走過遼金元明清的陶淵明

遼金元時期，陶淵明作為北方民族喜愛的詩人與士人，在讀者接受中表現(xiàn)出新的歷史特質(zhì)。這主要表現(xiàn)在兩個方面。在個人氣質(zhì)方面，動蕩的社會現(xiàn)實和坎坷不測的人生際遇，使元代讀者感受到了陶淵明為人豪逸忠憤、陽剛大氣的一面，其形象在飄逸之外增添了北方讀者特有的豪放和傲然之氣。比如，元人吳澄、虞集、耶律楚材、吳弘道等人明確將陶淵明與諸葛亮、張良、屈原等人相提并論，盧摯《題淵明歸來圖》云：“留侯晚歲游赤松，武侯早歲稱臥龍，亡秦扶漢聲隆隆。淵明初非避俗翁，兩侯大節(jié)將無同�！闭J為陶淵明是有經(jīng)濟才略、功名之心的忠義之士，此為元人共識。在作品方面，民風淳樸的北方讀者對陶淵明作品的天然真淳、不作矯飾的特點十分喜愛，并有“豪華落盡見真淳”這一精到的審美評價。陶淵明是元代詩歌領(lǐng)域內(nèi)被稱引最為頻繁的詩人之一。僅以陶戲而言，元代涉及陶戲的劇作至少有尚仲賢《歸去來兮》等六種，陶淵明及其所創(chuàng)造的桃源開始真正以舞臺形象亮相接受史。

交替視野下的“陶詩”接受

明代的陶淵明接受，是在正統(tǒng)的復古、理學思潮與新生的浪漫心學思潮前后交替的大視野下展開的�？傮w而言，他被看作第一流的人物、第二流以上的作家。受復古理學思潮影響，明代讀者與陶淵明比較隔閡，從詩教的角度，陶淵明為人和作品得到肯定，而從復古的角度，陶詩卻受到普遍的誤解。從為人上評價，明代讀者把陶淵明歸入第一流人物，贊頌淵明不事二朝的忠貞氣節(jié)和“動與道合”，“定志于性命之始，娛情乎人事之�！钡睦韺W氣象，逐漸把他推上了理想化、崇高化的偶像神壇。然而，陶詩在明前中期卻基本被貶抑在二流之列。明人熟悉陶淵明，但在文學審美上卻與他存在距離，復古派何景明等不滿意其詩作氣象的“狹窄”、風骨的衰弱，理學家過分凸顯他的忠憤，浪漫派格外縮小其脫俗、高邁的情懷，他們在片面上獲得了深刻，卻在另外側(cè)面上與陶頗多隔閡。總之，明人對陶詩的評價經(jīng)歷了一個起伏變化的歷程，即由明初立足詩教的崇高化，轉(zhuǎn)入明中期立足復古的貶抑，再轉(zhuǎn)入晚明立足性靈的張揚，對陶詩的評價走了一個正、反、合的辯證發(fā)展歷程。

在明代，陶淵明更廣泛地滲透到日常生活和文化藝術(shù)之中，在詩歌、散文（如小品文）、戲劇、小說、繪畫、園林、旅游、出版等眾多方面留下了廣泛影響，產(chǎn)生了一大批可圈可點的接受成果。如，和陶、擬陶等詩文在數(shù)量上遠超前代。南朝僅鮑照、江淹2家擬陶；唐代有崔顥、白居易、韋應(yīng)物、劉駕、曹鄴、司馬扎等七家擬陶；宋代，擬陶、和陶、集陶作家可考者至少有蘇軾等73家，金元時期有趙秉文等30家，明代從梵琦開始，到張岱止，擬陶、和陶、集陶、律陶作家至少有154家，其中留存超過20首（篇）的作家就有26家。

“陶詩”闡釋的精深與細致

較之前代，明代讀者接受的一個突出特點是對陶淵明及其詩文的闡釋走向深細化。許學夷《詩源辨體》第六卷計31條集中論述陶詩，鐘惺、譚元春《古詩歸》選陶詩52首，為漢魏六朝之冠，采用大量評語揭示陶詩深厚渾樸等藝術(shù)特點。郭紹虞《陶集考辨》介紹明人黃文煥《陶詩析義》時稱“自來評陶之作，要不得不推此書為首創(chuàng)，吾嘗以明代為《陶集》之評釋時期，是則雖謂此本為《陶集》評析之代表作可也”。

明代最值得稱道的是以繪畫、書法的形式對陶淵明及其作品作了新的創(chuàng)作接受。僅就《桃源圖》作不完全統(tǒng)計，唐宋元三朝共有4幅傳世，而明代有36幅，又多是明代中晚期創(chuàng)作的。據(jù)徐邦達編《歷代流傳書畫作品編年表》統(tǒng)計，僅文徵明流傳至今、與陶相關(guān)的書畫就有《桃源別境圖》等10種。

相對于宋代蘇軾推動的第一個高潮，清代是陶淵明接受史的又一個高潮。蘇軾點燃了后代讀者對陶淵明的熱情，激發(fā)了讀者對陶為人和詩文持續(xù)的熱愛。然而，在豐富多彩的言論和成果中還存在諸多主觀臆斷和接受的盲點，缺少更為冷靜的思考、堅實的學術(shù)梳理和深入的理性總結(jié)。清代讀者無愧于傳統(tǒng)陶淵明接受史的殿軍，彌補了這一歷史缺憾。

與明代讀者有一個貶抑陶詩的思潮不同，從明遺民開始，到清遺民結(jié)束，清代讀者在整體上始終把陶淵明視作不可逾越的圣賢，高度評價他妙絕千古、平淡而醇厚的詩作。受考據(jù)之風和儒學復古之風的影響，清代讀者對陶淵明的接受和闡釋更為理性和學術(shù)化，對其家世、生平、思想、品節(jié)和風雅等有了更為全面、客觀和深入的闡發(fā)；在創(chuàng)作接受上，他們也創(chuàng)造了形式多樣、琳瑯滿目的作品。《清代詩文集匯編》收書4000多種，作家3000多人，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，其中明顯留下陶淵明印記的作家不下1400人，約占作家總量的1/2，如果細致觀察到用詞用典，這個比例至少要超過2/3。僅以桃源為題的詩作而言，唐五代桃源題材的詩作有31家，宋代有42家，金元有33家，明代至少有210家，而到清代，僅筆者所檢就有618家。

清代富有特點的標志性接受成果可舉例如下：有陶淵明年譜及其考異六種及大量題跋辨析言論，有傳統(tǒng)陶集集大成性質(zhì)的陶澍《靖節(jié)先生集注》的誕生。明代敷衍與陶相關(guān)的戲劇至少有11種，清人也至少有11種，而尤侗《桃花源》雜劇等質(zhì)量皆為上乘，遠非明劇可比。據(jù)初步統(tǒng)計，繪陶畫家唐代有11人，宋有36人，金、元有31人，明有78人，而清代多達112人；就質(zhì)量來看，清代也產(chǎn)生了足以冠稱整個中國繪畫史的陶畫，如陳洪綬、戴本孝和石濤等人的作品可為代表。

錢鍾書《談藝錄》指出“淵明在六代三唐，正以知希為貴”、“淵明文名，至宋而極”。陶詩的藝術(shù)價值和崇高地位此后雖仍有波動，但在清代終于牢固樹立起來。縱觀接受史，我們不難看出，隨著陶詩價值的凸顯，幾乎每一個詩歌流派都把陶詩作為創(chuàng)作學習和詩論闡發(fā)的典范之一。陶淵明是一位影響力巨大、再生力強盛的優(yōu)秀作家，1000多年來，其影響已經(jīng)滲透到中國文學和中國文化的各個領(lǐng)域，深深融匯進中華民族血液中，并不斷渙發(fā)生機和活力。

（作者為國家社科基金項目“遼金元陶淵明接受史”負責人、山東大學教授）