北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介：文化復(fù)興“逐夢(mèng)人”

　　他是中國(guó)哲學(xué)界響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮�他的《郭象與魏晉玄學(xué)》和《魏晉南北朝時(shí)期的道教》是哲學(xué)研究不可繞開(kāi)的著作。

　　他從大量的史料里梳理、建構(gòu)出中國(guó)哲學(xué)體系，推動(dòng)中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，他一生努力，不曾停歇。

　　他的個(gè)性沉穩(wěn)、恬淡、自然，“天人合一”“知行合一”“情景合一”。

　　他，就是北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介。一位中華文化復(fù)興之夢(mèng)的“逐夢(mèng)人”。

　　主持編纂《儒藏》，事不避難，義不逃責(zé)

　　十余載光陰，皇皇百余冊(cè)，每天工作六七個(gè)小時(shí)，埋首于傳承幾千年中華文明的《儒藏》，這是已年屆87歲的湯一介正在致力的浩大工程。

　　有人會(huì)問(wèn)：一個(gè)耄耋老人，本該頤養(yǎng)天年，安享天倫之樂(lè)，為何還要孜孜不倦地投入到卷帙浩繁的文獻(xiàn)編纂中？還有人問(wèn)：一位哲學(xué)大師，早已功成名就，為何還要步履匆匆？

　　答案很簡(jiǎn)單，因?yàn)闇�一介一生秉承的八個(gè)字，“事不避難，義不逃責(zé)”。

　　湯一介，1927年出生于一個(gè)書(shū)香世家，父親是一代國(guó)學(xué)大師湯用彤，自小對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的耳濡目染，使他在立身行事方面始終保留著關(guān)注社會(huì)、心憂天下的氣質(zhì)。

　　從2004年起，作為《儒藏》工程的主持者，湯一介率領(lǐng)由“北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心”牽頭的團(tuán)隊(duì)開(kāi)始了繁重的《儒藏》編撰工作。迄今，已走過(guò)10個(gè)年頭。

　　《儒藏》的編纂分兩步走，先選取歷史上較有代表性的典籍編為“精華編”，然后再擴(kuò)展為全本《儒藏》。第一部分“精華編”，將我國(guó)歷史上的500余種儒學(xué)文獻(xiàn)編為282冊(cè)；同時(shí)將韓、日、越三國(guó)150余種漢文儒學(xué)文獻(xiàn)編為57冊(cè)；共計(jì)約2.3億字，339冊(cè)，有望2017年編完。第二部分則要再編約5000種儒家著述的大全本。目前，這部典籍已累計(jì)出版100冊(cè)，整個(gè)工程預(yù)計(jì)要花費(fèi)16年完成。

　　有人說(shuō)《儒藏》的工程量之大和編纂難度，相當(dāng)于第二部《四庫(kù)全書(shū)》。“《儒藏》是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，關(guān)系到繼承傳統(tǒng)文化、接續(xù)民族之根的大事。” 在湯一介看來(lái)，“國(guó)于天下，有與立焉”。

　　湯一介時(shí)常對(duì)身邊人說(shuō)，“中華文明之所以沒(méi)有中斷，就是因?yàn)橛薪?jīng)典存世。編纂《儒藏》，關(guān)系到中國(guó)人的文化自強(qiáng)、文化自信，將中華文化發(fā)揚(yáng)光大，是知識(shí)分子應(yīng)有的對(duì)國(guó)家、民族的擔(dān)當(dāng)與職責(zé)。”

　　以“和”為貴的學(xué)術(shù)追求

　　湯一介先生早在1992年就提出了“普遍和諧觀念”。“錢穆先生曾把中國(guó)傳統(tǒng)文化歸結(jié)為‘天人合一’四個(gè)字，‘合一’即和諧，中國(guó)文化最核心的東西就是講求和諧。”湯一介提出天人合一、知行合一、情景合一，即主張?zhí)炫c人要和諧，人與人要和諧，情與景要和諧。

　　亨廷頓在上世紀(jì)90年代提出“文明沖突論”，湯一介則認(rèn)為中華文化是包容文化、和諧文化，不是制造對(duì)立沖突的文化，他用孔子的“和而不同”思想批評(píng)亨廷頓的觀點(diǎn)，孔子講“和而不同”，就是說(shuō)思想觀念、文化傳統(tǒng)可以不同，但可以和諧相處，不能因?yàn)椤安煌�”就發(fā)生沖突。湯一介反對(duì)文化中心論，他提出，全球意識(shí)觀照下的文化多元化發(fā)展是大勢(shì)所趨，這些文化是在相互影響下多元共存，各地區(qū)的文化應(yīng)該是平等、和諧的。

　　湯一介認(rèn)為，“和而不同”可以解決世界的和平與發(fā)展問(wèn)題。

　　“中華民族正處在一個(gè)偉大復(fù)興的前夜，必須回顧自己的歷史文化，從中吸取力量，‘反本開(kāi)新’。‘反本’即反觀哲學(xué)源頭，對(duì)傳統(tǒng)了解得越深入，就越有面對(duì)新時(shí)代的強(qiáng)大生命力；同時(shí)還要‘開(kāi)新’，要對(duì)我們的傳統(tǒng)哲學(xué)作出合乎時(shí)代的新解釋，利用傳統(tǒng)哲學(xué)資源來(lái)對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)問(wèn)題創(chuàng)造出新的哲學(xué)理論，不斷提出新的哲學(xué)問(wèn)題。”湯一介主張。

　　甘于清貧，做中國(guó)思想文化的“守夜人”

　　三尺講臺(tái)，三寸筆，三千桃李。湯一介從不以哲學(xué)家自居，而始終強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)“哲學(xué)工作者”：甘受清貧，在平凡的崗位上治學(xué)育人，做中國(guó)思想文化的傳道者、“守夜人”。

　　2004年《儒藏》工程啟動(dòng)時(shí)，湯一介身體已經(jīng)患病，但他仍義無(wú)反顧地投入工作之中。

　　《儒藏》編纂的難度之高，稿件情況之復(fù)雜遠(yuǎn)超想象，但“開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭”，他要求稿件要反復(fù)修改、反復(fù)打磨，文獻(xiàn)整理和文字校對(duì)要一絲不茍，進(jìn)度必須無(wú)條件服從質(zhì)量。在湯一介看來(lái)，《儒藏》的好壞，全在于質(zhì)量，要細(xì)致到標(biāo)點(diǎn)的使用上。“我們盡可能選擇最好的版本做底本，同時(shí)，我們有很好的校勘記，校本也嚴(yán)格選擇。我們的工作做得很慢，就是希望盡量減少錯(cuò)誤。在差錯(cuò)率上，國(guó)家的要求是1/10000，我們的要求是0.8/10000。”

　　雖已八旬，湯一介仍堅(jiān)持帶學(xué)生。

　　他重視育人，作為中國(guó)文化書(shū)院的掌門人，他主辦了數(shù)萬(wàn)名學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班，舉辦了四屆“文化系列講習(xí)班”。他擔(dān)心《儒藏》編纂過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)人才斷層，因此決定編研并舉，招收了一批研究生，培養(yǎng)精通古籍整理與研究的人才隊(duì)伍。他說(shuō)：“《儒藏》帶有搶救性質(zhì)，搶救書(shū)，也搶救人才。”

　　學(xué)高為師，身正為范。桑榆未晚，為霞滿天。

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2014年08月03日 04 版）