史偉：東千佛洞西夏佛教繪畫藝術(shù)與周邊地區(qū)佛教藝術(shù)的關(guān)系

作者為國家社科基金項目“東千佛洞西夏繪畫藝術(shù)研究”項目負(fù)責(zé)人、寧夏大學(xué)副教授

東千佛洞位于我國甘肅省河西走廊西端的瓜州，為西夏時期創(chuàng)建的石窟。該石窟壁畫內(nèi)容豐富、形式多樣、畫面精美，極富濃郁的多民族、多地域美學(xué)審美特征，是研究西夏社會歷史、宗教文化、民俗生活、宮殿建筑藝術(shù)最直觀的珍貴史料。對東千佛洞西夏繪畫藝術(shù)的研究，無論在西夏藝術(shù)史上，抑或在佛教造像學(xué)乃至藏傳佛教藝術(shù)史上，都具有獨特的詮釋意義和美學(xué)價值。由于歷史原因?qū)е麓罅课飨氖妨仙⒙渫鲐�，因此，散處于各地的佛教石窟藝術(shù)就成了研究西夏佛教繪畫藝術(shù)彌足珍貴的資料，其中就包括東千佛洞的西夏繪畫藝術(shù)。

東千佛洞的西夏佛教繪畫藝術(shù)是黨項民族在與周邊民族的交往、學(xué)習(xí)中，吸收了諸多民族藝術(shù)之長，不斷改造、升華，充滿本民族審美情趣的一種多元化的宗教繪畫藝術(shù)。其中西夏早中期主要包括中原漢地風(fēng)格、西域回鶻風(fēng)格、吐蕃藏傳風(fēng)格、印度和尼泊爾波羅藝術(shù)風(fēng)格，在發(fā)展的中后期，兼容并包、融會貫通、取長補短，突出藏傳密教風(fēng)格，并不斷注入黨項民族審美情結(jié)，最終在強悍的黨項民族精神的鑄造下形成了東千佛洞西夏晚期多元化的佛教繪畫藝術(shù)風(fēng)格。

敦煌地區(qū)自古以來就是多民族聚集地和佛教文化藝術(shù)的集散地。筆者綜合運用比較法與圖像史學(xué)相結(jié)合的方法，對東千佛洞西夏佛教繪畫藝術(shù)與周邊地區(qū)佛教藝術(shù)進行比較，主要通過東千佛洞繪畫藝術(shù)與榆林窟、敦煌石窟繪畫藝術(shù)關(guān)系比較，東千佛洞繪畫藝術(shù)與黑水城及西夏京畿地區(qū)繪畫藝術(shù)關(guān)系比較，東千佛洞繪畫藝術(shù)與同期衛(wèi)藏、回鶻繪畫藝術(shù)的關(guān)系比較，來闡釋東千佛洞西夏繪畫藝術(shù)多元化的風(fēng)格取向。

首先，將東千佛洞西夏繪畫藝術(shù)與黑水城及賀蘭山西夏統(tǒng)治中心區(qū)佛教繪畫藝術(shù)進行比較，通過列舉幾幅代表性的繪畫作品，如西夏黑水城出土的金剛座觸地印釋迦降魔圖唐卡、八塔變與東千佛洞的降魔圖、綠度母、十一面觀音，在畫面結(jié)構(gòu)布局、脅侍菩薩的衣冠服飾造型、具有象征性的條狀山巖和三角形植物等繪畫元素的深度比較中，更加明確了東千佛洞西夏佛教壁畫布局和內(nèi)容的傳承基本上是沿著衛(wèi)藏→黑水城/西夏統(tǒng)治中心區(qū)→西夏東千佛洞這樣的路線傳播的。

其次，對東千佛洞西夏佛教壁畫與衛(wèi)藏同期的唐卡和壁畫做了相關(guān)比照研究，主要通過分析和闡釋東千佛洞西夏第2窟的釋迦說法圖、降魔圖、綠度母與衛(wèi)藏12世紀(jì)扎塘寺釋迦說法圖、大昭寺早期壁畫無量壽佛圖、熱振寺的綠度母等衛(wèi)藏早期壁畫唐卡藝術(shù)在壁畫筆墨設(shè)色、人物造型、畫面布局等相關(guān)母題上的比較研究，進一步揭示出熱振寺綠度母是代表衛(wèi)藏早期的繪畫風(fēng)格，東千佛洞綠度母則代表著西夏晚期在漢風(fēng)的基礎(chǔ)上，深受藏傳密教風(fēng)格的影響之下的融合漢—藏、顯—密風(fēng)格、凸顯密教風(fēng)格的代表作。也就是說兩地相同題材的繪畫作品，內(nèi)容上基本一致，但表現(xiàn)形式上進行了演繹、發(fā)展、變化，突出了本民族的審美情趣。在某種程度上，東千佛洞的藏傳佛教繪畫風(fēng)格是間接受到了衛(wèi)藏早期的繪畫風(fēng)格的影響，這中間的傳承者即為黑水城及西夏京畿中心區(qū)的佛教藝術(shù)。

再次，東千佛洞與莫高窟、榆林窟的關(guān)系似乎要比上面的關(guān)系復(fù)雜些，三者雖同屬敦煌石窟體系，但它們之間的關(guān)系不只是單向的承襲，而且還有彼此相互的影響，甚至于東千佛洞的西夏壁畫藝術(shù)創(chuàng)作在某些題材上超越了莫高窟、榆林窟，比如涅槃變、水月觀音等題材就具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，裝飾圖案中大量密教物象、動植物紋樣的融入，令整個洞窟生機盎然、熠熠生輝。這是一種后進民族勇于向先進民族學(xué)習(xí)，從而在壁畫藝術(shù)創(chuàng)作上趕上并超越了先進民族的典型范例。

最后，看東千佛洞西夏繪畫藝術(shù)與周邊回鶻佛教藝術(shù)的關(guān)系，通過分析東千佛洞壁畫涅槃變中突出的回鶻風(fēng)格的凸凹暈染法及中心柱窟的洞窟建筑格局，普賢變等畫面的簡約疏朗的特征，證明了東千佛洞西夏佛教繪畫藝術(shù)深受回鶻佛教繪畫藝術(shù)的熏染。

通過綜合比較分析，揭示出以上諸繪畫風(fēng)格之間的關(guān)系并不是一般的簡單傳承與發(fā)展的關(guān)系，而是你來我往、互相交流、彼此借鑒，你中有我、我中有你的關(guān)系，是一個學(xué)習(xí)、改造、融入的過程，這種關(guān)系就像錯綜復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)一樣，呈現(xiàn)出一個多元化的繪畫藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系。其中，有的是直接的交流，有的是間接的交流；有的是雙邊交流，有的則是多邊交流多層次吸納、融合、發(fā)展，也許你總能從一幅畫中看到好幾種風(fēng)格的影子。東千佛洞西夏繪畫藝術(shù)就是這樣既濃縮與融合諸家之長而又及時地體現(xiàn)本民族審美喜好，從而創(chuàng)新出的一種多元化的西夏風(fēng)格。

筆者通過時間上縱向的聯(lián)系與空間上橫向的比較，闡明了東千佛洞西夏繪畫藝術(shù)風(fēng)格是印度和尼泊爾波羅藝術(shù)風(fēng)格、中原漢地藝術(shù)風(fēng)格、西域回鶻藝術(shù)風(fēng)格、吐蕃藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格等諸藝術(shù)風(fēng)格在相互借鑒、吸收、滲透、包容并逐步發(fā)展中，形成的彰顯西夏黨項民族審美的多元化藝術(shù)風(fēng)格，是將中原文人畫淡泊意境、夢幻空靈的審美精神和藏密宗教佛畫威靈神秘的崇佛情結(jié)完美集結(jié)于一體的藝術(shù)典范。

宗教藝術(shù)是人類開發(fā)自己心靈的歷史產(chǎn)物，而東千佛洞西夏晚期這些美輪美奐的佛教繪畫藝術(shù)，正是為人類奉獻的一場陶冶心靈的藝術(shù)盛宴，值得我們用心去慢慢品味。

（作者為國家社科基金項目“東千佛洞西夏繪畫藝術(shù)研究”項目負(fù)責(zé)人、寧夏大學(xué)副教授）