lái)已經(jīng)通過(guò)多種途徑融入了當(dāng)?shù)厝说纳�活、思想，得到了廣泛認(rèn)同，也產(chǎn)生了很多漢文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)同樣是儒家思想寶庫(kù)的重要組成部分。從文化特性上看，“中國(guó)文化是詩(shī)性文化”，儒家經(jīng)典不僅強(qiáng)調(diào)倫理道德，也具有詩(shī)性的美感。因此，對(duì)《論語(yǔ)》在朝鮮半島的傳播和影響也可以進(jìn)行詩(shī)情闡釋。

所謂詩(shī)情闡釋，就是借助域外漢文獻(xiàn)充分還原歷史場(chǎng)景，從生活史、心靈史的角度深刻再現(xiàn)儒家思想域外傳播的盛況，細(xì)致描摹域外文人的接受心態(tài)和具體感悟，以凸顯儒家思想的特質(zhì)和儒家文化的人文情懷。（例如，《論語(yǔ)》在朝鮮半島的傳播史長(zhǎng)達(dá)2000多年，存有大量的漢文文獻(xiàn)，其中蘊(yùn)含著諸多具體可感的《論語(yǔ)》元素，充分展現(xiàn)了《論語(yǔ)》的域外魅力。）如孫起陽(yáng)：“平日讀書，最癖于《論語(yǔ)》一部，游宦四方亦不少須臾離手。”“上舍生梅窩鄭公，文章學(xué)識(shí)，冠絕士類。居泮十余年，不窺戶外，專心誦讀，惟《論語(yǔ)》一部，不及其它，泮中號(hào)為‘鄭論語(yǔ)’。”樸弼周曰：“以飲食言之：《孟子》如吃柿梨，固快爽之極；而若《論語(yǔ)》則如精鑿之飯、甘美之酒，其味甚旨，尤耐細(xì)嚼。”這些記述形象地揭示了《論語(yǔ)》在朝鮮半島古代文人生活中的地位和作用，用詩(shī)情闡釋的方法更有助于深化人們的認(rèn)識(shí)。

詩(shī)情闡釋的具體內(nèi)容

運(yùn)用詩(shī)情闡釋展示《論語(yǔ)》在朝鮮半島的影響領(lǐng)域和力度，可以從情境美、語(yǔ)言美、思想美三個(gè)方面入手。

情境美（意境美）。任何一種文化的傳播都是在一定情境中進(jìn)行的，同時(shí)也不斷創(chuàng)造著新的情境，從而推動(dòng)了人們對(duì)文化的認(rèn)知和體驗(yàn)。儒家文化強(qiáng)調(diào)倫理和秩序，它在向周邊國(guó)家傳播的過(guò)程中展現(xiàn)的不是一種縝密的邏輯和理論，而是植根于生活的豐富體驗(yàn)，使人在具體的生活場(chǎng)景中更親切地感受到文化的魅力。《論語(yǔ)》在朝鮮半島的傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，其中有很多情境、細(xì)節(jié)令人感動(dòng)和驚訝。如新羅文人崔致遠(yuǎn)在中國(guó)淮南做官時(shí)作有《謝借宅狀》，感謝節(jié)度使高駢的關(guān)照，其中寫道：“嘗讀《魯論語(yǔ)》曰：‘學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)。’是以望東開之卜，永誓依仁。坐北面之窗，唯期隸業(yè)。”他開篇即引《論語(yǔ)》子張篇，表明了自己的人生志向，為后文的步入仕途、答謝上級(jí)做好了鋪墊。又如高麗詩(shī)人李奎報(bào)哀悼師友李仁老曰：“士當(dāng)擇人交，不必論少長(zhǎng)。門第顏回死，孔子稱天喪。況公真我?guī)煟�禮法繩吾放。不敢狎而媟，事以丈人行。”他把哀悼李仁老與孔子哭顏回作比，跨越古今，以相似的情境烘托了自己的悲傷。

語(yǔ)言美。漢字精練而傳神，用漢字寫成的儒家經(jīng)典雋永典雅，域外漢文獻(xiàn)也充滿了語(yǔ)言上的美感。如《論語(yǔ)》的語(yǔ)言洗練而富有節(jié)奏，在修辭、音韻方面都堪稱經(jīng)典，在朝鮮半島古代文人的詩(shī)文辭賦、章奏疏啟中被大量引用，或作為詩(shī)情生發(fā)和引申的基礎(chǔ)。

詩(shī)情闡釋是具有適當(dāng)抒情成分（氛圍）的個(gè)性化表述，對(duì)原典的把握能力、語(yǔ)言的表現(xiàn)力要求較高。如朝鮮半島古代詩(shī)人鄭玉：“素深于《魯論》。發(fā)為詞藻者，精切簡(jiǎn)當(dāng)而不露鋒穎。”洪可臣《郊居偶吟》云：“病里端居興亦長(zhǎng)，一床《論語(yǔ)》一爐香。有時(shí)客去松關(guān)靜，月色風(fēng)光滿小塘。”這首小詩(shī)不僅朗朗上口，而且意境清幽，《論語(yǔ)》也成為凸顯主題的關(guān)鍵。朝鮮古代詩(shī)人對(duì)《論語(yǔ)》詞句的純熟引用也充分體現(xiàn)了《論語(yǔ)》的語(yǔ)言魅力，如柳得恭《百祥樓次壁上韻》曰：“清川江水碧悠悠，逝者如斯不暫留。”林億齡曰：“焉能若匏瓜，頹然系籬傍。”這些詩(shī)句不僅以引用的方式再現(xiàn)了《論語(yǔ)》中的相關(guān)情境，而且用這些情境與現(xiàn)實(shí)作比較，增強(qiáng)了詩(shī)味。

思想美。在域外傳播的過(guò)程中，《論語(yǔ)》的倫理話語(yǔ)和道德體系為東亞諸國(guó)所接受，其所弘揚(yáng)的倫理道德和審美風(fēng)范得到了充分認(rèn)同，體現(xiàn)了其思想魅力。朝鮮半島古代很多文人的文集、文章命名都源于《論語(yǔ)》，如《知非錄》、《無(wú)忮契》等；很多文人的字號(hào)也引自《論語(yǔ)》，如金欣號(hào)顏樂堂、嚴(yán)昕號(hào)十省堂、申叔周號(hào)希賢堂；很多書齋、亭堂等處所的名稱也源于《論語(yǔ)》，如“煥章庵”、“直齋”、“三畏齋”、“仁美齋”、“學(xué)習(xí)軒”、“喜懼堂”、“輔仁堂”等。

很多朝鮮半島古代文人的漢詩(shī)文創(chuàng)作在情、理、氣等方面得力于《論語(yǔ)》甚多，具有典型的儒家風(fēng)神，端莊雅正，渾厚大氣。如朝鮮半島散文四大家之一李廷龜“文則理徹《魯論》，氣奪韓蘇，匯以西漢之源，灝灝乎不可闖其涯岸”，沈壽亮“為文不事華藻，專以情至、理勝為主，其得力于《論語(yǔ)》者然也”。

詩(shī)情闡釋的意義

詩(shī)情闡釋絕不是形式上的包裝，而是合理、充分地闡發(fā)儒家文化魅力的需要，它追求思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一、“力度”和“溫度”的充分結(jié)合，是對(duì)域外漢文獻(xiàn)深度利用的一種形式和風(fēng)格。“孔子文章四海宗”，“焚香讀《論語(yǔ)》，仿佛見顏曾”，利用詩(shī)情闡釋可以更好地了解朝鮮半島古代文人對(duì)《論語(yǔ)》的認(rèn)同態(tài)度和接受視角，這也啟發(fā)我們從形象的角度研究儒家經(jīng)典在域外的傳播途徑及特點(diǎn)。因此，詩(shī)情闡釋立足于深入、形象解讀，是介紹中華文化、推動(dòng)中華文化走出去的一種新方法、新思路。