蘇長和：以學(xué)術(shù)自覺推動國際知識格局轉(zhuǎn)移

作者為國家社科基金重大項目“中國特色外交理論研究”首席專家、復(fù)旦大學(xué)教授

中國進入到一個新的看世界的階段，也就是按照自己的價值觀、世界觀和認識論，樹立全面的世界眼光，提高理解和闡釋外部世界能力的階段。

當(dāng)前，國際知識格局正在發(fā)生松動和變動。得益于教育的普及以及世界范圍文化自覺和文化復(fù)興運動的發(fā)展，世界人文社會科學(xué)知識的生產(chǎn)中心正在出現(xiàn)多極趨勢和態(tài)勢。中國學(xué)術(shù)界無疑是較早洞察并在努力推動國際知識格局變動的群體之一。學(xué)術(shù)界能否抓住知識格局變動的機遇，全在于是否有強烈的自覺和自主意識，是否具有擺脫慣常的受動和被動思維，能否以主動和能動的態(tài)度參與這一創(chuàng)新進程。

中國人文社會科學(xué)知識在這一輪國際知識格局變動中可能的作用和貢獻在哪里？對此不妨從兩個層面來看，一是對中國道路中重大理論和實踐問題作出闡釋的知識，二是對外部世界以及各國面臨的共性或個性問題作出闡釋的知識。當(dāng)前，漢語學(xué)術(shù)界在“看中國”第一個層面的認識上已經(jīng)愈來愈明晰，核心是確立中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，形成獨立自主的人文社會科學(xué)知識體系。但在“看世界”的第二個問題的認識上，重視得還不夠，還有很大空間，它同樣關(guān)系到中國知識在國際知識格局中的地位和影響。

過去100年來，西方在殖民擴張過程中通過對非西方世界物質(zhì)和非物質(zhì)資料（圖書、檔案、音像、博物等）的占有，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域形成了一套按照自己價值觀和世界觀為標(biāo)準(zhǔn)的對非西方世界歷史、社會、文化、政治、經(jīng)濟進程的解釋體系，這套解釋體系確立了西方對非西方的話語權(quán)。客觀地說，這套解釋體系是西方現(xiàn)代文明的重要組成部分，但其不足也多為發(fā)展中國家所詬病。越來越多的發(fā)展中國家學(xué)者開始抱怨，他們所閱讀的關(guān)于亞非拉的學(xué)術(shù)著作，主要是在巴黎、倫敦或紐約生產(chǎn)的，他們希望有自己對自己道路的解釋體系，也希望看到比如來自中國生產(chǎn)的更為客觀的亞非拉的思想和看法。發(fā)展中國家在發(fā)展道路上愈向前推進，這方面的文化自覺意識就愈強烈，這也是當(dāng)前國際知識格局發(fā)生變動很重要的一個國際環(huán)境。

從中國自身來講，改革開放以來，中國人開始睜眼看世界。學(xué)術(shù)界對外交往的對象國集中在西方，其中又以英美為主，來自西方特別是英語世界的學(xué)術(shù)讀物大規(guī)模譯介到中國。過去30多年，這個階段也許是必要的。但是過則必失，對中國學(xué)者看世界來說，又有一葉障目之嫌。簡單地說，如果過多依靠英語學(xué)術(shù)背后的價值觀和世界觀以及一套概念系統(tǒng)認識西方和發(fā)展中國家，后果會導(dǎo)致我們對西方世界缺乏客觀的、以我為主的認識和解釋體系。同時，發(fā)展中國家對我們按照西方概念和解釋體系去研究它們，又不乏微辭，覺得不是中國自己真正的理解。例如，按照美國特色政治學(xué)教科書告訴我們的美國政治去研究美國，學(xué)界恐怕怎么也預(yù)測不到美國政治中的世襲政治和非民主現(xiàn)象；同樣，如果我們跟著英語政治學(xué)教材把一些發(fā)展中國家輕率地定性為威權(quán)甚至獨裁國家，恐怕也會引起發(fā)展中國家的不滿，至少它們會認為中國學(xué)界缺乏獨立的見解和看法，不是自己怎么看，而是跟著別人怎么看。

就此而言，中國進入到一個新的看世界的階段，也就是按照自己的價值觀、世界觀，樹立全面的世界眼光，提高理解和闡釋外部世界能力的階段。由此，需要大規(guī)模翻譯發(fā)展中國家的文明成果，更為均衡地譯介外部世界的知識，更需要拿起自己的望遠鏡而不是別人的有色望遠鏡觀察、理解和解釋外部世界，形成自己關(guān)于外部世界的知識體系。近年來的“一帶一路”戰(zhàn)略已經(jīng)提出這個問題的緊迫性。人們發(fā)現(xiàn)完全依靠英語學(xué)術(shù)界關(guān)于“一帶一路”國家的國情政情知識，局限性越來越明顯，甚至還有誤導(dǎo)的效果。

進一步來說，一個大國的知識話語權(quán)很大程度上是建立在對外部世界的客觀理解和有效解釋能力上的。一國生產(chǎn)的知識對別人的解釋能為人所信服，這類知識即使不需要外譯，別人也會主動動用自己的人力財力將其請進去。為此，我們過去習(xí)慣的“洋為中用”思維，需要適當(dāng)轉(zhuǎn)換為“中為洋用”的思維。這種思維轉(zhuǎn)換會帶來知識生產(chǎn)和奮進方向的變化。例如，目前我們在國外學(xué)習(xí)社會科學(xué)的留學(xué)生，大多數(shù)還集中在國外研究中國問題，或者在倫敦和紐約研究發(fā)展中國家問題，這種局面需要逐步扭轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而鼓勵留學(xué)生直接深入當(dāng)?shù)刈霎?dāng)?shù)貒鴩�情政情社情研究，積攢當(dāng)?shù)貒�知識，如能對當(dāng)?shù)貒�的�?nèi)部政治經(jīng)濟社會發(fā)展提供有競爭力的解釋，并就發(fā)展提出合理化建議，這種知識就會得到別人的尊重和使用，也就是在“中為洋用”過程中推動中國知識 “走出去”。實際上，已有越來越多的中國顧問開始活躍在發(fā)展中國家的發(fā)展進程研究中，他們將中國對發(fā)展問題的理解帶到了這些國家，受到當(dāng)?shù)氐淖鹬亍?/p>

總之，中國的知識要在多極國際知識格局中占有一席之地，兩個努力方向都不可缺少，而核心是增強學(xué)術(shù)自主自覺意識，形成獨立自主的知識體系。一是構(gòu)建自己的概念體系和表達方式，掌握對中國發(fā)展道路的解釋權(quán)，確立獨立自主的人文社會科學(xué)知識體系。二是在廣泛參與國際合作的實踐中，形成自身對外部世界的理解能力和解釋體系，提高自有知識咨政服務(wù)他人的能力。當(dāng)然，在第二個努力方向上，學(xué)界也要注意汲取西方知識對外推廣中的教訓(xùn)，避免按照自己的價值標(biāo)準(zhǔn)隨意解釋、肢解甚至改造別人。在解釋別人的過程中，不傷害他人文化尊嚴，應(yīng)當(dāng)成為一個基本的現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范。