張世英：面對(duì)現(xiàn)實(shí) 超越現(xiàn)實(shí)

一個(gè)春光明媚的午后，記者如約來到北京大學(xué)哲學(xué)系教授張世英先生家中拜訪。雖已是耄耋之年，但張先生依舊精神矍鑠，溫暖的笑容猶如午后和煦的陽光。落座后，張先生娓娓講述自己的治學(xué)生涯。

為求知而求知

1921年，張世英出生于武漢。父親是中小學(xué)教員，在他八九歲時(shí)便教他習(xí)讀《論語》、《孟子》等名篇。父親尤其推崇陶淵明，不僅讓他熟記陶淵明作品，并告誡他要不慕榮利。

張世英自幼喜好獨(dú)自沉思，他既思考人為什么活在世上，也好奇宇宙之外究竟是什么。在接觸古希臘哲學(xué)思想后，他認(rèn)為只為追求真理而不為功利的忘我境界正是柏拉圖、亞里士多德所講的“為求知而求知”的精神，是科學(xué)自由的精神。

張世英說，“不為名利所束縛方可獲得真正的自由。有的人一心只追求物質(zhì)享受，內(nèi)心很浮躁，其實(shí)是最不自由的。”

雖起初不問世事，但受現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)，張世英深感要救亡圖存、改變現(xiàn)實(shí)。“那時(shí)的年輕人大多想的不是如何賺錢，而是對(duì)人生、對(duì)國家存有很多理想。”因此，在考大學(xué)報(bào)專業(yè)時(shí)，他放棄鐘愛的理科，選擇了自認(rèn)為可“經(jīng)世濟(jì)民”的經(jīng)濟(jì)專業(yè)。

1941年，張世英被西南聯(lián)大經(jīng)濟(jì)系錄取。然而，張世英不久便發(fā)現(xiàn)，會(huì)計(jì)、銀行、貨幣等并非自己所喜歡的學(xué)問，因而轉(zhuǎn)入社會(huì)系以研究社會(huì)問題。在社會(huì)系讀書期間，他在賀麟的哲學(xué)概論課上初次接觸黑格爾辯證法。賀麟以荷出污泥而不染為例講述對(duì)立面的統(tǒng)一，張世英聽后很受觸動(dòng)，認(rèn)為這正契合自己的“清高”思想，因而轉(zhuǎn)入哲學(xué)系。

走出象牙之塔

在哲學(xué)系讀書期間，張世英專心學(xué)術(shù)。1945—1946年即將大學(xué)畢業(yè)之際，昆明的學(xué)生運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展，張世英面臨是繼續(xù)不問政治還是投入現(xiàn)實(shí)的選擇。正在這時(shí)，他結(jié)識(shí)了思想進(jìn)步的中文系同學(xué)彭蘭，二人漸生愛慕之情。彭蘭是聞一多先生的得意門生，之后聞一多先生約見了張世英。

“聞一多跟我講，現(xiàn)在我們要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不能再在象牙之塔里一天到晚搞那些脫離現(xiàn)實(shí)的東西。”張老鏗鏘有力地復(fù)述著聞先生當(dāng)年的話。他說，聞先生送他出門時(shí)，告訴他“要走出象牙之塔”。于是，他開始關(guān)心現(xiàn)實(shí)，參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，逐漸走向進(jìn)步。

“走出象牙之塔的方向是正確的，人不能夠脫離現(xiàn)實(shí)，搞學(xué)問需要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。但現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界又過于現(xiàn)實(shí)，我希望今天能從象牙之塔里借來一點(diǎn)清風(fēng)吹散當(dāng)今學(xué)術(shù)界的烏云。”他對(duì)學(xué)術(shù)界提出如是殷切希望。

張世英告訴記者，每個(gè)人都要過現(xiàn)實(shí)的生活，但有些人沉迷于現(xiàn)實(shí)，有些人卻能超越現(xiàn)實(shí)，有自己的精神生活。哲學(xué)是玄虛的東西，但它可以提高人的精神境界，指導(dǎo)我們的人生。“面對(duì)現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，這正是哲學(xué)最大的意義。”他補(bǔ)充道，“我學(xué)習(xí)黑格爾哲學(xué)最大的收獲就是辯證法。黑格爾哲學(xué)的辯證法講的是辯證的否定。面對(duì)現(xiàn)實(shí)又有所超越，這就叫作辯證的否定。”

推動(dòng)中國文化自我創(chuàng)新

通過中西方哲學(xué)比較研究，張世英的哲學(xué)思想也經(jīng)歷著變化。第一階段，他由西方古典哲學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，并結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一、萬物一體思想進(jìn)行研究，由過去重抽象的理念世界轉(zhuǎn)而重具體的生活世界，強(qiáng)調(diào)要在天人合一的思想基礎(chǔ)上，吸取西方的主客二分，自我獨(dú)立的精神。但他更多地強(qiáng)調(diào)要超越西方的自我，避免西方自我主義的弊病。其所著《哲學(xué)導(dǎo)論》一書中就體現(xiàn)了這一思想。

而第二階段，張世英深感中國傳統(tǒng)的“互倚型自我”根深蒂固，強(qiáng)調(diào)自我主體性頗具現(xiàn)實(shí)緊迫性。因此，為補(bǔ)救《哲學(xué)導(dǎo)論》之不足，于2013年出版了 《覺醒的歷程：中華精神現(xiàn)象學(xué)大綱》一書，強(qiáng)調(diào)中國人需有獨(dú)立的自我意識(shí)，從而使中華思想文化進(jìn)一步獲得發(fā)展。

“中國傳統(tǒng)文化總體而言較注重實(shí)用性，追求真理往往出于服務(wù)現(xiàn)實(shí)的需要，較缺乏古希臘人為求知而求知、科學(xué)自由的精神。中國應(yīng)多汲取這種精神，只有如此，方能提出有深度的科學(xué)理論。”張老強(qiáng)調(diào)道。

張世英告訴記者，他進(jìn)行中西方哲學(xué)對(duì)比研究，是希望中國文化能夠發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)，以更新更好的姿態(tài) “走出去”。中華文化要向前發(fā)展，就要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上向前提高一步、超越一步。如果一味地吹捧傳統(tǒng)文化，意圖將過去的東西原封不動(dòng)地加以恢復(fù)，中國文化將無法發(fā)展。中國文化要“走出去”，除了將傳統(tǒng)文化翻譯、介紹出去外，更重要的是進(jìn)行自我創(chuàng)新，推出新的獨(dú)創(chuàng)性理論與世界對(duì)話，唯有如此，中國文化才能更自信地走向世界。（記者 姜紅）