羅建文 孫偉平：培育中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺(jué)

價(jià)值自覺(jué)是在更加理性、更加本質(zhì)、更加全面、更加主動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的價(jià)值意志對(duì)象化的自覺(jué)自愿，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值自由的必經(jīng)階段，也是價(jià)值主體理性而成熟的標(biāo)志。

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐；一個(gè)民族的進(jìn)步，有賴于文明的長(zhǎng)成；一項(xiàng)偉大事業(yè)的成功，離不開偉大價(jià)值信念的導(dǎo)航。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)必須要有社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)，必須要有社會(huì)主義價(jià)值觀來(lái)指引。有了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)，才會(huì)形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自信。

價(jià)值自覺(jué)標(biāo)志價(jià)值主體成熟

中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺(jué)是指中華民族對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、內(nèi)在規(guī)律、理論原則、道路走向、制度體系、主要矛盾和各階段基本任務(wù)及其所面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)的客觀條件和復(fù)雜勢(shì)態(tài)，有了全面而系統(tǒng)的理性認(rèn)知和深刻而準(zhǔn)確的把握駕馭，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐行為有了應(yīng)有的評(píng)判和考量之后所做出的價(jià)值追求、價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)等理性的價(jià)值行為和理論自覺(jué)。中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自信是中華民族在中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過(guò)價(jià)值對(duì)象化而凝練的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、制度體系、基本任務(wù)和主要戰(zhàn)略等內(nèi)涵的一種意識(shí)形態(tài)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路和制度所蘊(yùn)含的價(jià)值精神的高度信任和充分肯定。

價(jià)值自覺(jué)是主體價(jià)值實(shí)踐的高級(jí)階段行為，標(biāo)志著價(jià)值主體對(duì)特定價(jià)值事實(shí)的價(jià)值認(rèn)識(shí)、理性思維、價(jià)值情感比較成熟，對(duì)價(jià)值事實(shí)的價(jià)值關(guān)系有深入而全面的理解，對(duì)價(jià)值是非的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有較為準(zhǔn)確的把握，對(duì)自己價(jià)值行為應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向也比較清晰，實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)應(yīng)有的價(jià)值意志也比較堅(jiān)定的價(jià)值“精細(xì)行為”。

在人類社會(huì)的價(jià)值實(shí)踐過(guò)程中，人們的價(jià)值自覺(jué)就是達(dá)到理性自由的領(lǐng)域，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。馬克思的這段話告訴我們：價(jià)值實(shí)踐的自覺(jué)活動(dòng)就是人們自覺(jué)地控制和調(diào)節(jié)自身改造自然和改造社會(huì)的價(jià)值實(shí)踐，合理地進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換，處理好人與人之間的社會(huì)關(guān)系，保持著人和自然之間辯證與和諧的良好狀態(tài)，營(yíng)造出有利于人類生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境。所以，價(jià)值自覺(jué)是在更加理性、更加本質(zhì)、更加全面、更加主動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的價(jià)值意志對(duì)象化的自覺(jué)自愿，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值自由的必經(jīng)階段，也是價(jià)值主體理性而成熟的標(biāo)志，其標(biāo)志性特征就是主體的自覺(jué)性和能動(dòng)性的充分發(fā)揮。

探索過(guò)程充滿曲折

從1949年新中國(guó)成立到1956年社會(huì)主義改造完成，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義探索的自發(fā)階段。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)知還主要是通過(guò)馬列著作和蘇聯(lián)的間接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、基本規(guī)律、發(fā)展階段和基本任務(wù)等一系列重要問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還不清楚，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)該走什么樣的道路、建立什么樣的理論體系、建構(gòu)什么樣的社會(huì)制度體系還沒(méi)有成熟的完整的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

從1949年到1956年，以毛澤東為核心的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的選擇、道路的探索和制度體系的構(gòu)建是十分艱難困苦的，“黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線的實(shí)質(zhì)，就是使生產(chǎn)資料的社會(huì)主義所有制成為我國(guó)國(guó)家和社會(huì)的唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。將中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式確定為“唯一”的公有制，反映出對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展階段和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)狀況缺乏科學(xué)而全面的認(rèn)知和理性的判斷。

正由于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)知和探索處于自發(fā)階段，所以，在出現(xiàn)極少數(shù)右派分子進(jìn)攻社會(huì)主義這種事先沒(méi)有估計(jì)到的復(fù)雜局勢(shì)時(shí)，出于長(zhǎng)期激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)歷史形成的政治經(jīng)驗(yàn)和自發(fā)認(rèn)知，黨的領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)慣性地作出有很大一批右派分子向黨向社會(huì)主義猖狂進(jìn)攻的判斷，把歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期新出現(xiàn)的大量人民內(nèi)部矛盾特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的人民內(nèi)部矛盾，誤判為敵我矛盾并加以錯(cuò)誤的處理，造成了嚴(yán)重的歷史后果。在對(duì)于社會(huì)主義的發(fā)展速度問(wèn)題上，由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮和深入細(xì)致的調(diào)查研究和科學(xué)論證，提出了一些超越歷史發(fā)展階段的目標(biāo)和方針、政策，造成了實(shí)際工作中違反自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的價(jià)值冒險(xiǎn)行為。

反思這些深刻教訓(xùn)，其根本原因是當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)知和探索脫離了中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)，違背了中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題和階段問(wèn)題缺乏全面而深入的理論準(zhǔn)備和思想準(zhǔn)備。它告誡我們：在任何時(shí)候任何情況下，都不能脫離社會(huì)主義建設(shè)的歷史條件和實(shí)際情況。

走向價(jià)值自覺(jué)階段

經(jīng)過(guò)我們黨的痛定思痛和深刻反省，終于在十一屆三中全會(huì)以后完成了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自發(fā)認(rèn)知階段向價(jià)值自覺(jué)認(rèn)知階段的歷史性轉(zhuǎn)變。黨的十一屆三中全會(huì)以后，經(jīng)歷了改革開放的大討論和大洗禮，經(jīng)歷了中國(guó)特色社會(huì)主義的自我反思和自我完善階段，經(jīng)歷了中國(guó)特色社會(huì)主義改革多次反復(fù)和長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)能夠更加自覺(jué)地控制社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)，更加自如地駕馭中國(guó)特色社會(huì)主義所面臨的發(fā)展規(guī)律和外在復(fù)雜局勢(shì)，在對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、發(fā)展階段、主要矛盾、基本任務(wù)的認(rèn)識(shí)和把握上，實(shí)現(xiàn)了向理性自覺(jué)階段的飛躍。

馬克思指出：“思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。思想認(rèn)識(shí)的邏輯過(guò)程和客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程往往是高度一致的，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論價(jià)值自覺(jué)的根本特征，只有從實(shí)踐中、從廣大人民群眾中凝練出來(lái)的理論精華才是客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的內(nèi)在精髓。中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷發(fā)展的進(jìn)程，而與這個(gè)進(jìn)程相統(tǒng)一并高度一致的就是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展馬克思主義的歷史進(jìn)程，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷發(fā)展的進(jìn)程。

從1978年黨的十一屆三中全會(huì)，到1987年黨的十三大第一次比較系統(tǒng)地論述中國(guó)特色社會(huì)主義的理論輪廓，再到2007年黨的十七大對(duì)改革開放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化理論成果作出最新概括，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成進(jìn)程都是與中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程相一致的，都是這一進(jìn)程的理論化和抽象化的結(jié)晶。在這一組進(jìn)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義的自我完善過(guò)程為發(fā)展馬克思主義提供了強(qiáng)大動(dòng)力，而發(fā)展著的馬克思主義又引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐奮力前行。

在社會(huì)主義自我完善的推動(dòng)下，我們黨不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況和時(shí)代特征，賦予馬克思主義中國(guó)化理論成果以鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成過(guò)程與我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性、主要矛盾、理論特質(zhì)、道路走向和制度體系建構(gòu)等問(wèn)題的探索過(guò)程是高度一致的，無(wú)論是新中國(guó)建設(shè)的頭10年，還是改革開放前的改革陣痛時(shí)期，都是為中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺(jué)階段做準(zhǔn)備的。

中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺(jué)是由中國(guó)人民在幾十年的探索中浴血奮戰(zhàn)和歷史傳承造就的，更是由中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)艱難探索的寶貴經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新精神凝聚的。蓬勃發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，必定會(huì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義從價(jià)值自覺(jué)走向價(jià)值自信的新的輝煌。

（本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“民生幸福的價(jià)值自覺(jué)與中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自信研究”（14AKS017）階段性成果）

（作者單位：湖南科技大學(xué)哲學(xué)系；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）