王銀泉：明末清初耶穌會士傳譯中醫(yī)文化的現(xiàn)代啟示

作者為國家社科基金項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)中醫(yī)文化海外傳播及其影響研究”負(fù)責(zé)人、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授

明末清初是歐洲殖民勢力向世界各地大規(guī)模擴(kuò)張時(shí)期，也是基督教伴隨殖民勢力向東方發(fā)展的高潮時(shí)期。這一時(shí)期，中西文化激烈碰撞、科學(xué)技術(shù)開始實(shí)質(zhì)性接觸。以利瑪竇1582年抵達(dá)澳門為肇端，1687年法國5位“國王的數(shù)學(xué)家”抵華為標(biāo)志的耶穌會士入華傳教，直至“最后的耶穌會士”錢德明1793年去世的兩個(gè)多世紀(jì)里，一批批耶穌會傳教士來到中國，中西方文化科技交流進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

中醫(yī)西傳：耶穌會士對中國文化傳播的貢獻(xiàn)

來華耶穌會士在“中學(xué)西傳”過程中，除了譯介儒學(xué)典籍之外，還把中醫(yī)文化傳播到西方。波蘭耶穌會士卜彌格是向西方全面介紹《黃帝內(nèi)經(jīng)》、陰陽五行學(xué)說、中醫(yī)脈診、中醫(yī)望診、中醫(yī)方劑、針灸穴位、中草藥的第一人，也是全面系統(tǒng)研究中醫(yī)理論、發(fā)表嚴(yán)肅中醫(yī)學(xué)術(shù)著作的西方第一人。卜彌格對中醫(yī)陰陽五行學(xué)說和中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)有著深入了解。在《論脈》一文中，他對氣血循行、人體結(jié)構(gòu)和四季對人體健康的影響等內(nèi)容做了凝練生動的論述，這些均屬于中國古代哲學(xué)和醫(yī)學(xué)天人合一的基本理論和思想。他還對中醫(yī)脈學(xué)常識和中醫(yī)切脈方法進(jìn)行了詳細(xì)介紹。在《論脈》中，介紹了三焦和寸口處脈象的對應(yīng)關(guān)系；在《耶穌會卜彌格1658年在暹羅王國給醫(yī)生們寫的前言》中，以濃重的筆墨強(qiáng)調(diào)了脈診在中醫(yī)中的重要性；在《醫(yī)學(xué)的鑰匙》一文中，展現(xiàn)了其對脈象、經(jīng)脈和氣血循行理論的諳熟；他依據(jù)中國最早脈學(xué)專著——王叔和的《脈經(jīng)》，形成了《中醫(yī)處方大全》一書；他還撰寫了《通過舌頭的顏色和外部狀況診斷疾病》一文，遠(yuǎn)早于后世中醫(yī)常用的民國時(shí)期曹炳章的《辨舌指南》。

通過法國耶穌會士巴多明寫給法蘭西科學(xué)院及本修會的書信，可知他的中醫(yī)研究重點(diǎn)是植物藥。中草藥的運(yùn)用是中醫(yī)治療疾病的主要手段及理論精髓之一，巴多明詳細(xì)介紹了冬蟲夏草、三七、大黃、當(dāng)歸等中國特有藥草和植物，特別是其形態(tài)、制作方法和醫(yī)學(xué)功效。巴多明還注意到動物藥的神奇功效，這一點(diǎn)從他寫給法蘭西科學(xué)院的第二封信可以得到佐證，他在信中分別介紹了大黃和東阿阿膠的炮制過程。

根據(jù)《耶穌會士書簡集》，法國耶穌會士殷弘緒在至少4封信函中詳細(xì)介紹了具有藥用功效的中國植物，如柿子、荔枝、槐樹、柳樹、掃帚草、樟腦、蕨、芝麻、葛根、赤小豆、芍藥、金銀花、通草、人參、白芨根、白芍、馬齒莧等，此外還介紹了辰砂、雄黃、磁石粉等礦物藥，以及羊肝丸這味動物藥。殷弘緒在中醫(yī)文化傳播方面最突出的貢獻(xiàn)是他對中國人工種痘的詳細(xì)介紹，并肯定了中國古代種痘術(shù)比歐洲先進(jìn)。他駁斥了西方對中醫(yī)的懷疑，高度評價(jià)了中醫(yī)的優(yōu)勢。與同期來華的耶穌會士巴多明關(guān)注阿膠的藥用功效頗為相似的是，諳熟中國文化和中醫(yī)藥知識的殷弘緒同樣關(guān)注到了中國的動物醫(yī)學(xué)，他甚至還向歐洲介紹了一個(gè)鮮為人知的動物醫(yī)學(xué)偏方：羊肝丸治療夜盲癥。殷弘緒對中醫(yī)研究的高深造詣還體現(xiàn)在他對曾被中國古代醫(yī)學(xué)蒙上神秘面紗的傳奇中藥“秋石”的詳盡介紹。

中醫(yī)藥文化海外傳播的現(xiàn)代啟示

明末清初來華耶穌會士把燦爛悠久的中國文化展現(xiàn)在歐洲人面前，為歐洲啟蒙運(yùn)動提供了重要思想材料。他們的貢獻(xiàn)不僅在于促進(jìn)了中醫(yī)文化和中華文明成就在西方的傳播，影響了同時(shí)代的歐洲思想家和科學(xué)家，加深了中西方在思想體系和文化傳統(tǒng)之間的調(diào)適與融合，而且在東西文化尋求共同性和互補(bǔ)性的過程中，促進(jìn)了雙方政治和文化制度方面的相互吸收和仿效，為歐洲民族文化發(fā)展提供借鑒和參照，從而為促進(jìn)社會變革發(fā)揮了作用，對當(dāng)下的中國文化傳播和中外文化交流亦具有參考和借鑒意義。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中醫(yī)文化不僅集中體現(xiàn)了中華民族的獨(dú)特思維方式，集國家文化軟實(shí)力與科學(xué)技術(shù)硬實(shí)力于一身，更是體現(xiàn)綜合國力、提高國家競爭力的重要因素。中醫(yī)學(xué)的整體觀念和天人合一思想，是中華民族的思想核心和精神實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀、健康觀。中醫(yī)藥既是一門生命科學(xué)，又是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是一門兼?zhèn)淙宋呐c自然科學(xué)雙重屬性的醫(yī)學(xué)。向世界宣介中醫(yī)藥文化知識，是傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、展示中華文化獨(dú)特魅力、提高國際話語權(quán)的重要途徑，而中醫(yī)學(xué)的“陰陽五行”、“天人合一”、“中庸和諧”等觀念可為人類認(rèn)識世界、解決文明沖突提供借鑒。2010年，中醫(yī)針灸成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作目錄，為中醫(yī)藥文化的海外傳播開啟了新紀(jì)元。作為一個(gè)國家和民族區(qū)別于其他國家和民族的標(biāo)志，中醫(yī)藥文化上升到文化遺產(chǎn)的高度，這不僅需要中國人的保護(hù)和傳承，還需要全世界共同的保護(hù)和傳承。

中醫(yī)要在文化概念和認(rèn)知體系完全不同的西方被接受，關(guān)鍵在于普及程度，而普及必須依賴傳播。對一個(gè)國家、一個(gè)民族、一種國民性的印象改變可以源于文化。傳播到國外的中華文化要素，只有通過國外受眾的理解、接受和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)而融合到他們自己的文化中去，才能使這些文化要素產(chǎn)生作用和影響。在西方，中成藥沒有一例通過歐盟《傳統(tǒng)植物藥注冊程序指令》，英國開始禁銷中國中成藥，在這樣的大環(huán)境下，文化傳播有助于促使中醫(yī)藥走出去。既然在技術(shù)上很難溝通，我們不妨換一種思維方式，通過中醫(yī)藥文化海外傳播來推廣中醫(yī)藥技術(shù)。

做好中醫(yī)藥文化的國際傳播，不僅需要深厚的文化底蘊(yùn)和扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，還要有靈活的表現(xiàn)形式和生動的表達(dá)藝術(shù)。為更好服務(wù)于“中國文化走出去”，新時(shí)期中醫(yī)藥文化國際傳播需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，制定國家戰(zhàn)略規(guī)劃；重視人才隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)中醫(yī)藥文化海外傳播的翻譯；豐富中醫(yī)藥文化傳播媒介，發(fā)揮孔子學(xué)院的載體作用；加強(qiáng)國際合作交流，積極推廣中醫(yī)和傳播中醫(yī)文化。