陳玉屏：加強(qiáng)對(duì)中華民族“共同心理素質(zhì)”的研究

　　馬克思主義認(rèn)為，民族是一個(gè)歷史范疇，人類終將走向民族大融合。我堅(jiān)信，這是一條終將被歷史證明的真理。民族是一個(gè)有生命的、動(dòng)態(tài)的事物，先秦時(shí)期中華大地上民族發(fā)展的現(xiàn)象表明，由數(shù)量眾多、單個(gè)人數(shù)較少的民族群體向數(shù)量漸少而單個(gè)人數(shù)較多的民族群體發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，盡管在此過程中經(jīng)常伴隨血與火的痛苦和罪惡，但并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　然而，從另一方面來講，如何定義“民族”，又是一件非常困難的事情。長(zhǎng)期以來，我們用斯大林提出的“四要素”說定義“民族”。用現(xiàn)在的眼光看，“四要素”說雖不十分完善，但仍具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。“四要素”中，對(duì)一個(gè)堪稱“民族”的人類群體最具本質(zhì)意義和決定作用的就是“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”。什么叫作“共同心理素質(zhì)”？共同的祖先崇拜、共同的歷史記憶、共同的道德俗尚、共同的價(jià)值判斷、共同的精神追求等等，一句話，就是從“文化”的角度認(rèn)同“我者”、辨異“他者”的主要內(nèi)容。翻開中國(guó)古代社會(huì)的民族關(guān)系史，可以看到漢民族和眾多兄弟民族之間，屬于“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”范疇的許多關(guān)鍵因素，很早就已經(jīng)開始發(fā)展，這與儒家思想學(xué)說在中華大地廣泛傳播有著很大的關(guān)系。

　　儒家持“天下觀”看世界，主張以“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的“大一統(tǒng)”為基本政治原則，以忠、孝、仁、智、禮、義、信為基本倫理價(jià)值判斷。作為先秦時(shí)期的一門顯學(xué)，加之孔子堅(jiān)持“有教無類”的主張，儒家學(xué)說對(duì)民族地區(qū)產(chǎn)生了不小的影響。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，經(jīng)董仲舒改造過的儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想延續(xù)了兩千多年。歷代中原王朝，大都不同程度地崇儒尊孔，儒家文化不僅自身具有相當(dāng)?shù)膹?qiáng)勢(shì)，又有中原王朝的大力推動(dòng)，故而得以在中華大地上廣泛傳播。儒家學(xué)說中忠、孝、仁、智、禮、義、信等核心內(nèi)容具有普遍性，各兄弟民族自身也有同樣的價(jià)值判斷，這在不少民族文獻(xiàn)、傳說和民間諺語(yǔ)中均有反映，只不過儒家學(xué)說更精煉，更具系統(tǒng)性和理論性。當(dāng)儒家學(xué)說傳入民族地區(qū)之后，由于有共同的思想基礎(chǔ)，容易引起共鳴而迅速傳播。認(rèn)真研究民族關(guān)系史方面的典籍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“大一統(tǒng)”（有時(shí)表現(xiàn)為爭(zhēng)“正統(tǒng)”）、忠、孝、仁、智、禮、義、信等在漢代以來逐步成為中華大地各族民眾、特別是各個(gè)政權(quán)共同認(rèn)可的文化，成為各民族自身“共同心理素質(zhì)”極為重要的組成部分。正因如此，當(dāng)近代帝國(guó)主義列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮時(shí)，中華各民族才會(huì)有空前強(qiáng)烈的“亡國(guó)滅種”（即顧炎武所說的“亡文化”）的危機(jī)感，才會(huì)有群起奮戰(zhàn)流血抗?fàn)幹�舉。在這種局面下，接觸了東漸之西學(xué)的中國(guó)知識(shí)精英，按照西方民族國(guó)家整合建構(gòu)國(guó)家民族之例，叫響了“中華民族”這個(gè)國(guó)家民族的名號(hào)。應(yīng)當(dāng)指出的是：一個(gè)事物的得名，一般來說并不在事物發(fā)生之始，而在事物發(fā)展已具有自身特質(zhì)形態(tài)之后。“中華民族”稱謂雖然是在近代特定歷史背景下才出現(xiàn)的，但“中華民族”這個(gè)民族實(shí)體早已在漫長(zhǎng)的形成過程之中，這個(gè)共同體已經(jīng)是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的客觀存在，只不過還須經(jīng)過艱苦努力，才能發(fā)展成一個(gè)十分成熟的現(xiàn)代民族。

　　斯大林說民族是“資本主義上升時(shí)代的歷史范疇”，這對(duì)于受中華傳統(tǒng)“天下觀”的影響甚深、沒有經(jīng)歷過資本主義上升時(shí)代且對(duì)歐洲歷史不甚了解的多數(shù)中國(guó)民眾來說，是很不好理解的。他們心目中的“民族”概念大多停留在華夏與“東夷、西戎、南蠻、北狄”的傳統(tǒng)“文化民族”（西方稱為“部族民族”，其特征是在本民族傳統(tǒng)文化上相互認(rèn)同和作出價(jià)值判斷，并以此為第一意識(shí)）。從概念上來說，他們對(duì)于歐洲資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家的產(chǎn)生和資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家大力建構(gòu)屬國(guó)家層面的現(xiàn)代“政治民族”的歷史是很不了解的。毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中明確提到“中國(guó)是一個(gè)偉大的民族國(guó)家”。“民族國(guó)家”有什么樣的特質(zhì)？與傳統(tǒng)國(guó)家有哪些不同？走社會(huì)主義道路的中國(guó)能否建立“民族國(guó)家”？如果能建立社會(huì)主義的“民族國(guó)家”，那么與資產(chǎn)階級(jí)“民族國(guó)家”有什么不同？“民族國(guó)家”的“民族”應(yīng)當(dāng)是什么樣的形態(tài)？像中國(guó)這樣有多個(gè)“文化民族”的國(guó)家如何達(dá)成這種形態(tài)？諸如此類的重要理論問題，長(zhǎng)期以來在若干復(fù)雜的歷史因素影響下，學(xué)界沒有進(jìn)行深入研究。

　　今天，我們遇到的種種復(fù)雜民族現(xiàn)象表明，對(duì)上述重要的問題，必須進(jìn)行理論補(bǔ)課。冷戰(zhàn)后的世界形勢(shì)發(fā)展表明：不論姓“資”姓“社”，“民族國(guó)家”都是人類社會(huì)發(fā)展無法超越的歷史階段，像中國(guó)這樣的多民族國(guó)家要建成現(xiàn)代國(guó)家，都有一個(gè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的漫長(zhǎng)歷史過程。在這個(gè)歷史過程中，必須對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宣傳等各領(lǐng)域做好全方位的整合工作，其中包括對(duì)各民族多元文化進(jìn)行保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展，也包括對(duì)在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的中華各民族共同文化成分進(jìn)行弘揚(yáng)和發(fā)展，存“異”與論“同”不可偏廢。同時(shí)，要著力推動(dòng)中華各民族文化全面交融，努力打造與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的中華民族大文化。唯如此，民族發(fā)展才會(huì)越來越好，民族凝聚力才會(huì)越來越高，國(guó)家綜合實(shí)力才會(huì)越來越強(qiáng)，中華民族偉大復(fù)興也才能盡快成為現(xiàn)實(shí)。

　　（作者為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義民族理論中國(guó)化與民族政策的完善創(chuàng)新研究”課題組成員、西南民族大學(xué)教授）