關(guān)紀新：為中華多民族文學(xué)書寫提供案例

作者為國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫《滿族小說與中華文化》撰稿人、中國社會科學(xué)院研究員

30多年前，筆者在中央民族學(xué)院（現(xiàn)中央民族大學(xué)）學(xué)習(xí)中國文學(xué)時，曾陷入一種思索：我們雖然可以了解到納蘭性德、曹雪芹、西林太清、費莫文康、老舍、端木蕻良等一批滿族文學(xué)名家的個體展示，卻很少有人能夠感受到“滿族文學(xué)”從概念到事實的客觀存在。

積極推進“美美與共”的文學(xué)書寫

正如人們所注意到的，中國傳統(tǒng)的主流文史研究，關(guān)心和描述中原主體民族——漢族的歷史、文化與文學(xué)，卻有意無意放逐了對其周邊少數(shù)民族的關(guān)心和描述，且又往往將這種表達冠以“中國”字樣加以傳播，透露出在中國文化總體認知上的一元性闡釋傾向。這一傾向既妨礙了學(xué)術(shù)領(lǐng)域科學(xué)精神的完美展開，亦損傷了人們對于歷史與現(xiàn)實中文化多元性的正確認知。

如何消解中原核心民族與周邊兄弟民族之間的文化隔膜，使研究者普遍具備科學(xué)的中華多民族文學(xué)與文化史觀，尚有許多工作要做。時至今日，我們在中國文學(xué)的民族性包容理念持有方面，依舊存在兩種人們習(xí)焉不察的偏頗傾向，即“視而不見”與“熟視無睹”。這兩種傾向，簡單地說，就是對跨語種的他民族文學(xué)“視而不見”，對采用同一語種創(chuàng)作的他民族文學(xué)“熟視無睹”。若把二者疊加起來，更大的遺憾就是意識不到有兄弟民族的別樣書寫存在，意識不到中華民族文學(xué)寶庫客觀上擁有的多元現(xiàn)實。倡導(dǎo)科學(xué)的大中國文學(xué)史觀，需要力戒上述兩種傾向，防止學(xué)術(shù)上跌入民族文化觀念的盲區(qū)和誤區(qū)。為此，迫切需要為踐行中華多民族文學(xué)史觀，推進“美美與共”的中華多民族文學(xué)書寫，提供可憑可感的案例。筆者長期關(guān)注的滿族文學(xué)，恰是與漢族運用同一民族文字寫作，客觀上常被外界“熟視無睹”其族性書寫特質(zhì)的“顯例”。

不可或缺的滿族文學(xué)書寫

就滿族文學(xué)總體發(fā)展而言，無論滿文創(chuàng)作還是滿文譯作，均未形成對周邊民族有影響的力度。以漢語為書寫工具來成就滿族文學(xué)，成為其自身的表象特征之一。滿族自誕生之日起，便始終面對著漢文化廣泛而深刻的影響。對比于中原漢族，自古以來在中國土地上出現(xiàn)的少數(shù)民族不在少數(shù)。但像滿族這樣，從一開始便須全方位思考和處理與漢文化關(guān)系的民族，卻并不多見。惟其如此，滿族文化史及文學(xué)史在文化人類學(xué)方面提供的罕見標本價值，尤其值得學(xué)界關(guān)注。從這一特定角度放眼，便可能讀出一部滿族書面文學(xué)的流變史，就是滿族書寫者們一直以來在文學(xué)道路上如何學(xué)習(xí)和汲取對方、尋找和守望自我的歷史步態(tài)。

因而，在研究滿族文學(xué)時，切莫大而化之地搬用尋常情況下觀察其他具備全部顯性特征之少數(shù)民族文學(xué)的眼光和方式。依據(jù)人們的習(xí)慣思維，一個民族的書面文學(xué)，似乎應(yīng)是本民族作者以本民族文字寫下的作品。然而，凡事總會有常態(tài)與非常態(tài)的差異。任何事物，溢出于常態(tài)軌道而以非常態(tài)面目呈現(xiàn)，既在哲理上可以理解，現(xiàn)實中亦不難看到。

《滿族小說與中華文化》的撰寫，就是要證實，像滿族這樣基本上用漢語寫作的民族，其民族文學(xué)族性表達的特征依然清晰可辨，其民族文學(xué)對中華文化填充與豐富的作用亦不容小覷。對于中華文化大格局影響下的滿族小說，一方面，如若“離開了中華文化的基本環(huán)境，滿族和它的一切既往文學(xué)績效，便成了‘皮之不存毛將焉附’”；另一方面，滿族小說并不是漢族文學(xué)的附屬物，其自身獨到的個性化藝術(shù)敘事，是對豐富中華文化不可或缺的積極奉獻。

滿族本屬于阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支，是以漁獵為主要經(jīng)濟方式、以原始薩滿教為基本信仰的發(fā)展略顯滯后的民族。隨著17世紀入主中原建立清王朝，滿族文化發(fā)生巨變，經(jīng)過一個世紀，基本放棄了本民族語言，尚武習(xí)性亦有較大改觀，中原漢文化對滿族由外到內(nèi)進行了洗禮。然而，在形式上接受漢文化之時，滿族在文化的某些內(nèi)核方面卻頑強保留了其獨特的因子，包括文學(xué)上原初的審美趣尚和價值標準。這對于中華文化整體建設(shè)來說，并非是消極而無意義的。例如，它強調(diào)文學(xué)是用以表達人們性情的，注重保持文學(xué)與大眾生活的密切聯(lián)系，倡導(dǎo)文學(xué)啟用大眾日常使用的口語白話，推崇通俗曉暢、雅俗共賞的藝術(shù)品位，堅持對民族優(yōu)良倫理傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚等等，這些都為中華文化的拓進與繁榮，為中國文學(xué)由古典、近代向現(xiàn)代文學(xué)的根本性演進，做出了真實可感的先期鋪墊。這些文學(xué)興趣和藝術(shù)追求是滿族集體無意識的文化積淀，因而發(fā)掘其漸被歷史湮沒的文化因子，考察這種文化因子如何有機融入中華民族整體文化之中，從而認識滿族文學(xué)的本來面目及其歷史作用，也就頗有意義。

滿族文學(xué)書寫的“別樣追求”

就滿族文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律而言，無論就清代還是整個中國古典文學(xué)，滿族文學(xué)都是與漢族文學(xué)走得最近且相貌有點相像的一種民族文學(xué)，以至于有些論者不假思索便要斷言滿族文學(xué)缺少個性，只是“漢化”的產(chǎn)物。然而，滿族文學(xué)并非漢族文學(xué)的簡單翻版，它受到漢族文學(xué)的深刻影響，卻并未被徹底“同化”，依然保持著自身獨特的因素，并積極作用于中華文化，豐富著中華文化。傳統(tǒng)的漢族文化在書面文學(xué)上面，強調(diào)“詩以言志”、“文以載道”，以文言文的書寫為正宗傳統(tǒng)，伴以大量堆砌佶屈聱牙的經(jīng)典來引為高雅，曾使來自滿族的文壇“后來闖入者”無地自容，然而滿族作家們抑短揚長，在用自然流暢的大白話書寫人們的性情、書寫身邊平凡故事方面別開生面，開辟了新的文學(xué)天地。王國維稱納蘭性德“初入中原”，“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，切中了詞人納蘭之藝術(shù)肯綮，也點明了滿族作家們共同的審美取向。從曹雪芹到費莫文康、再到老舍等人，滿族小說家們有著“別樣追求”，也完成了“別樣奉獻”。

滿族身為文化后進民族，以武力沖擊進入中原，置身于漢族文化汪洋大海之中，自身文化傳統(tǒng)的“斷裂”危機是嚴重的。而在滿漢民族文化交往史上，人們確也看到滿族大幅度接受漢文化，基本上放棄自身民族語言，運用漢族文學(xué)樣式寫作的事實。但是，多民族交往的文化史演進往往是錯綜復(fù)雜的因果變異，清代滿族作家們處于無奈之中卻又智慧地走出了與漢族文學(xué)“和而不同”、“不同而和”的個性藝術(shù)道路，為后世的多民族文化互動提供了深入思考的空間。由此，可以認識到滿族文學(xué)在中華多民族文學(xué)競相發(fā)展中所具有的啟發(fā)性：在不同民族文化之間的近距離交往中，弱勢民族并非毫無作為可以施展，只要充分煥發(fā)其聰明才智，調(diào)動本民族文化深層的生命活力，仍能使自己的傳統(tǒng)文化獲得新的自信和自立，從而與他民族先進文化去做彼此獲益的雙向互動，在中華多民族文化發(fā)展中展示獨到的作用。

確立中華多民族文學(xué)史觀的研究者，理應(yīng)在諸多文學(xué)研究對象中，尋覓探討不同民族的文化和文學(xué)意蘊。這樣，在面對某些曾經(jīng)受到兄弟民族文化影響的漢族作家時，便不會輕率做出“一元化”的解讀；而面對某些少數(shù)民族的作家用漢語寫出的作品，亦不會武斷地給出研究對象業(yè)已被“徹底漢化”的答案。