郭沫若：從這樣的歷史態(tài)勢中走進(jìn)歷史學(xué)

這一場風(fēng)起云涌的世紀(jì)革命在根本上是中國社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)過程，學(xué)術(shù)亦不例外。中國史學(xué)原本就有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，當(dāng)然更不可能游離于“革命”這個(gè)主題。所以從史學(xué)史、學(xué)術(shù)史的視野來說，郭沫若開創(chuàng)中國馬克思主義史學(xué)，也是在20世紀(jì)中國史學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的。

作為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的代表人物，郭沫若在馬克思主義史學(xué)界的學(xué)術(shù)成就與地位毋庸置疑。然而，在當(dāng)代史學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)多元化取向的情勢下，對郭沫若的評價(jià)或被質(zhì)疑或被模糊，甚至被顛覆。個(gè)中緣由，既源于對唯物史觀史學(xué)做歷史思考時(shí)走入誤區(qū)，也由于將郭沫若史學(xué)研究等同于郭沫若史學(xué)論著（其闡述的種種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)）研究所造成的偏謬。

郭沫若進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域并領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)騷已為往事，但那是現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上一個(gè)非常重要的歷史存在，具有開拓意義的存在。我們今天來回看、評說這一學(xué)術(shù)文化存在，當(dāng)然不應(yīng)該“架空”歷史，更不能妄說歷史。然而實(shí)際情況是，在說到史學(xué)家郭沫若的時(shí)候，許多人已經(jīng)忽略，或者說不清郭沫若是怎樣走進(jìn)了史學(xué)，并且走出了那一片輝煌。所以，我們還是需要回到80余年前的歷史場景中，再去看一看這一切是怎樣發(fā)生的。

轉(zhuǎn)向歷史學(xué)研究

“想運(yùn)用辯證唯物論來研究中國歷史的發(fā)展”

1928年仲夏，攜家人流亡日本、避居千葉縣市川市鄉(xiāng)下的郭沫若又被一種寫作欲望擾動了。他已沉寂了近半年，其間主要精力都用來讀書，因?yàn)橐环矫妫�遠(yuǎn)離國內(nèi)生活現(xiàn)實(shí)，削弱了他的文學(xué)創(chuàng)作沖動；另一方面，與創(chuàng)造社同仁開展的文化批判運(yùn)動，迫使他大量閱讀社會科學(xué)方面的理論書籍，廣泛涉獵文學(xué)、文藝?yán)碚摗⒄軐W(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史等社科領(lǐng)域書籍。與此同時(shí)，經(jīng)受過大革命風(fēng)云激蕩的洗禮，國內(nèi)思想文化領(lǐng)域正圍繞中國社會的性質(zhì)和中國革命的問題展開激烈討論。親歷了大革命的郭沫若當(dāng)然也在思考這些問題。

于是，在閱讀與思考中，郭沫若萌生了學(xué)術(shù)寫作的沖動：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求”。他生出一個(gè)雄心勃勃的念頭：“想運(yùn)用辯證唯物論來研究中國思想的發(fā)展，中國社會的發(fā)展，自然也就是中國歷史的發(fā)展”。同時(shí)，也“想就中國的思想，中國的社會，中國的歷史，來考驗(yàn)辯證唯物論的適應(yīng)度”。

那么，從哪里切入學(xué)術(shù)思考？郭沫若首先想到把幼時(shí)背得爛熟的古代典籍《易經(jīng)》做一番研究。在東京的舊書店，他花六個(gè)銅板買了本日本版 《易經(jīng)》，還是明治時(shí)代水戶藩的藩學(xué)讀本，就這樣，他開始了中國古代社會研究。郭沫若很快便寫出 《周易的時(shí)代背境與精神生產(chǎn)》一文，在上海《東方雜志》上連載，初秋之際又完成了《詩書時(shí)代的社會變革與其思想上的反映》的初稿。一年后，他將考察和研究中國古代社會陸續(xù)撰寫的一組論文及“追論及補(bǔ)遺”三篇匯集成《中國古代社會研究》，由上海聯(lián)合書店于1930年2月出版。三個(gè)月后，郭沫若又增補(bǔ)了根據(jù)新見史料所作“追論及補(bǔ)遺”七篇，印行了該書第三版，始成內(nèi)容完整的《中國古代社會研究》一書。

《中國古代社會研究》甫一出版，即在中國社會史論戰(zhàn)中激起很大反響，成為論戰(zhàn)各方關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)術(shù)界關(guān)注的不僅是他的觀點(diǎn)，更關(guān)注他的歷史觀和研究方法。《中國古代社會研究》標(biāo)志著郭沫若以唯物史觀史家的學(xué)術(shù)姿態(tài)登上中國史壇，也成為中國馬克思主義史學(xué)的拓荒之作。

從文學(xué)創(chuàng)作驟然轉(zhuǎn)向歷史學(xué)研究，從革命活動轉(zhuǎn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，郭沫若在人生道路上的這一轉(zhuǎn)變，頗有點(diǎn)戲劇性，而且看似帶有某種偶然性因素 （譬如，他的流亡之地如果不是在日本，他或許不會走進(jìn)中國古代史和金文甲骨之學(xué)）。不過這一帶有偶然性的選擇，實(shí)際上正表現(xiàn)出郭沫若身上所葆有的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神。從五四時(shí)期以新詩歌創(chuàng)作登上人生舞臺起，郭沫若便始終保持著銳意進(jìn)取的姿態(tài)和文化創(chuàng)造的活力。他總是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思想觀念，從不株守成說，勇于開拓新的人生追求，弄潮于時(shí)代激流的浪頭。

郭沫若進(jìn)入歷史學(xué)研究領(lǐng)域，是在他認(rèn)真接受了馬克思主義之后，所以用唯物史觀來考察中國古代社會，支撐自己的學(xué)術(shù)研究，在他而言是一個(gè)必然的歸宿。這并不單純是對一種學(xué)術(shù)流派或?qū)W術(shù)思潮的認(rèn)同，更是維系于對一個(gè)科學(xué)思想體系的信仰與理性認(rèn)知的選擇。正如郭沫若致成仿吾的信中所寫：“馬克思主義在我們所處的這個(gè)時(shí)代是唯一的寶筏”。

接受馬克思主義

“把我從歧路的彷徨里引出了的是它”

郭沫若接受馬克思主義不是在朝夕之間，而是經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)知學(xué)習(xí)的過程。在日本留學(xué)期間，他即接觸過馬克思的社會主義學(xué)說，但那時(shí)僅將其作為近代以來西方思想文化的一個(gè)派別予以認(rèn)識和了解。而對他更富有吸引力的是泛神論、生命哲學(xué)，是斯賓諾莎、伯格森、尼采，是“所謂個(gè)性的發(fā)展，所謂自由，所謂表現(xiàn)”。然而，當(dāng)郭沫若回到國內(nèi)，接觸到“水平線下”的中國社會，對于中國社會與現(xiàn)實(shí)有了比較切實(shí)的觀察和了解之后，他的思想逐漸發(fā)生變化，“從前在意識邊沿上的馬克思、列寧不知道幾時(shí)把斯賓諾莎、歌德擠掉了，占據(jù)了意識的中心”。

1924年，郭沫若翻譯了日本馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇的 《社會組織與社會革命》一書，這使他較系統(tǒng)地閱讀、了解了馬克思主義。這種閱讀和了解不是照本宣科、機(jī)械接受，翻譯的過程同時(shí)是學(xué)習(xí)、思考馬克思主義理論的過程，因此，他能夠看到河上肇著作的不足之處：“作者只強(qiáng)調(diào)社會變革在經(jīng)濟(jì)一方面的物質(zhì)條件，而把政治一方面的問題付諸等閑了。”《社會組織與社會革命》一書的翻譯，使得郭沫若在思想上發(fā)生了飛躍。他說：“這書的譯出在我一生中形成了一個(gè)轉(zhuǎn)換期，把我從半眠狀態(tài)里喚醒了的是它，把我從歧路的彷徨里引出了的是它，把我從死的暗影里救出了的是它，我對于作者非常感謝，我對于馬克思、列寧非常感謝。”郭沫若“鑿死了”思想上的“混沌”，馬克思主義作為世界觀、方法論，作為一種科學(xué)信仰為他所完全接受。

接受了馬克思主義，進(jìn)入人生與思想轉(zhuǎn)換期的郭沫若，首先在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論著述等方面擯棄了五四時(shí)期以個(gè)性本位為思想主導(dǎo)的觀念意識。他從理論闡釋到創(chuàng)作實(shí)踐上大力倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)，與創(chuàng)造社作家一起開展對封建主義、資本主義的思想文化批判。繼而他又投身國民革命的社會實(shí)踐之中，歷經(jīng)北伐軍旅、南昌起義的炮火硝煙。郭沫若再次回到文化戰(zhàn)線，雖然是走進(jìn)一個(gè)新的領(lǐng)域——學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，但他將以什么樣的文化姿態(tài)前行，其實(shí)已經(jīng)是不言自明的。在郭沫若那一代知識分子中，有他那樣的社會經(jīng)歷、文化經(jīng)歷、革命經(jīng)歷，而又能在學(xué)術(shù)上登堂入室的人，確是鳳毛麟角了。

入史學(xué)之門前傳

“歷史癖”與“愛科學(xué)”

郭沫若沒有學(xué)院派的教育背景，他走進(jìn)歷史學(xué)研究領(lǐng)域是一件很有意思的事情，讓我們從另一角度看到他學(xué)術(shù)生涯富有特色的一面。

青少年時(shí)代，郭沫若從讀家塾開始，到就學(xué)高等小學(xué)堂、中學(xué)堂，系統(tǒng)地接受了傳統(tǒng)文化的教育。高等小學(xué)堂帥平均先生和嘉定府中學(xué)堂黃經(jīng)華先生所講授的經(jīng)學(xué)，是郭沫若最有興趣的課程。郭沫若自謂其文化個(gè)性中的“歷史癖”，即是從這樣的學(xué)習(xí)閱讀中培養(yǎng)而成。

帥、黃兩位先生恰好都是清末經(jīng)學(xué)家廖平的弟子，在他們的課堂授業(yè)中自然給學(xué)生傳授廖平的學(xué)問之道。廖平尊崇今文經(jīng)學(xué)，貶抑古文經(jīng)學(xué)，講“信古”同時(shí)講“疑古”，開啟學(xué)術(shù)界厚今疑古之風(fēng)。他的經(jīng)學(xué)思想凡六變，還力倡“托古改制”，很有些離經(jīng)叛道的意味。郭沫若在一次聽帥平均按廖平觀點(diǎn)課堂講授《禮記》中《王制》一篇后大受啟發(fā)，曾作詩三首，其中一首寫道：“博士非無述，傳經(jīng)夾注疏。先生真有力，大作繼程朱。”他稱廖平“在新舊過渡的時(shí)代，可以說是具有革命性的一位學(xué)者”。郭沫若后來好作翻案文章，不迷信成說，他在五四時(shí)期用現(xiàn)代啟蒙思想的觀點(diǎn)闡釋傳統(tǒng)文化精神的思路，在研究中國古代社會時(shí)因?qū)ξ墨I(xiàn)典籍流傳之中的真實(shí)性產(chǎn)生質(zhì)疑，轉(zhuǎn)向地下考古發(fā)掘的史料去尋找古代的真實(shí)，進(jìn)而開始對甲骨金文的研究，凡此種種，都與廖平治學(xué)理念和學(xué)術(shù)思想對其影響不無關(guān)系。

負(fù)笈東瀛，郭沫若開始在日本九州帝國大學(xué)留學(xué)，并選擇了醫(yī)學(xué)專業(yè)。這是他在“科學(xué)救國”時(shí)潮中所做的選擇，文史之學(xué)那時(shí)被看作無用之學(xué)。整整十年，郭沫若經(jīng)歷了與在國內(nèi)求學(xué)完全不同的學(xué)習(xí)過程，概言之：“讀的是西洋書”。郭沫若系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方近代以來的自然科學(xué)知識，并接觸了前沿科學(xué)理論。譬如，他聽過愛因斯坦講“相對論”，觀摩學(xué)習(xí)巴甫洛夫的生物學(xué)試驗(yàn)。與此同時(shí)，他還大量閱讀了西方近代以來文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等人文與社會科學(xué)著作，這讓他在棄醫(yī)從文之時(shí)能夠從容不迫地轉(zhuǎn)身。

郭沫若曾用一個(gè)短語，概括其留學(xué)十年的收獲：“愛科學(xué)”。那是他在1955年率領(lǐng)中國科學(xué)代表團(tuán)訪問日本，重返母校作講演時(shí)說到的。他感謝母校的教育給予他兩樣?xùn)|西：愛祖國、愛科學(xué)。所謂“愛科學(xué)”，其實(shí)就是賦予他以科學(xué)精神、科學(xué)思維。醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，或許并不能直接運(yùn)用于歷史學(xué)研究，但是科學(xué)精神的涵養(yǎng)、科學(xué)思維的訓(xùn)練，是任何一種學(xué)術(shù)研究所不可或缺的。

兩段不同的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從東方到西方，不同學(xué)科領(lǐng)域的知識積累，使郭沫若的知識系統(tǒng)具有跨越學(xué)科和時(shí)代的豐富性、開放性與包容性。這使他具有將自然科學(xué)與人文社會科學(xué)相互融通的能力，將科學(xué)思維與形象思維統(tǒng)合在一起的能力。這正是他所推崇的像歌德那樣的文化巨人所具有的百科全書式的學(xué)識與能力。

開創(chuàng)中國馬克思主義史學(xué)

“這樣的社會生出了這樣的一個(gè)人”

郭沫若的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、社會經(jīng)歷、文化背景、文化個(gè)性都有其獨(dú)異之處，多重因素集合在一起，讓郭沫若具有了一些他人難以望其項(xiàng)背的文化特質(zhì)。所以他能夠在學(xué)術(shù)思想上 （當(dāng)然不止于此，譬如，在文學(xué)創(chuàng)作上）得時(shí)代風(fēng)氣之先，領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先。盡管如此，郭沫若個(gè)人所做的文化選擇，其實(shí)還是包含在時(shí)代必然發(fā)展的選擇之中。他，也可以說是生逢其時(shí)。

20世紀(jì)中國的歷史進(jìn)程中，有一個(gè)突出并且貫穿整個(gè)世紀(jì)的主題：革命。推翻幾千年封建專制皇權(quán)的辛亥革命、進(jìn)行現(xiàn)代思想啟蒙的新文化運(yùn)動、廢文言興白話開創(chuàng)新文學(xué)的文學(xué)革命……從國體、政體，到思想、文化、經(jīng)濟(jì)、法律、教育……中國社會的各個(gè)領(lǐng)域無不進(jìn)行著革故鼎新的變動。這一場風(fēng)起云涌的世紀(jì)革命在根本上是中國社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)過程，學(xué)術(shù)亦不例外。中國史學(xué)原本就有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，當(dāng)然更不可能游離于“革命”這個(gè)主題。所以從史學(xué)史、學(xué)術(shù)史的視野來說，郭沫若開創(chuàng)中國馬克思主義史學(xué)，也是在20世紀(jì)中國史學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的。

向西方思想文化學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，是20世紀(jì)中國史學(xué)各個(gè)學(xué)術(shù)流派都曾持有的態(tài)度，包括被視為文化保守者的學(xué)衡派、南高史地學(xué)派，這給中國史學(xué)提供了許多選擇的可能性，馬克思主義唯物史觀在開始時(shí)處在一個(gè)非主流的地位。但是隨著中國革命的發(fā)展進(jìn)程，引領(lǐng)了社會革命、政治革命的馬克思主義勢必會在思想文化領(lǐng)域逐漸壯大，從非主流走向主流。郭沫若在這樣的歷史態(tài)勢中走進(jìn)歷史學(xué)，可以借他自傳“前言”中的一句話說：正是 “這樣的社會生出了這樣的一個(gè)人”。馬克思主義具有的真理性，是建立在它的科學(xué)性、實(shí)踐性之上的。郭沫若以他的學(xué)術(shù)研究，為中國史學(xué)驗(yàn)證了這一點(diǎn)，所以他對中國馬克思主義史學(xué)有篳路藍(lán)縷之功。

在完成《中國古代社會研究》，并進(jìn)入到古文字研究領(lǐng)域之時(shí)，郭沫若曾為東洋文庫主任石田干之助題寫過一首詩：“呢喃剪新譜，青翠滴清音。對此欣欣意，如窺造化心。”石田干之助為郭沫若開始甲骨文研究提供了很大幫助，郭沫若為之題詩有答謝之意。而詩中表達(dá)的是他在做出新的人生選擇之后充滿自信、欣然雀躍的心情。盡管馬克思主義當(dāng)時(shí)在中國社會還遠(yuǎn)未成為主流思想，《中國古代社會研究》引起的關(guān)注也是批評乃至攻擊多于贊譽(yù)，但郭沫若仍有理由自信。他的學(xué)術(shù)自信，源于他在理論上的自信，他相信唯物主義、辯證法可以科學(xué)地闡述、揭示中國社會的歷史進(jìn)程及其未來走向。郭沫若此后在歷史學(xué)術(shù)領(lǐng)域的耕耘、收獲，也詮釋著他的自信。

（作者系中國社會科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館研究員、中國郭沫若研究會執(zhí)行會長：筵蔡震）