“西方倫理思想通史研究”中期檢查情況

一、研究進展情況

①研究計劃總體執行情況及各子課題進展情況

我們的研究從立項開始之后就在按部就班地推進，主要工作如下：

1、舉行了隆重而切實有效的開題研討會

我們邀請了本課題主要的子課題負責人以及上海市主要的研究西方哲學、尤其是道德哲學、政治哲學的各路專家參與課題開題研討，主要就道德哲學、倫理學思想通史研究的定位、方向、方法舉行熱烈討論，與會專家提出了許多十分中肯和切實可行的建議。這次會議最主要的學術共識在于兩點

首先就本課題的名稱修改取得一致意見，我們的立項課題名稱是《西方道德哲學通史研究》，但由于近代以來、特別是在黑格爾哲學中，倫理與道德做出了嚴格區分，而這一區分早已成為整個世界學術界的普遍同意，所以，按照這一區分，“道德”就是一個完全現代的概念，古代并沒有與現代行為規范相對應的道德概念，這樣一來，如果我們按照這一規定，那么“道德哲學通史”就只成為現代倫理學中的一個非常小分支，顯然這不符合課題原設計者所想包含的內容，特別是西方古代倫理思想和中世界倫理思想很難包含進來，這就失去了“通史”的意義。這個問題在立項評審答辯時就有專家提出來了，所以，在這次開題研討會上，專家學者再次就此問題進行了討論，最后一致認為，要申請修改題目，以更符合該題目原設計者的意圖或者說更符合這一重大課題所應該包含的視域和內容。于是，我們在開題研討會之后，向國家重大課題管理辦公室申請，把此題目確定為：《西方倫理思想通史研究》，此申請在今年5月4號我們得到了批復。

其次，這次開題研討會還就《西方倫理思想通史研究》的范圍、各卷的寫作原則、風格、材料的取舍取得基本共識。會后本課題的首席專家鄧安慶多次出差往返于南京、杭州、武漢、長沙等地，分別與各子課題負責人具體商量每一卷的撰寫提綱。

2、把原計劃的各卷歸類，重新調整為“8卷本”，確定的各卷及完成的情況大致如下：

第一卷：《城邦與自然：古希臘羅馬倫理思想通史》，該卷負責人章雪富教授已經開始了寫作，進展順利。主要參與者石敏敏教授、鄧安慶教授也各自開始了自己所承擔的部分的寫作工作，估計在2014年底會拿出初稿。

第二卷：《圣德與信仰：中世紀倫理思想譜系》提綱尚在撰寫過程中，有些原文材料尚需子課題負責人和參加者共同消化、一便能達成共識；

第三、四卷：《啟蒙與倫理：現代西方道德哲學譜系考》，把原來立項申請準備分兩卷來寫的近代倫理思想合為一卷，但由于內容龐大、理論原型眾多，依然分上下冊出版。具體考察自然法的倫理地位；新教倫理與啟蒙道德；契約論倫理的形成與演變；情感主義的道德哲學；功利主義后果論道德理論的形成；道義論倫理的形成與演變等等。該卷由鄧安慶教授負責，已經完成提綱和接近一半的寫作任務。

第五卷：《反叛與重構：現代之后的倫理思潮》尚在討論之中，暑期可完成。意圖把意志主義道德哲學、現象學傳統的價值論倫理思想，存在主義的生存倫理思想、后現代主義的反道德主義、責任倫理學等等在對現代倫理與道德進行批判反思基礎上形成的現代歐陸主要的、產生過重大影響的倫理思想都包含進來。該如何撰寫，以何種譜系或線索來總結，首席專家和子課題負責人尚在熱烈討論進程中。

第六卷：《元倫理、規范主義與美德倫理—當代英美倫理思潮》，該卷子課題負責人陳真教授，已經完成寫作提綱，大致三分之一的寫作任務。

第七卷：《文化批判與希望原理：國外新馬克思主義倫理思想》，該卷尚在思考之中，年底完成寫作提綱。

3、在立項答辯會和開題研討會上都有專家建議，在各卷之前加一“總論卷”或“導論卷”。經過反復斟酌，我們接受了該建議，現在把該卷定為“倫理哲學導論”。原因在于，“道德哲學”是個現代概念，且在現代的學科分化意義上，形成了其獨特的、非常狹義的問題意識和論證模式，鑒于現代以來已經出現的深重的世界范圍內的道德危機，今天再以這種已經固定了的概念就不合適了。為了反叛現代的道德哲學模式，我們必須在現代的問題意識基礎上復興古典意義上的倫理學，即作為實踐哲學的倫理學，這樣才能把倫理學建立在活生生的生活基礎之上，確立其與“存在意義”的本質關聯，切忌倫理學對存在意義的遺忘！因此我們要以“倫理哲學”重新理解和建構西方哲學史，此乃當今全球化時代文化重建的重中之重。改卷寫作提綱還在思索之中，但思路已經清晰了。主要討論的問題在于：

一、為何不是“道德哲學”：倫理學與道德哲學之分野

二、恢復作為實踐哲學的倫理學之意義

三、倫理哲學的三個基本問題—構建作為第一哲學的倫理學之概念

四、倫理哲學類型考：生活指向和行為指向，在世界中與超世界外，共在與自在，向善與抗惡

五、倫理的普遍性與道德的特殊性

六、正義、愛與自由：西方倫理通史如何相通？

七、倫理哲學方法論：從心靈、社會與國家的分合討論倫理生命的實現基地

八、修身與美德養成

九、道德立法能力和道德判斷力之培育

十、倫理、道德與成人：自由的人、幸福的人、成功的人、受尊敬的人、有貢獻的人？

十一、比較倫理學之使命：重建全球化時代人類共生共榮的新文明

②調查研究及學術交流情況（調研數據整理運用、文獻資料收集整理、學術會議、學術交流、國際合作

1、為了確定該倫理思想通史的寫作，鄧安慶不計其數地往返于南京、杭州、武漢、北京、長沙等地，與各位子課題負責人和國內道德哲學史專家進行商討，進行學術交流。本來有常規的出國交流、調研計劃，但由于身體原因，目前尚未執行。

2、本課題的開題研討會

2012年12月22日在復旦大學哲學學院舉行了由鄧安慶教授任首席專家的國家社科基金課題《西方道德哲學通史研究》（批準號：12&ZD122）的開題研討會。會議指出，這一課題預計將以專著的形式，全面系統地研究西方從古至今的道德哲學思想，這樣的通史研究不僅國內尚且闕如，國際上依然是空白。

參加開題報告會的領導和專家有：復旦大學哲學學院黨委書記袁新教授；復旦大學文科科研處副處長葛宏波，復旦大學文科科研處左昌柱、肖衛民；同濟大學哲學系系主任陳家琪教授，上海市倫理學學會名譽會長、華東師范大學哲學系朱貽庭教授、趙修義教授，《復旦大學學報》主編、哲學學院黃頌杰教授、復旦大學哲學學院馮平教授、鄒詩鵬教授、復旦大學哲學學院郝兆寬副院長，復旦大學教育部重點研究基地：西方馬克思主義和國外思潮研究基地研究員王鳳才教授，復旦大學思想史研究中心研究員、復旦大學應用倫理學研究中心秘書長、美國《商業倫理學雜志》（JOURNAL OF BUSINESS ETHICS）編委吳新文副教授，復旦大學倫理學教研室孫小玲副教授；三聯書店（北京）對外合作部主任劉靖、《文景》雜志原主編楊麗華、上海《社會科學報》常務副主編段鋼博士、《解放日報》報業集團副書記周智強，理論部李小佳、《文匯報》理論部主任季桂寶博士；華東師范大學哲學系張容楠副教授、上海師范大學哲學系樂小軍副教授、上海財經大學人文學院夏明月博士、上海市委黨校李育書副教授等多位專家學者濟濟一堂，共同討論本重大課題的啟動和著手落實環節的打通；在課題開展過程遇到的種種困難的預測及解決方案，為課題組提出了很多積極有效的建議方案。

會議由復旦大學文科科研處副處長葛宏波主持；復旦大學哲學學院黨委書記袁新代表哲學學院做了講話；本項目首席專家鄧安慶教授作了開題報告；外審專家同濟大學哲學系陳家琪教授，華東師范大學哲學系朱貽庭教授、趙修義教授，復旦大學哲學學院黃頌杰教授，從不同的角度，對項目作了全面地評析。本項目首席專家鄧安慶教授在開題報告中，詳細地匯報了本項目的預期思路、總體框架，研究方法、擬突破的重點難點問題，以及目前的進展情況。鄧安慶教授說，本項目原計劃成果為《西方道德哲學通史研究》，預計將以10卷本專著的形式，全面系統地研究西方從古至今的道德哲學思想。具體內容為，卷一：《古希臘羅馬的德性論倫理學研究》（子課題1）；卷二：《中世紀基督教神學的道德哲學研究》（子課題2），卷三：《歐洲啟蒙道德哲學I—情感主義、契約論和功利主義的道德哲學研究》（子課題3）；卷四：《歐洲啟蒙道德哲學II—新教倫理、啟蒙理性和德國義務論的道德哲學研究》（課題4）；卷五：《馬克思與西方馬克思主義的道德哲學研究》（子課題5）；卷六：當代篇I《意志主義、責任倫理和商談倫理的道德哲學研究》（子課題6）；卷七：當代篇II《現象學與存在主義的道德哲學研究》（子課題7）；卷八：當代篇III《英美元倫理學研究》（子課題8）；卷九：當代篇IV《英美新規范主義和美德論道德哲學研究》（子課題9）；卷十：當代篇V《后現代主義道德哲學研究》（子課題10）。

那么，此10卷本學術版專著叢書何以相通，并可稱其為《西方道德哲學通史研究》，鄧安慶教授認為在整部西方道德哲學研究中，要始終堅守“合理、合情、合義”的道德評價原則。與此同時，在研究過程中，始終抓住道德哲學作為實踐哲學的根本問題，倫理思想研究才能避免成為西方哲學史的附庸。另外針對目前的研究情況，鄧安慶教授把項目做了如下調整，并提請評審專家審議。一、首先是題目，《西方道德哲學通史研究》改名為《西方倫理思想通史研究》，原因為：道德哲學是個起源于英國的現代概念，不足以涵蓋整個西方如古希臘和中世紀的倫理思想史，甚至也難以涵蓋近代德國傳統的倫理思想，如謝林、施萊爾馬赫和黑格爾，我們很難說在他們那里有一種道德哲學，但他們卻具有極其重要、影響深遠的倫理思想。二、此項目原計劃寫10卷本，現縮小為8卷，具體內容為，卷I：《倫理哲學導論》，卷II：《城邦與自然：古希臘羅馬倫理思想通史》；卷III:《圣德與信仰：中世紀倫理思想譜系考》；卷IV:《啟蒙與倫理：現代道德哲學譜系》（上）、卷V:《啟蒙與倫理：現代道德哲學譜系》（下）;卷VI:《反叛與重建：現代之后的倫理思潮考》。卷VII:《元倫理、規范倫理與美德倫理—當代英美倫理思潮主流》，最后，鄧安慶教授提出了卷VIII:《社會批判與文化批判：馬克思與西方馬克思主義的道德哲學研究》要不要寫是需要仔細考慮的問題。

圍繞鄧安慶教授所做的開題報告，來自上海各高校的專家教授、行政領導，以及出版系統的專家分別從研究意義、研究思路、研究方法、學術合作等多個方面，提出了極為寶貴的建設性意見。同濟大學哲學系陳家琪教授指出，要在整部《西方道德哲學通史》中貫穿一個“通”，確實很困難。其中有幾點需要注意，一、中國人寫西方倫理通史，一定體現是中國人寫的，這是寫作此部巨作的一個角度。這體現在我們中國人對史料的占有、看待問題的角度以及對道德現象的感受的特殊性上。二、另一個角度是，從現代西方道德哲學的角度。這體現在現代西方倫理學對古希臘、中世紀倫理問題的反思，當然也體現在怎樣理解“道德”、“實踐”這些重要的概念，及道德現象上。如果把這些概念厘清，整部《西方倫理思想通史》才能“通”。三、更為重要的是，在研究的過程中，一定要突出“共同體”(共同生存的責任)的先在性，在這一點上，陳家琪教授贊成鄧安慶教授提出的“合理”的原則，也贊成把項目題目改為《西方倫理思想通史研究》。華東師范大學哲學系趙修義教授認為，編一部通史非常重要，但是什么是“通”，“通”的功夫花在什么地方，這才是問題的關鍵。具體體現在，一、整部書要圍繞一些貫穿在整個西方倫理思想史的基本問題，這才能體現西方倫理的精神。二、要在當代倫理思想通史（卷五、卷六）中體現“通”，確實是非常困難，也是當今學術界比較缺乏的，希望鄧安慶教授能在此花功夫。三、贊成把課題改名為《西方倫理思想通史研究》，但其中要注意倫理學史與倫理思想史的區別。華東師范大學哲學系朱貽庭教授指出，首先、自近代以來，在中西交匯的背景下，寫一部《西方道德哲學通史研究》，其生命力還是體現在中國，體現在這些道德問題與我們的關聯上。其二、朱貽庭教授認為趙修義教授指出的，項目若改名，倫理學史與倫理思想史的區別，怎樣在研究過程中體現出來，也是值得思考的。復旦大學哲學學院黃頌杰教授認為，本項目若能按計劃完成，將大有裨益。在研究著書的過程中，以下問題需注意：一、道德哲學與倫理學的關系問題。若按原計劃，則要明白道德哲學家，與哲學體系中含有道德思想的哲學家的本質區別。二、道德哲學與本體論哲學的關系。如柏拉圖、亞里士多德等哲學家，明白哲學家談論道德問題的路徑，至關重要。三、道德與宗教，道德與真理的關系。毋庸置疑，在西方這是不言自明的。四、整部著作的框架結構與一般西方哲學的關系問題，這體現在黑格爾哲學、馬克思哲學產生之后，需要花時間認真思量。復旦大學哲學學院馮平教授指出，國家社科基金能把這么大的項目聚焦在道德、倫理的理論研究上，體現了國家對此問題的重視。怎么來寫，鄧安慶教授也思考許久，確實非常重要、也非常困難。比較可能的思路有：一、從學術演進的路數，例如沿著在整個倫理思想史上一以貫之的問題來撰寫。二、從作為現在倫理道德建設資源的維度，例如思考這些倫理回答的是當時什么樣的道德問題，或者當時是處在一個什么樣的倫理境遇？馮平教授認為，這當然是非常困難的。三、若要挑人來寫，可以考慮按照哲學家的不同的傳統來劃分，這樣比較有整體感。四、在這個研究的過程中，除了共同體的維度，作為“人心”，我們應該怎樣生活，也是必須納入我們的思考。復旦大學哲學學院鄒師鵬教授談到，首先鄧安慶教授對課題開題所做的準備是十分全面的，思考也非常深入。針對現代倫理思想通史，怎樣處理激進主義的道德資源？對這個問題處理可以填補原計劃卷五《馬克思與西方馬克思主義的道德哲學研究》的內容，因為馬克思主義對道德的解釋，吸納了很多激進主義的資源，其中的核心問題為“現代性”。在整部巨著中，可以不寫馬克思主義，但沒有這個視野是不可行的。所以，在著書的過程中，怎樣再現當時各種思潮（保守主義、自由主義、激進主義）的競爭的情形，十分重要。復旦大學哲學學院王鳳才教授指出，針對當今中國倫理學研究情況，應著重寫現當代倫理思想通史。應注意以下幾個方面，一、對概念的厘定。可以考慮寫一部導論來討論，如道德哲學、倫理學、政治哲學、社會哲學等概念。二、是關于對象的選擇。如人物、著作的選擇等。三、寫作思路。是人物史，還是問題史？兩者如何融合。四、評價問題。以上問題，若能注意，項目完成，必將具有重大的學術意義。復旦大學哲學學院吳新文副教授指出，鄧安慶教授此次主持的課題具有重要的理論的意義。在課題研究中，如何通過“化西”來體現中國人對道德問題的關懷？值得思考。其次，吳新文副教授認為在研究的過程中，應該打破學科的界限，由此他完全贊成鄧安慶教授把課題改名為，《西方倫理思想通史研究》。最后，要避免成為西方哲學史的附庸，其中應該重新思考“沉思的生活”與實踐的關系，這對于我們理解西方非常有意義，可以考慮寫一部“通論”。復旦大學哲學學院郝兆寬教授認為，鄧安慶教授所主持的《西方倫理思想通史研究》，本項目一旦完成，并將為當今中國思考現實、理論的道德問題，提供良好的契機。復旦大學哲學學院黨委書記袁新在講話中表示，學院將大力支持鄧安慶教授承擔的國家項目的開展，盡可能創造各種條件，以保證這一項目如期、高質量完成。

最后，復旦大復旦大學文科科研處副處長葛宏波作了總結發言。他代表項目所在單位，衷心感謝與會專家對《西方道德哲學通史研究》所作的評價和所提的寶貴建議。復旦大學文科科研處作為管理部門，將全力支持這項工作，幫助它早日完成。

3舉辦“馬克思主義與社會主義核心價值觀問題”圓桌研討會

2013年6月29日，由上海市倫理學會、復旦大學應用倫理學研究中心、國家哲學社會科學重大課題《西方道德哲學通史研究》（批準號：12&ZD122）課題組共同主辦，復旦大學哲學學院協辦的“馬克思主義與社會主義核心價值觀問題”研討會，在復旦大學光華西主樓2401順利舉行。

此次會議邀請上海市倫理學會會長陸曉禾教授，華東師大哲學系趙修義教授，中共上海市委宣傳部季桂保，上海市教委周增為，上海財經大學魯品越教授，華東師范大學社科部余玉花教授，上海市委黨校哲學室黃力之教授等二十余位專家學者圍繞馬克思主義與社會主義核心價值觀的關系、價值觀的性質與建構、當下中國核心價值觀建構的境況等主題展開討論。會議指出：提出核心價值觀不只牽涉中國人的心靈秩序如何安頓，更關系到中國將具有怎樣的精神面貌，在自由主義占主流的社會環境下研究馬克思主義價值觀無疑具有相當重要的意義。

4、成功申辦和舉行上海市社會科學界第十一屆學術年會之哲學學科專場：《大國和平崛起的價值前提：如何塑造與世界共享的價值觀》

2013年10月19日，由上海市社會科學界聯合會、國家哲學社會科學重大課題《西方道德哲學通史研究》（批準號：12&ZD122）課題組主辦，上海市倫理學會會、復旦大學哲學學院承辦的“上海市社會科學界第十一屆學術年會?哲學學科專場”專場研討會在復旦大學光華樓舉行。會議秉承“聚焦經典學術，構筑交流平臺，展示文化魅力，繁榮社會科學”的學術宗旨，圍繞中國文化強國戰略中的重大現實問題、世界倫理問題等方面展開系統而深入的學術探討。

本次會議由本課題首席專家鄧安慶教授主持，復旦大學哲學學院副院長王新生教授、復旦大學文科科研處姚凱處長、上海市社聯科研處處長應毓超致開幕詞。同濟大學哲學系系主任陳家琪教授，上海市倫理學學會名譽會長、華東師范大學哲學系朱貽庭教授，華東師范大學哲學系趙修義教授，南京師大哲學系高兆明教授，上海倫理學會會長陸曉禾教授，復旦大學社會科學基礎部主任高國希教授等40余位專家學者出席了本次研討會。

會議直面“如何建設社會主義文化強國”、“中國現代發展的方向”、“道路價值目標應該如何去定位”、“中國作為大國和平崛起它有什么樣的前提條件”等一系列現實問題，分別從“中國與世界能否價值共享？”、“中國當代核心價值建設與中國作為大國崛起”、“如何塑造與世界共享的價值觀”、“中西價值觀之匯通” 等方面切入，圍繞“大國和平崛起的價值前提：如何塑造與世界共享的價值觀”這一主題展開深刻討論。會議討論氛圍熱烈而隆重，經過為期一天緊湊而充實的學術交流，使得與會專家學者及高校相關領域研究生獲益良多，圓滿實現了促進學術交流和思想碰撞的目的。

5、“現代性的道德危機與價值重建”國際學術研討會

2013年12月18至19日，由復旦大學哲學學院、美國價值與哲學研究理事會（Council for Research in Values and Philosophy, RVP）、國家哲學社會科學重大項目《西方道德哲學通史研究》課題組（批準號：12&ZD122）聯合主辦的“現代性的道德危機與價值重建”國際學術研討會（International conference on Morality and Responsibility in Times of Global Change）在復旦大學光華樓西主樓24樓會議室順利召開。本次會議共有來自美國、德國、俄羅斯等國家及國內知名高校的專家學者近三十人前來參會。開幕式由復旦大學哲學學院副院長王新生教授、鄧安慶教授主持，復旦大學哲學學院院長孫向晨教授出席會議并致開幕辭。加拿大多倫多大學哲學系與東亞系沈清松教授向與會代表介紹了美國價值與哲學研究理事會最新的學術動態，美國天主教大學價值與倫理中心胡業評博士代表美國價值與哲學研究理事會向復旦大學哲學學院贈送了理事會最新出版的學術著作

會議共分“中國視角的道德與責任”、“西方視角的道德與責任”、“道德、責任及全球化”、“道德與責任”等四個主題專場，就當前世界面臨的種種價值問題、當代倫理道德面臨的現代性危機以及如何進行當代視域下的價值重建進行了寬泛而深入的討論。而中國傳統思想對于現代價值重建所具有的重要作用在本次會議中也得到了良好的體現，眾多與會代表的發言包含了鮮明的中國哲學研究視角。例如，從中國大乘佛教的“回向”問題討論慷慨的倫理，從中國的天、道等概念闡釋權利和責任的來源及其實現，以及世界倫理的中國維度等。與會專家還針對當代的道德信仰、全球化背景下的多元文化、道德標準如何界定等核心話題進行了熱烈的討論，充分體現了全球化時代背景下中外學者對道德和責任的共同關切。

6、由本課題第一子課題負責人章雪富教授在2014年全國古希臘羅馬哲學會議就子項目(《城邦與自然：古希臘羅馬的倫理思想通史研究》的研究內容做學術報告

2014年4月12日至13日，“2014年全國古希臘羅馬哲學會議”于在杭州召開，來自全國各大高校和科研機構的學者以及部分海內外求學的研究生共計60余人與會。復旦大學哲學系教授、本課題學術顧問黃頌杰教授著重針對希臘哲學的當代性，闡發了哲學的普遍性、求真性、求善性和實踐性等問題；國家哲學社會科學重大項目《西方道德哲學通史研究》（批準號：12&ZD122）子項目(《城邦與自然：古希臘羅馬的倫理思想通史研究》)負責人章雪富教授就課題的內容、方向、意義做了學術報告。

7、子課題負責人陳真教授在本課題的資助下參加了多次國際學術交流活動：

(1)2012年6月1日－6月4日：主題為“Incommensurability 50”的國際學術會議；地點：臺北；主辦單位：臺灣大學哲學系；會議語言：英語；提交英文論文“Incommensurability Between Morality and Prudence”（“道德與自利理性的不可通約性”），演講并回答與會者提問。

(2)2013年5月11日： 國際學術研討會：East-West Symposium on Mind, Value, and Moral Psychology: From the Vantage Point of Comparative Philosophy；地點：南京；主辦單位：南京郵電大學；會議語言：英語；提交英文論文 “Confucian Theory of Moral Education in the Great Learning: A New Sentimentalist Interpretation”（“《大學》中的儒家道德教育理論：一種情感主義的新解”），演講并回答與會者提問。

(3)2013年8月4日－10日：The 23rd World Congress of Philosophy（第23屆世界哲學大會）,；地點：希臘雅典；世界哲學大會主辦單位：希臘哲學協會與雅典大學；大會語言：英語；提交英文論文“How Is Global Justice Possible”（“全球正義如何可能？”），分別在兩個不同小組二次發言并回答與會者提問。

(4)2013年8月10日－13日應維也納大學的邀請，在奧地利軍隊國防學院（The National Defence Academy of Austrian Armed Forces）作了主題為：“Moral Relativism, Moral Objectivity, and Conflicts of Ideologies”（“道德相對主義，道德的客觀性與意識形態的沖突”）的演講并回答與會者的提問，深入交換意見。當地媒體對此作了詳細報道（詳見：http://medienportal.univie.ac.at/uniview/wissenschaft-gesellschaft/detailansicht/artikel/vienna-meeting-nanjing/）。

8、由課題主持人所邀請的與課題相關的外國哲學家來中國學術交流：

（1）當代英美倫理學規范表達主義的著名代表人物、美國密西根大學哲學系著名哲學家和美國科學院院士吉伯德（Allan Gibbard）于2012年5月13日－23日來訪問，共進行了三場演講（演講題目分別為： “Could Normative Insights Be Sources of Normative Knowledge?,” “Meaning as a Normative Concept,” 和 “Reconciling Our Aims”）和一次座談，有力地促進了當代英美倫理學課題的研究。

（2）當代英美倫理學自然主義道德實在論和功利主義的著名代表性人物雷爾頓（Peter Railton）于2014年4月19日－5月1日來訪，共進行了四次學術演講（題目分別為：“Recent Developments In Meta-Ethics--Intuitionism vs. Naturalism”, “Understanding the Relevance of Recent Work in Psychology and Neuroscience to Moral Judgment”， “Formulating A More Comprehensive Consequentialist Moral Theory--The Question of Virtue”，和 “Toward a Unified Account of Rationality in Belief, Desire, and Action”）。此外，雷爾頓還贈送了其代表性著作與論文，并就當代英美倫理學前沿問題和他自己的理論，多次與本課題相關負責人交換意見和商談。

（3）本課題組還邀請了哈佛大學非自利契約論的主要代表人物斯坎倫（Thomas Scanlon）、耶魯大學當代康德義務論的著名代表性人物達沃爾（Stephen Darwall）和邁阿密大學著名的美德倫理學家斯洛特（Michael Slote）。這類學術交流有力地提高了本課題研究的準確性、代表性和質量的提高。

? 9、舉辦了復旦大學光華杰出人文學者講座——Robert B.Pippin

由復旦大學文科科研處主辦、復旦大學哲學學院承辦、國家哲學社會科學重大項目《西方道德哲學通史研究》（批準號：12&ZD122）課題組協辦的復旦大學光華杰出人文學者系列講座“德國哲學與現代性問題”的講座于2013年11月13日在復旦大學順利舉行。本次系列講座主講人羅伯特?皮平(Robert B. Pippin)教授，現任美國芝加哥大學杰出教授、“社會思想委員會”主席、哲學系教授、美國藝術與科學院院士，是德國觀念論、當代德國哲學、政治哲學、美學、倫理學、古典哲學等領域的國際著名學者。

此次復旦光華人文基金高端講座，羅伯特?皮平(Robert B. Pippin)教授分別就“黑格爾論‘在思想中把握時代’”（ "Hegel on 'Comprehending One's Time in Thought'"）、“黑格爾與批判理論─論霍耐特的黑格爾主義”（ "Hegel and Critical Theory: Remarks on Axel Honneth's Hegelianism"）、“麥金太爾的現代性：論第三種選擇”（" MacIntyre's Modernity: On the Third Alternative"）、“海德格爾論尼采關于虛無主義的思想”（"Heidegger on Nietzsche on Nihilism"）、“美麗之后：黑格爾與視覺現代主義哲學”（"After the Beautiful: Hegel and the Philosophy of Visual Modernism"）主題作了五場精彩的系類報告，又分別就“列奧?斯特勞斯與現代性問題”和“德國哲學與現代性問題”問題作了兩場專題座談會。

講座中，皮平教授從不同角度探討“德國哲學與現代性問題”，與此同時，鄧安慶教授主持了其中的一場講座，并就皮平教授的講座做了精彩點評。講座吸引到了來自校內外的百余名師生前來旁聽，給聽講者提供一系列難忘的學術體驗，就推進國內外學術交流具有重大意義。

10、舉辦多次倫理學學術講座

2013年12月17－19日，為落實復旦大學哲學學院與香港中文大學哲學系之間的院系合作關系，由復旦大學主辦、香港中文大學哲學系協辦、國家哲學社會科學重大項目《西方道德哲學通史研究》（批準號：12&ZD122）課題組邀請，倫理學學術研討會于上海復旦大學舉行。本次講座主講人黃勇教授，現任香港中文大學哲學系教授，長期從事政治哲學、倫理哲學、宗教哲學和中西比較哲學的研究。1999-2001年，曾任北美中國哲學家協會會長。2004年，曾陪同美國著名哲學家理查德?羅蒂訪華巡回講演，并參加了在山西大學舉辦的“語言哲學與分析哲學”國際學術討論會。2006年起，受邀擔任哥倫比亞大學新儒學討論班共同主任。先后創辦并主編了學術刊物：Dao: A Journal of Comparative Philosophy和學術叢書Dao Companions to Chinese Philosophy，均由世界著名出版社施普林格（Springer）出版。

此次講座黃勇教授分別以“道德理論，反理論與儒家”和“意志軟弱何以不可能”主題，做了兩場學術報告。報告基于中西比較哲學的學術背景與視野，從道德一般論的基本原則、道德特殊論的存在問題、儒家倫理、道德意志等倫理學問題進行了深入淺出的分析，與此同時，擔任各報告會的主持人：復旦大學哲學學院鄧安慶教授、孫小玲就報告內容所做了專業的點評和討論，也引起了與會者熱烈而深入的討論。

11、復旦大學“人文基金”學術交流講座：“語言哲學”系列講座

應國家哲學社會科學重大項目《西方道德哲學通史研究》（批準號：12&ZD122）子課題負責人王鳳才教授邀請，受復旦大學人文基金資助，德國波斯坦大學施耐德教授（Hans Julius Schneider）來我校進行為期一個月（2013.9）的學術交流。

H.J.施耐德教授曾在康斯坦茨、埃爾朗根、波斯坦等大學任教，并兼任過格魯吉亞大學、芝加哥藝術學院、復旦大學客座教授。1970年，在Paul Lorenzen指導下獲得博士學位；1970—1975年，在康斯坦茨擔任Jürgen Mittelstra?的科研助手；1978—1983年，德國研究協會海森堡分會研究員；1983—1996年，埃爾朗根大學教授；1997—2009年，波斯坦大學理論哲學/知識論講座教授；2009年10月退休。此外，擔任過許多大學的客座教授，如：格魯吉亞大學（1989）；芝加哥藝術學院（1992）；復旦大學（2001）；等等。2010年9—11月，曾經在復旦大學國外馬克思主義與國外思潮國家創新基地做駐所研究工作。H.J.施耐德教授在語言哲學、一般知識論、精神科學、哲學人類學，以及法蘭克福學派批判理論、德國馬克思主義研究等方面，都有一些獨到的見解，在學術界有較大的影響。

學術交流期間，施耐德教授共做了五場學術講座，主要涉及維特根斯坦、弗雷格、哈貝馬斯，以及其它語言哲學、宗教哲學問題。

12、舉辦復旦大學光華杰出人文學者講座-Dr.Günter Z?ller

在復旦大學“人文基金”的支持下，應哲學學院邀請，國家哲學社會科學重大項目《西方道德哲學通史研究》（批準號：12&ZD122）課題組協辦，德國慕尼黑大學哲學系教授Dr. Günter Z?ller來我校進行了為期一周的學術交流。

Günter Z?ller教授曾就讀于巴黎高等師范學院、美國布朗大學，并于波恩大學攻讀并獲得哲學博士學位。他曾作為全職教授兼系主任在美國愛荷華大學哲學系授課長達15年。Günter Z?ller教授在美國、歐洲、澳大利亞和加拿大各地獲得難以計數的獎項和學術獎金，其中包括由華盛頓特區人文基金會頒發的學術獎金和由加拿大政府授予的John G. Diefenbaker藝術獎。他是柏林-勃蘭登堡科學院康德協會成員，同時也是巴伐利亞科學院的費希特協會成員，并且擔任巴伐利亞科學院的費希特全集項目的主任編輯。Z?ller教授著作等身，并且是三套學術叢書的編輯，在國際學術界享有盛譽。

本次交流活動主要包含三場研討會，分別是：’Homo homini civis. The Modernity of Classical German Political Philosophy’、Between Rousseau and Freud. Kant on Cultural Uneasiness’、J.G.Fichte Political Philosopher’

13、“人文基金”學術交流講座：正義與團結的后習俗責任倫理學建構——哈貝馬斯與儒家的跨文化比較

2014年4月7日至4月19日，應國家哲學社會科學重大項目《西方道德哲學通史研究》（批準號：12&ZD122）課題組之邀，國立政治大學哲學系主任林遠澤副教授在復旦大學哲學學院做了題為“正義與團結的后習俗責任倫理學建構——哈貝馬斯與儒家的跨文化比較”的“復旦大學人文基金”系列學術交流講座。

林教授從倫理學和實踐哲學的內部困境和外部困境出發，指出當代倫理學主要面臨兩個方面的問題的挑戰，一是自由解放的社會整合如何可能的問題，二是正義與團結的后習俗責任倫理學如何可能的問題。他將哈貝馬斯的法治國與儒學的禮治國主張視為應對這種挑戰的兩種方案，并對兩者進行跨文化比較。整個系列講座共分五講，第一講的主題是“論道德發展的邏輯與后習俗責任倫理學的理念”，林老師主要介紹了Kohlberg的道德發展理論以及由此引出的關于正義倫理與關懷倫理的爭論，主要是Kohlberg的學生Gilligan的女性主義倫理學對正義倫理的質疑和挑戰，在這種爭論中，林老師給我們引導到了正義與團結的后習俗責任倫理學建構的問題。第二講和第三講的主題分別為“哈貝馬斯論溝通理性和對話倫理學的奠基”和“哈貝馬斯論規范遵循之可期待性的法治國基礎”，著重介紹哈貝馬斯對話倫理學的基本思路及其法治國理

念。第四講和第五講，“儒家實踐理性類型學的后習俗責任倫理學重構”和“儒家對于政治正當性之倫常奠基的道德文法學”，則重在對儒家倫理進行后責任倫理學的重構和闡發。

林老師學貫中西，思想深入，無論對于哈貝馬斯的理解和對儒家的闡釋都有很多深刻獨到之處，很多學生和老師堅持聽完整個系列講座，均表示受益匪淺。

③成果宣傳推介情況（成果發布會、《工作簡報》報送情況、國家社科基金專刊投稿及采用情況等）；

1、中國社會科學網刊登了我們“開題報告會”的全部內容，復旦大學官網、哲學中國網等多家媒體機構轉載了研討會的核心內容。其中，中國社會科學網指出：我國現今處在文化大發展大繁榮的關鍵發展期，中華文明如何現代性的危機中得到復興，需要有生命力的倫理道義的引領和范導，否則在“舉什么旗”、“走什么路”、如何同其他國家交往、如何使百姓活得幸福、體面和尊嚴等問題上就會迷失方向，面臨一系列尷尬的道德困境。而在全球化的世界中，人類如何能夠共同生存下去，已經成為困擾人類的最為急迫的問題，倫理學之能在當今世界成為一門顯學，就是因為它的使命本是為了解決這樣的人類共同面臨的時代課題而誕生的。這樣的人類問題當然同時也是中國的問題。在此處境中，這一重大課題的開題，特別為學界所期待。它將在引導我們深入了解西方的道義精神、行動原則和性情制度的同時，為準確地理解我們自身的傳統提供一面鏡子，為更高層面上的中西文化融通開啟一條新的路徑。

2、《中國社會科學報》2013年11月4日大幅報道了本課題組申辦的2013年上海市哲學學會專場：《大國崛起的價值觀前提：如何塑造與世界共享的價值觀》的會議情況，與刊登了本次大會主講者的四篇稿件，對本次會議所取得的成果作出了高度贊揚，上海市社會科學聯合會授予了鄧安慶教授優秀會議組織獎的獎杯和獎狀，上海市倫理學會對鄧安慶教授給予了年度學會會議優秀組織獎金。

3、成果應用：教育部的精品視頻公開課《西方倫理思想漫談》

經教育部高教司研究決定，本項目子課題負責人陳真教授主講的《西方倫理思想漫談》被列入 2012 年度第二批精品視頻公開課建設計劃。2013年，該課程已作為“中國大學視頻公開課”成功上線教育部“愛課程”網和“網易公開課”。教育部視頻公開課審讀專家組在一審、二審、三審之后，對課程質量給予了高度評價：課程無論從內容選取、結構安排、及實例舉證上，都反應出其獨特的視角，授課流暢，內容豐富，總體效果較好；課程將深奧的哲學問題用淺顯易懂的語言進行表述，將知識性和趣味性相結合，實為難得的好課程，堪稱為精品；課程對西方的主要倫理思想進行有理有據的闡述，內容生動、結構嚴謹。而教育部視頻審讀專家組針對課程內容提出的建議、聽眾的意見、網友的反映等也對考察課題研究的定位、方法及可行性有重大意義。

4、在多家國內學術刊物發表本課題組織的專欄文章，以展示本課題的階段性成果。如在《云南大學學報》2014年第3期由鄧安慶教授主持了“謝林晚期哲學專欄”，涉及到由“道德哲學”突入“倫理性”的生存論突圍，是構建作為第一哲學的倫理學存在論的關鍵一步。這一期專欄公發表了4篇 論文。

我們今后還會不斷地在其他學術刊物中以專欄形式，相對集中地發表、宣傳我們課題組的學術成果。

與《光明日報》、《中國社會科學報》的相關欄目也在積極進行之中，今后要更加積極地向《工作簡報》報送情況、積極向國家社科基金專刊投稿。

二、研究成果情況

《正義倫理與價值秩序—古典實踐哲學的思路》這是鄧安慶所著的一本小冊子，目的是從實踐哲學的當代復興找到一條重新理解西方哲學、尤其是道德哲學通史的路徑。之前的西方哲學史觀大都以柏拉圖哲學為樣板，認為柏拉圖之后的整個西方哲學都是柏拉圖哲學的注腳，它所導致的是本體論、認識論、倫理學、方法論相割裂的哲學史，而且形成了近代以認識論之表象為中介的舊形而上學之錯誤，整個哲學史陷入困境。但是，從當代實踐哲學的復興我們可以看到另一種形式的哲學史，它不以本體世界和經驗世界的二元分離和割裂為特征，而是致力于消除這兩個世界的裂痕，以超驗理念的普遍性和境遇中的經驗特殊性相結合的形式，來理解我們生活的整體世界及其意義，這就是以亞里士多德為起點的實踐哲學。實踐哲學的古典形態為倫理學和政治學的結合，它所理解的世界是“一個”世界，因為主宰這個世界的只是“一種”Logos（理性、法則),以“自然”為研究對象的“物理學”的目的就是把握Logos在“自然”中表現的規律，以人類生活為認識對象的“實踐哲學”則要確立Logos對人類行為的規范和引導，使人類生活具有nomos（禮義法則）。因此，人類的知識系統實際上兩種：物理學和倫理學，而統帥這兩個知識系統的則是超知識、超行動的第一哲學：形而上學。所以形而上學在亞里士多德那里就不是從屬于知識論，而是從屬于對“存在之意義”的領悟。但由于亞里士多德“實體論”形而上學的障礙，形而上學作為關于存在之意義的領悟這一使命出現了問題，使得實體論的形而上學脫離了由“潛能到實現”的這一生命進程而與實踐哲學相分離。而通過海德格爾對“存在論”的重新闡釋，通過伽達默爾對亞里士多德以phronesis（實踐智慧）為核心的實踐哲學的復興，我們找到了以實踐哲學來打通本體世界和現象界的通道，整個西方哲學就不再是以柏拉圖的二元分裂的世界為藍本，而是以一個世界的生存法則規范和引領人類過上有意義的生活，以自我實現人類本真生命之最高目的（幸福）的實踐哲學。

如此理解的西方哲學通史，是以倫理學（包含政治學）為“第一哲學”的實踐哲學之通史，它破除了舊形而上學的幻想，在以“有意義的生活”（存在）為目標，從而上通“本體”；以有意義的本真生命的自我實現（實踐）為核心，以出于自然法則而人為確立起來的“倫理”（總德）來生活，從而把我們“偶然獲得的人性”自我實現為真正的人性（人的德性），從而下通“人生”。這才是本真的“倫理”生命。

真正的倫理學就是探討本真的倫理生命之自我實現的學術。這種自我實現呈現為一種文化的過程。在西方，經歷了“倫理”的階段之后，基督教的“信理”取消和取代了城邦“倫理”，試圖以“天國”的“圣潔”理想摧毀“大地”的罪惡欲望成為中世界倫理思想的核心。倫理學形態于是發生根本改變。城邦倫理的德性論變成了神學道德的命令式，“規范倫理”由此出現。隨著希臘文的拉丁化，再結合神學的道德命令，近代啟蒙哲學在傳統的正義倫理基礎之上為倫理生命添加了個人自由和權利的新因素，于是，以“倫理”（正義和友愛）為總德來范導人類公共生活的西方古典倫理學形態轉變為以規定人類任意（自由）行為的規范倫理學，即道德哲學。古典倫理學以生活（生命）自我實現（繁榮）為最優（德性）為特色，因而是德性論的，而現代道德哲學以行為規范為核心，是道德性的。但是這種道德哲學形態在康德那里獲得道德哲學的經典表達之后，德國哲學借助于對康德道德立法形式主義的批判，開始了對道德哲學范式的超越，返回于古典實踐哲學的倫理性而非單純的道德性是費希特、謝林、施萊爾馬赫和黑格爾的主要工作，最終亞里士多德主義的實踐哲學經過德國古典哲學的消化最后完成在黑格爾的法哲學中。古典的以正義和友愛為總德的倫理演變為自由和正義為總德的倫理。“自由”不僅成為道德的基礎，而且是正義倫理的制度基礎，正義的實現必須基于自由的實現，才能真正體現為普遍有效的倫理生命。

《當代哲學經典—倫理學卷》鄧安慶主編，北京師范大學出版集團2014年版。這是對20世紀尤其是二戰之后能被稱之為“經典”的倫理學著作的收集整理。在這本文集中我們還首次翻譯了當代著名現象學家尼古拉.哈特曼的《倫理學的兩個基本問題，認為康德把“我們應該做什么”作為倫理的基本問題是不夠的，它必須要有個“價值”的前提，即知道什么樣的行為是有“價值的”，才能回答“我們應該做什么”，所以，如何賦予我們生活的世界以價值才是倫理學最基本的問題。在這個“經典文集”中，我們依據“倫理學作為第一哲學”（列維納斯的文章也是首次直接從法文翻譯為中文，發表在我們的這個文集中！）特別注重從“存在論意義”角度收集當代倫理學的經典，無疑是一本非常具有特色和傾向性的經典文集。

《啟蒙倫理與現代社會的公序良俗—德國古典哲學的“道德事業”之重審》鄧安慶著，人民出版社2014年版。該書認為萊布尼茨的啟蒙哲學的重心是《單子論》中所表達的完全獨立自主的“單子”如何開辟出一個“道德的世界”是由康德所奠基且做了經典表達的啟蒙倫理的核心。由此探討了康德道德哲學的體系構成，反對僅僅從康德的《道德形而上學奠基》或《實踐理性批判》任何一本書為中心去把握康德的倫理學，認為康德所實現的“哥白尼式革命”不是主客體關系的革命，而是“形而上學的革命”，即摧毀以“表象”為核心的認識論形而上學的革命，把它轉變為以實踐理性優先地位的“實踐的形而上學”、即“行而上學”，從而把康德哲學理解為一種“實踐哲學”。《純粹理性批判》根本不是一本認識論著作，而是為我們所言的“行而上學”奠基的著作；《實踐理性批判》為“行而上學”做具體論證，證成了行為“道德性”的標準即理性自律：一種唯有通過形式主義立法才可能的普遍有效的法則；《判斷力批判》不是美學著作，而是“判斷力”、即以“共同感”為基礎的獨立判斷如何可能，以及這種判斷所最終得以可能的“目的論”基礎，以此論證了一種“倫理神學”的可能性。在康德倫理學基礎上，費希特、謝林、施萊爾馬赫都對現代倫理做出了獨特的研究，得出了不同的倫理體系，特別是黑格爾，一開始在康德基礎上解決政治共同體如何向倫理共同體過渡問題，這表現為具有自治權的市民社會如何向“國家”這一倫理實體過渡的問題，而“國家的倫理性”取決于它能否以“世界精神”為“法庭”超越民族共同體的特殊性和利益性。黑格爾的“國家”是一個“自由”實現的國家，但不是一個“自由主義的國家”，它不想把它的“倫理使命”消耗在“市民社會”的“利益”和“福利”的領域。所以，黑格爾哲學的重要性提供了我們思考一個道德的世界秩序，究竟與個人、家庭、社會和國家處于何種關系中？一個具有公序良俗的國家與個人和社會的關系又是什么。這種對德國現代倫理的譜系學梳理為整個“西方倫理思想通史”的梳理奠定了方法論基礎。

《從道德世界向倫理世界的生存論突圍--論謝林早期倫理思想的意義》鄧安慶文，發表于《陜西師范大學學報》2013.3.謝林哲學中肯定不存在康德式的道德理論，但他同時認為“真正的哲學不可能將倫理學付之闕如”，那么他的哲學究竟是在做什么？該篇論文做的就是回答這一問題，闡釋謝林如何在康德之后突破康德的“道德世界”，使哲學向“倫理世界的存在論”突圍。康德意義上的“道德”是為“心愿”立法，為“主觀準則”立普遍有效的法則，而“倫理世界”作為人與人、人與社會、人與國家之間、甚至人與動物、人與神之間的關系法則，既受道德法則調節，也受法律之法的調節，所以其“禮法”在“心愿法”和“法律法”之間。那么這種獨特的內出于“心愿法”，外符合于法律法的“禮法”世界，基于何種存在論基礎？這是倫理哲學必須解決的問題。不解決這一問題，以“正當行為”為核心的道德世界和以“好生活”為核心的倫理世界都失去了“存在論”基礎。所以，本文就是從這個思路是挖掘謝林哲學、尤其是后期哲學所進行的這一顛覆性工作的意義，理解其超越康德的獨特思路和意義。

這一問題的解決對于我們理解西方道德哲學通史中道德與倫理的分野以及倫理思想的想通，具有根本的價值。

注：2010年立項的重大項目主要填寫2012年6月以來的研究成果情況

序號	成果名稱	作者	成果形式	刊物名或出版社、刊發或出版時間	字數 (千)	轉載、引用、獲獎等情況
1	《當代哲學經典—倫理學卷》	鄧安慶主編	經典文集	北京師范大學出版集團 2014年版	300	《新華文摘》對《當代哲學經典》有推介
2	《正義倫理與價值秩序—古典實踐哲學的思路》	鄧安慶	專著	復旦大學出版社 2013年年版	60
3	《啟蒙倫理與現代社會的公序良俗—德國古典哲學的“道德事業”之重審》	鄧安慶	專著	人民出版社 2014年版	400
4	《希臘化哲學主流》	石敏敏	專著	中國社會科學出版社2012年版	280
5	《救贖：一種記憶的降臨--奧古斯汀<懺悔錄>第十至十三卷研究》 3.	章雪富	專著	世界圖書出版公司 2014	200
6	《施萊爾馬赫至善學說研究》	張會勇	專著	中國社會科學出版社2013年版	246
7	《質料先天與人格生成——對舍勒現象學的質料價值倫理學的重構》	張偉	專著	臺北：政治大學出版社	380
8	奧利金：《駁塞爾修斯》	石敏敏	經典譯著	三聯書店2013年版	502
9	查士丁：《護教文》	石敏敏	經典譯著	三聯書店2014年版
10	謝林：天啟哲學中的存在論四講	鄧安慶	譯文	《云南大學學報》2014.5	20
11	《從道德世界向倫理世界的生存論突圍--論謝林早期倫理思想的意義》	鄧安慶	論文	《陜西師范大學學報》2013.3	13	人大復印資料《外國哲學》轉載
12	《從啟蒙倒退到神話的第一例證—論謝林中后期哲學中的倫理思想》	鄧安慶	論文	《云南大學學報》2013.7	12	人大復印資料《倫理學》轉載
13	《塑造世界可共享的中國和平崛起價值觀》	鄧安慶	論文	《中國社會科學報》2013年11月4日	2
14	《感受純粹思想的力量—黑格爾<耶拿邏輯》中文版首發的意義》	鄧安慶	論文	2013年3月21日《光明日報》第11版	3
15	《啟蒙倫理再反思》（一）	鄧安慶	論文	《社會科學報》2012.7.26第5版學術探討	3
16	《啟蒙倫理再反思》（二）	鄧安慶	論文	《社會科學報》2012.8.2第5版學術探討	3
17	論斯洛特的道德情感主義	陳真	論文	《哲學研究》2013、6	12.5	中國人民大學復印報刊資料《倫理學》2013-8轉載
18	道德相對主義與先天道德客觀主義	陳真	論文	《道德與文明》2014、1	17.5
19	關關愛倫理學與情感主義美德倫理學	陳真	論文	《倫理學研究》2014、1	12.
20	希臘化哲學的懷疑主義效應	章雪富	論文	人大復印資料外國哲學2014.5	17
21	胡塞爾現象學中的原真性概念及其時間性建基	王恒\ 何言；	論文	南京社會科學2012年12期	10
22	列維納斯“他者”倫理學與大學生責任意識培養	高云、 王恒	論文	中國礦業大學學報(社會科學版) 2013年04期	7.4
23	從ontology到logology——利奧塔論實在	余沉、 王恒	論文	江蘇社會科學2012年06期	11
24	價值多元:自由主義的證成還是否定?	劉一哲、 王恒	論文	學海012年04期	9.4
25	“康德、胡塞爾和謝勒在倫理學建基問題上的爭執”	張  偉	論文	《國立政治大學哲學學報》（臺灣），2012年，第28期，第131-180頁	45
26	Scham und Bildung mit Bezug auf Menzius und Max Scheler ：Die Bildung Europas. Eine Topographie des M?glichen im Horizont der Freiheit	張  偉	論文	Dresden: Thelem 2012 S. 131-142.	11
27	朝向倫理的實事本身——倫理學的三個基本問題	張  偉	論文	《學術研究》，2012年第10期，第43-49頁	11
28	自身感受與人格救贖——謝勒宗教感受現象學的一個面向	張  偉	論文	《漢語基督教學術論評》14 (2012), pp. 87-110 ( A&HCI)	21
29	Schelerova kritika fenomenologického pojetí p?edmětného apriori u E. Husserla	張  偉	論文	Filosoficky Casopis 60/2 (2012), S. 205-218 ( A&HCI)	19
30	倫理政治哲學的‘第三條道路’——論馬克斯?舍勒現象學的凝聚主義”	張  偉	論文	《哲學研究》2013.4	12	《人大復印資料·外國哲學》，2013年第7期全文轉載
31	自身體驗與別樣的反思——舍勒論人格的自身被給予方式	張  偉	論文	《學術月刊》，2013年，第10期，第81-109頁	22
32	從德國古典哲學看“自身意識”理論	張  偉	論文	《中國社會科學報》，第528期（2013年11月25日	2.5
33	現象學的元倫理學的基礎——舍勒對‘什么是善’的思考”	張  偉	論文	《哲學研究》，2014年，第5期，第80-86頁	10
34	論舍勒現象學的本質直觀方法	張  偉	論文	《人文雜志》，2014年，第3期，第1-8頁	11
35	自身意識”的“反思模式”是循環的嗎？——基于胡塞爾現象學的立場對圖根特哈特的回應	張  偉	論文	《哲學與文化》，2014年，第6期。（A&HCI）	12
36	胡塞爾對意志與最高善的現象學闡釋	曾云	論文	《現代哲學》2012年第6期	10.7	人大復印資料《外國哲學》2013年第4期全文轉載
37	胡塞爾對意志動機的現象學反思	曾云	論文	《道德與文明》2013年第5期	1.1
38	從自然宗教到公民宗教——盧梭對政治與信仰的現代建構	李育書	論文	《理論月刊》2012、9	12
39	自然法的普遍性之痛——以黑格爾對近代自然法的批判為分析視角	李育書	論文	《甘肅理論學刊》 2013、1	10
40	現代政治應該如何對待宗教——以《利維坦》的分析為例	李育書	論文	《江西社會科學》 2013、4	10
41	現代政治的理性基礎——以霍布斯政治學說中的理性為分析視角	李育書	論文	《天津行政學院學報》 2013、5	10.5
42	黑格爾法哲學中的兩種承認模式	李育書	論文	《湖南師范大學學報》 2013、7	10
43	黑格爾與現代政治的道德性	李育書	論文	《蘭州學刊》2013、7	11
44	近代政治哲學視野下的孟德斯鳩道德學說	李育書	論文	《中國社會科學報》	2.2
45	西方近代政治哲學中政治與道德分離的內在理路	李育書	論文	《天津行政學院學報》 2013、11	11
46	儒家思想的主體性特征及其當代意義	李育書	論文	《學術探索》2013、6	8.5
47	儒家道德的當代困境—以君子平民之分為視角	李育書	論文	《天府新論》2012、11	10.5
48	黑格爾對道德的批判	[美]阿倫。伍德，李金鑫譯文，鄧安慶校	譯文	《世界哲學》2013、7	15